華巖聖可禪師語錄卷三
門人光佛等編
晚參
除夕，晚參。「北禪賢禪師烹露地白牛、林野奇法叔煮透海烏雞，二老為人可謂豐且美矣，但叢林中不可損傷物命、賣弄腥羶，遭人檢點。幸而華巖者裏也無白牛烹、也無烏雞煮，但只隨緣消舊業，任運著衣裳，逢茶飲茶、遇飯喫飯。只此分歲，且道：與他二老是同？是別？萬國醉心嘗大鼎，相逢攜手蹈高臺。」
晚參。「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。河下篩鑼擂鼓、寺前犬吠驢鳴，客船上打寬、神廟中唱戲，字冰塗山、燈籠露柱，俱皆是境。心如何隨？境如何轉？性如何認？」時有僧云：「謝茶。」師云：「鞏縣。」僧不語，師云：「認得底，許你無憂；認不得底，莫道無憂好。」
晚參。舉：「慈明參汾陽，陽揣其志，必詬罵。明一日請益，汾陽以杖逐之，明擬申救，汾陽以手掩明口，明大悟，云：『今日始知臨濟道出常情。』」師云：「華岩習氣不除，敢私淑古人？爾等若向老僧上堂、小參、入室、考工、晚參時，識得此人，只具一隻眼；若要雙眼圓明，須是向老僧痛打痛罵時識取。若也飲氣吞聲，又非丈夫覿體承當，難為湊泊。畢竟如何？見義不為非勇士，臨危不變始驚群。」
晚參。舉：「香嚴道：『此事如人上樹，手不攀枝、足不蹋枝、口啣樹枝，有問祖師西來意，不答違問、答則失命。答底是？不答底是？』」眾無語。師乃云：「當時香嚴恁麼問時，會中有箇虎頭上座出來道：『樹上即不問，即今未上樹，請和尚道。』香嚴呵呵大笑。後雪竇舉云：『樹上道則易，樹下道則難，老僧上樹去也，致將一問來。』香嚴他參活句，不參死句，等閒立箇問端，只是險絕無比。虎頭、雪竇二俱作家，一箇上樹了下不得、一箇下樹了上不得，所以望影猶難，要見香嚴亦未可在。今日華岩與諸人別恣一路，要與香嚴同一鼻孔出氣。」遂吐舌云：「會麼？殊不知：人人口內啣一樹枝，放之不下、拈之不起，吞之不得、吐之不得，日用動靜、開口閉口、穿衣喫飯、行住坐臥，皆是喪身失命處，只因不覺，所以命根不斷耳。還見香嚴為人處也無？欸乃一聲船子曲，善歌漁父和難齊。」復頌云：「香嚴用活句，捨身命為人。虎頭與雪竇，樹枝未黏唇。」
晚參。舉：「楊岐依石霜總院事甚久。一日霜出，雨忽作，岐偵之小徑，既見。著語云：『捉得賊了也。』又云：『好面孔。』遂搊住云：『者老漢須與我說，不說打你去。』著云：『贓物現在。』又云：『有理難伸。』霜云：『監寺知是般事便休。』著云：『詣實通供。』又云：『將錯就錯。』語未卒，岐大悟。著云：『敗闕不少。』又云：『學圃驚雷。』即禮拜於泥途。著云：『有先鋒，無殿後。』又云：『詐敗佯輸。』問曰：『狹路相逢時如何？』霜云：『你且躲避，我要去那裏去。』著云：『熟處難忘。』又云：『一身都是膽。』岐歸。次日，具威儀，詣方丈禮謝。著云：『轉見不堪。』又云：『前箭猶輕後箭深。』霜呵云：『未在。』著云：『蓋覆。』著又云：『賊是小人，智過君子。』」復召大眾，云：「會麼？德玉未見先師時，聞先師飲酒食肉，疑終不決。及見先師，先師云：『老僧以酒肉為隱，令人信不若令人疑。』玉於言下如日銷冰。玉閱諸錄，見楊岐輔石霜為監寺時，明多山行，岐偵之小徑，既見問道，言下大悟。玉猶怪『你且躲避，我要去那裏去』之語，大率是德玉無量劫來情見未獲乾淨，故爾猶怪。溈山道：『絲毫情見未盡，便是生死根本。情見盡處，當究其盡之所以。』如人長在家，愁甚麼家中事不辦？若人長在家，則婬房酒肆、肉案歌樓咸為發覆，況至人全體無欠無餘？如金剛王寶劍，嬰其鋒者失命；如塗毒鼓，遠聞者死。況其邇乎？而今季代禪流，不肯苦心諦觀古人作用、深思古人言句，只貴現成平實明白便了也。疑此行者寡，舉此語者希。先師怕見人耶？何以酒肉為隱？明多山行，禪者問道，多失所在，亦似怕人見一般。岐既見求說，霜云：『知是般事便休。』語未卒，岐大悟。節節淆訛，又問又答。『你且躲避，我要去那裏去。』更是難會。二老行言，第一不得作佛法商量，若作佛法商量，入地獄如箭。」
