幻住明禅師語録 (幻住明禪師語錄)

万県興隆禅寺語録

康熙の丁未年の春、師は駱鎮台と諸々の僧侶たちの請いを受け、十月十五日に結制して上堂した。法座に臨み、「この宝座は、岩のように堅く、永遠に朽ちることがない。多くの者が知恵を尽くしても登れず、多くの者が策略を巡らせても座れないのだ。今日、山僧が来て、まさにこの時、どうやって判断すべきか。一歩一歩高みに登り、指針を示そう。」と言った。そして登壇し、香を焚いて言った。「この香の根は四海を貫き、葉は九州を覆う。これを炉に焚き、謹んで当今の皇帝陛下の万歳と皇太子の長寿を祈る。この香は、霊妙な根が植えられ、仏の印によって育てられたもので、栴檀を霊妙とせず、牛首を同じくしない。これを捧げて、朝廷の文武百官、本県の在職中の高官、この山の請主である駱鎮台が、生死の海を出て、永遠に仏法の大護持者となり、常に守護の臣として、まさに天を支える柱となるよう願う。この香は、戦乱の只中に手を差し伸べ、烽煙の中に人を迎えるもの。これは三度目に取り出したもので、今日、皆の前で明かす。特に、天圓堂で伝える臨済正宗第三十三世の耳毒大和尚に捧げ、法乳の恩に報いる。」衣を整えて座り、維那が槌を打ち終えると、師は言った。「やつれた漁翁が釣り台に座り、煙が立ち込める波の上は塵もない。浮き沈みを探り、有無を察すれば、命を賭けた鯨が釣針にかかる。」杖を釣りの形にして、「いるか、いるか？」と尋ねた。多くの問答は省くが、師は言った。「一毛の先に真実を見よ、外に求めるな。万物の中に独り顕れる、遠くを探すな。それははっきりと明らかで、欠けることも余ることもない。それは超越して高く広がり、満ちることも漏れることもない。まさに中秋の夜の月のように、澄み切って孤高に輝き、一つの部屋の千の灯りが交じり合って照らし、始まりと終わりは一貫し、前後に差はない。ただし、共に得た者だけが知り、共に証した者だけが識る。もしも考えを止めて待つならば、痛い棒を食らうのがよい。なぜなら、たとえ黄頭碧眼の者でも、面と向かって牙をむくことはできず、たとえ呉起や張良のような者でも、正面から目を向けることはできないからだ。いわゆる『奇特な者でなければ、奇特な事を知ることはできない』ということだ。さて、皆の衆、今、駱鎮台が山野を興隆禅院に招いて開堂し、国のために祈る句は、どのように唱えるべきか。『彫られた弓は掛けられ、狼煙は消え、万里に歌声が響き、太平を祝う。』」

上堂して説く。「棒で千の梅の梢に宿る月を打ち、払子で五湖四海の雲を掃う。その中で、この一つの事を如何に受け止めるべきか。まさに釣り針を提げて、海底の驪龍や鯨を釣り上げるようなものだ。」杖を取って、釣竿を垂らすような仕草をしながら言う。「前に向かって跳ね上がってみよ。本来備わった霊妙な働きは、古より今に至るまで尽きることがない。空でもなく、色でもなく、心でもない。四季に従って暑さ寒さに変わることなく、威音王仏の劫の外にある春をも打ち出すことができる。それ故に、三世の諸仏はこれに乗じて世に現れ、六代の祖師はこれによって衆生に接し利益を与えた。天下の尊宿たちは正しい眼を頻りに開いたが、六道四生の者たちは多くを見過ごしてきた。三賢十聖も、土塊や瓦礫も、明眼の衲僧も、皆たちどころに無碍の境地を起こす。しかし、このように言うけれども、この一段の霊妙な働きは、聖や賢がもし知れば、即ち凡夫と同じになる。凡夫がもし会得すれば、即ち聖賢となる。それはなぜか。名をつけようとしても呼ぶことができず、位が無いので配置することもできない。丸くて、縫い目も隙間もない。『そうである』としても得られず、『そうでない』としても得られず、『そうである』とも『そうでない』とも、どちらも得られないのである。大衆よ、それでは、まさに『そうである』時とは、どういうことかを言ってみよ。もし言うことができれば、常に檀越である夫婦が、子の元白を連れて、当山に来て斎を営み、仏に供養し僧に飯を施し、この山野僧を請して高座に昇らせて、葛藤を露わにし述べさせたことに、決して背くことはないであろう。それは到底透り抜けて徹底し、探し尽くしたところ、本来『元』の一字もないのだ。もしそうでなければ、信仰の心に背いてはならない。よく分かったか。意気は天地から得られるものではなく、霊妙な苗はどうして四季に催されるものであろうか。」

