靈峰始日大師私諡竊議
古歙門人成時稽首百拜議
蕅益老人遷化靈峰，門人成時，議行私諡。或曰：「有典乎？」曰：「自柳下惠後，有王文中，朱文忠，陶靖節，蕭文元諸人，皆門人。為道而尊師，尊師以明道，由周而來，昭昭也。」曰：「世閒法耳，出世有典乎？」曰：「志磐師作《佛祖統紀》，興道下八世，無師號者，悉立私諡志之，曰：是蓋尊祖之大義也，世出世何閒哉。」曰：「聞其典，知其義矣，未悉其故，豈無力請於朝，或位不在龍錫之列邪？抑朝有所諱，定論不得不在野邪？」曰：「蔡邕、元結，豈不能為朱穆、元延祖乞易名於漢唐之世乎？文忠、靖節，載在《漢書》、《宋史》，功令何嘗拘？聖明何嘗諱乎？然則何故？」曰：「不失其實也。世閒聖賢，有舉世不見其心者，柳下為士師，三黜不去，欲護生於刀鋸鼎鑊閒也。既不能大行其道，以期於無刑，則不羞不卑，隨地救民於死，其和也，所以行其惠也。此意當時不知，唯中饋知之，非惠之一言，而柳下隱矣。一字斷金，柳下之心見，千古聖賢心學亦見。言不失其實者，利澤天下，萬世無疆也。若夫出世宗匠，道為心性，全體大用，心合生佛，慈力悲仰，難知難見尤甚。然正法猶不為難，末法魔強法弱，正衰邪熾，則誠難。觀行相似以上，猶不為難。具縛凡夫，以肉眼作佛眼用，則尤難。既難知難見如此，不惟嘉號缺然，堪為法道之懼，即過推神聖，錫智勇，亦不足發潛德而迪後彥。故從來若及門、若遠裔，皆深引為慮，而仁人哲士，亦不得不憫其衷而韙其說，不忍概以愚賤斥之也。夫大宗哲匠，淵懿不彰。雖靈山王臣，咸以為恥，百世苗裔，咸以為憂。而其罪不得不屬之及門流亞。門內瞢瞢，王臣何所採。當世寂寂，曠代何從聞。噫，大矣哉，私諡之所由來也。」或人於是懼曰：「幸從子聞其典，知其義，復究其故。已之，是不仁也。以愚賤避罪，是不智也。願與聞蕅益老人師號。」於是成時謹稽首百拜議曰：「佛法之盛也，三學一源。其季也，三學鼎足。其衰也，三學互諍。至其極也，三學內証，至內訌，一切人皆為破法之人，一切法皆賊人之法。斯時也，非溯其源，曷救正哉？今日支那三學，其內訌也甚矣。 先大師生當其世，自號孤臣孽子，力揭三學一源以救之。其於律也，以斷有漏法為宗，洞開遮，會同異，融大小，顯修證，純乳無水，即律即教即禪，一如先佛世尊之律，師未嘗有一行也。稽諸古，宣公不逮。若夫恒轉三輪，深契二共，師尚不敢擬雲棲、顓愚二師，矧東林、天台臨濟諸老，其於教也，以破我法二執為宗，教觀並明，性相互融，權實不二，性修交徹，純乳無水，即教即律即禪，一如先佛世尊之教，師未嘗有一字也，稽諸古荊谿清涼不逮。若夫五品誕登，三因圓發，師尚不敢擬幽谿，矧天台、慈恩、永明諸老，至師之禪，徹悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆備，而無一法可得，即禪即律即教，允為曹谿永明之徒。而師終以戒之定道未深，教之理果未剋，故遂不敢謬膺祖位，墮邇來大妄語之覆轍。蓋唯真實識法，是以真實知懼，豈非名字位中大宗匠之正標榜哉。夫日之方昇也，大地未盡蒙光，而普天胥旦。濃夢者雖未瞻明，而夜遊伏匿，作務興成，其師之象歟。宜尊稱為始日大師。謹按志磐法師，諡道興法智諸祖也，曰：『他日有能考論懿德，上之清朝，賜以徽諡者，幸當用此定名，庶乎不失其實。』先大師貫徹三學，力振頹流，其著述若釋論，若宗論，皆慧命所關，津梁斯在，上考先佛，下俟後聖，當必有乘願大士，受靈山囑者，為之入藏流通。徽諡定名，幸存今議，不敢過，不敢不及也。」補傳後一日。