晚參。「佛法不離四威儀，非言過便了，必行言始得。」遂起身遶几案一匝，云：「豈不是行？」立地云：「豈不是住？」復座，云：「豈不是坐？」垂頭于几案，云：「豈不是臥？」時一僧云：「漏逗不少。」師云：「老僧用得四威儀，汝等被四威儀用。所以趙州道：『老僧使得十二時，汝等諸人被十二時使。』汝等要使得十二時，須是向四威儀中體取；要用四威儀，須十二時中莫教有一彈指頃空過。還見趙州麼？」乃拍左膝，云：「只者是。還見華岩麼？」拍右膝，云：「只者是。乾峰云：『舉一不得舉二，錯過一著，落在第二。』」師顧眾，云：「且道：一作麼生舉？」時有僧云：「問取無言童子始得。」師云：「乾峰大似冰凌上行、劍刃上走，小膽太過。華岩則不然，舉一一任舉二，蹉過一著，落七落八。且道：如何是二？空劫已前、母未生時，死了、燒了，豈不是二？乃至折旋俯仰、舉足下足、行住坐臥，豈不是二？華岩具甚手眼，敢與古人翻案？一有多種，二無兩般。」
結制前夕晚參。師召大眾，云：「盡十方世界都盧是一箇禪堂，結則普天匝地結，在山結山、在水結水、在草結草、在木結木，不獨在華巖也。在水單者水單上結、在火單者火單上結、在廚廚結、在庫庫結、在旦過旦過結、在諸寮諸寮結、在方丈方丈結，不獨在禪堂也。者些說話且置，只如大殿門口化錢爐作麼生結？」良久，云：「生鐵鑄就。」
晚參。舉：「雪峰云：『望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，法堂前與汝相見了也。』保福問鵝湖孚：『法堂前即不問，作麼生是望州亭、烏石嶺相見處？』鵝湖驟步歸方丈，保福入僧堂。」師云：「有的道：『明露秋光，暗含春色。』有的道：『官不容鍼，私通車馬。』有的道：『者一夥販私鹽漢有甚憑據？』老僧者裏總不與麼，二郎關與汝相見了也、佛圖關與汝相見了也、法堂前與汝相見了也、二時喫粥喫飯與汝相見了也，遠也見、近也見，朝也見、暮也見，且道：見箇甚麼？」驀以拂子擊几案，云：「無諱處。」
晚參。「蕭繼衢請雲峨開示，峨拍禪床三下，云：『會麼？』衢云：『不會。』峨云：『你若不會，我與你下箇註腳。』遂遶禪床一匝。衢云：『某甲亦隨和尚步步走。』峨云：『師子咬人，韓盧逐塊。』」師云：「雲峨法兄恁麼機用全備，煞活齊彰，照用同時，人境俱奪即不無，要得入理深談，落草開示大遠在。華岩則不然，設使繼衢請華岩開示，華岩亦拍禪床三下，云：『會麼？』衢若云：『不會。』華岩亦與他下箇註腳，便放身臥。何以如此？不惟截斷繼衢腳跟，更要免他韓盧逐塊。」
晚參。僧問：「汾陽罷參，意旨如何？」師云：「意謂沒箇薦得的人。」進云：「華岩夜參，意旨如何？」師云：「古今無二道。」進云：「就中莫不有大士麼？」師云：「不是全無，只是希有。」乃舉婆子燒菴話畢，云：「者僧道：『枯木倚寒岩，三冬無煖氣。』是有過？是無過？若云有，過在甚處？若云無，婆子何故恁麼？以老僧看來，者僧答話明如日月，潔似冰霜，可謂有本矣。云何猶不稱婆子意而逐出燒卻菴？還委悉麼？研卻月中桂，青光轉更多。」
因鋒煙相逼，晚參。「父母未生前，原來有箇甚麼？本自天下太平、民豐物阜，只為有生之後有此身，便有六根、六塵、六識，千頭萬緒從此始矣，致令眼隨色變、耳逐聲遷，六處紛紜惑亂，心君不能自主。要得六處寧謐，一心不亂，除非是將內六根、外六塵、中六識一齊放捨，捨亦復捨，一總付之于不可逃之定業，則父母未生前話頭迥然突露，不安而自安也。脫或不然，身在安樂之地、心在憂虞之鄉，將父母未生前話頭拋在無事甲裏，任他塞壑填溝，著甚死急？咦！只恐荊棘林中下腳易，月明簾外轉身難也。莫怪老僧不與你們說破。」
晚參。僧舉：「僧問虎丘：『九旬禁足，此意如何？』虎云：『理長則就。』是何道理？」師云：「喚什麼作道理？」進云：「僧云：『只如六根不具底，還禁得也無？』虎云：『穿過鼻孔。』意在於何？」師云：「按牛頭喫草。」進云：「僧云：『今日學人小出大遇也。』虎云：『降將不斬。』是賞？是罰？」師云：「我王庫內無如是刀。」進云：「僧云：『恁麼則和尚放某甲逐便。』虎云：『停囚長智。』是肯？不肯？」師云：「說甚停囚長智？正是因事長智。」師復云：「老僧不恁麼，爾從頭問來。」僧便問：「九旬禁足，此意如何？」師云：「逼蛇化龍。」僧云：「六根不具底，還禁得也無？」師云：「甕中不曾走卻鱉。」僧云：「今日學人小出大遇也。」師云：「一任𨁝跳。」僧云：「恁麼則和尚放某甲逐便。」師云：「貓兒尾上繫研槌。」僧作禮，師云：「且道：與虎丘是同？是別？」僧云：「恩大難酬。」師云：「再與頌出：嚴霜苦雪去還來，片片飛花點石臺，分付菴童忙掃卻，莫教詩客又囊歸。」