歳旦上堂。元旦に選仏場に初めて昇る。未だ故郷を薦め挙げざるにあらねども、海の中に宝を採るも意の如くなれど、これを振る舞うに誰に頼って主となさん。心外の青山は祖師の意となり、目前に法無くして商量すべからず。世の人、妄を追って他者の宝を数え、虚しく光阴を費やし、痛ましく傷む。父母が子を念う慈悲は世に止まるも、仏は衆苦を憐れんで腸を九たび回らす。多生歴劫の劬勞を抜き、蓮臺の極樂の邦に超証せしむ。この一段の機縁は、我が瑞寰檀越が院に来たりて斎を営み衆に飯し、山僧に昇座を請いて本有の福田を示さしむるものなり。委悉するか。糞掃の堆頭（たいず）に清浄の土あり、干戈の叢裏に太平の基あり。

元宵の解制に上堂す。「三月の禅期竟わり、九旬の結制周る。布袋の口を解き開け、水雲を流れ出でしむ。芳艸を践むことなかれ、滑石を踏み翻すことなかれ。三千界に蕩漾し、英豪は九州に遍し。頓に威音の外に出で、全く仏祖の儔を超ゆ。嘉州の像を策り跨り、陝府の牛に趁いて騎る。無孔の笛を横に吹き、碧峰の頭に任せて唱う。敢えて大衆に問う、解制の一句子、作麼生か道う。『水有るは皆月を含み、山無きは雲を帯びず』ということ無し。」

周門の檀越たちが斎を設け、上堂を請うた。

問う：「大道は言説を離れているのに、和尚は何の法をもって人に示すのですか？」

師云く：「明々白々として、隠し立てもない。」

進んで云う：「どのように会得すればよいのでしょうか？」

師、杖を以って垂らす勢いを作し、云う：「ここに於いて取り入れよ。」

乃ち云う：「無位の真人、智は闊（ひろ）く殊なり。 いずくんぞ九地・三界に居することを従えん。 面門（めんもん）の出入、君に随いて看（み）る。 ただ回光返照（かいこうへんしょう）の呼びに在り。

尊者提婆（たいば）は神運を撃ち、 六師・九七（くしち）は詞源（しげん）無し。 赤旛（せきばん）を樹（た）てて還（かえ）って正しきに帰す、 あたかも片雪（へんせつ）が紅炉（こうろ）を点ずるが如し。

慚愧す、鳳林（ほうりん）の潜（ひそ）める埜叟（やそう）。 門塵（もんじん）は掃うを懶（ものう）くして符（ふ）を彰（あき）らかにせず。 錫杖（しゃくじょう）は罷（や）めて蟢網（きもう）を生じ、 鉢盂（はちう）は高く掛けられて垢塵（こうじん）を敷く。

歴然（れきぜん）として賓主（ひんしゅ）は眉睫（びしょう）に昭（あき）らか、 化日（かじつ）は天と同（おな）じて域都（いきと）を照らす。 幸（さいわ）い傍観（ぼうかん）の欽弼護（きんぴつご）有り、 方（まさ）に柏子（はくし）を拈（ねん）じて皇図（こうと）を祝す。

試（こころみ）に諸人に問う、如何（いか）なるか皇図を祝する底の句？ 彫弓（ちょうきゅう）已（すで）に掛けられ、狼煙（ろうえん）息（や）む。 万里（ばんり）に歌（うた）いて太平（たいへい）を賀す。」

下座。

信者たちが供養（くよう）を施し、私（師）に上堂説法を請いました。

問：「世尊は四十九年にわたり説法されましたが、『正法眼蔵（しょうほうげんぞう）』とは何でしょうか？」

師が言う：「それが今、どこにあるのか？」

問い続ける：「信者たちが集まり、師に説法をお願いしております。」

師が言う：「老僧の説法はもう終わった。」

問：「他に特別なことはございませんか？」

師は声とともに打ちながら言う：「決して間違って（これを正法と）認識してはならない。」

問：「それでは、これで進んでよろしいのでしょうか？」

師は再び打った。僧が喝を発した。師はまた打ちながら言う：「この盲目の者め。」

僧が礼拝した。そして師が言う：「幻の肉体はどうして堅固であろうか。刹那のうちに世は移り変わる。五蘊（ごうん）は浮雲のように見える。甄識（けんしき）こそが本源を識る。霊蛇の珠（れいだのたま）を掌握し、高く宝印（ほういん）を掲げ伝える。菩薩の大悲の願いは重く、衆生を救うために法の船を造る。衆生の苦しみを憐れみ、悟りの深淵へと超度（ちょうど）する。疫病はことごとく除かれ、真心（しんしん）は天帝の宴に届く。」

さらに次の故事を挙げる：「石鞏禅師（せききょうぜんじ）は常に一張りの弓と二本の矢を備えていた。三平（さんぺい）が来ると、石鞏が『矢を見よ』と言った。三平は胸を打ちながら『これは人を殺す矢ですが、人を生かす矢は如何ですか？』と問うた。石鞏は弓の弦を三度弾き、弓矢を折り曲げて言った。『三十年の間、一張りの弓、二本の矢を備えてきたが、ただ半人の聖人しか射止められなかった。』さて、今、諸々の上善人（じょうぜんにん）にお尋ねする。いったい如何にして一人の完全な聖人を射止めるのか。出てきて（その答えを）述べよ。もしできなければ、山僧（さんそう）が自ら述べるであろう。もし半ばを見たとしても、それは本来のものではない。微塵（みじん）を砕き破って、法身（ほっしん）を現すのだ。」

ここで下座した。

文学(陳我鼎、王心簡)が岳母の追善供養のために、和尚に法を請うた。問い：「説法して亡き人を弔うことは問いません。では、『生』とは何ですか？」師、云く：「今まさにそれを超え出ている。」さらに問う：「では『死』とは何ですか？」師、云く：「そもそも動かないものだ。」さらに問う：「では『不生不死』とは何ですか？」師、云く：「はっきりと、しっかりと目を開いて見よ。」さらに問う：「そうだとすれば、どこに身を置き命を託せばよいのでしょうか？」師、云く：「麻姑（仙女）が仲間を誘って瑤池を訪れるように。」

文学の王秀士が問う：「今現在の私の岳母について、もし死んだというなら、和尚様が人々の耳目を煩わせるはずがありません。もし生きているというなら、しかし姿形はなく淋しくあります。和尚様の一言で超度してください。」師、云く：「生とも言わず、死とも言わぬ。」士、すなわち礼拝す。師、声を発して打ち云く：「妄想するな。」そして云く：「禁じられた金吾の夜も妨げず、一羽の雁が寒さに鳴きながら巡る。家門は淑やかな徳を思い、謹んで覚皇の壇に礼拝する。六和と五徳が集まり、三身と四智が積み重なる。香積の蘇陀の粥、禅悦の鉢盛りの供物。福禄は青い冊子に記され、罪過は黒い簿から消える。光を返して照らし返せば、全ての苦しみは止み痛みは絶える。肘の符が跳ね躍り、愛河は底まで干上がる。熱いところに頭を入れるな、生まれたところにしっかりと目を向けよ。毀ることもできず、讃えることもできない。その体は虚空のように限りなく明らかで、互いに呼び合い、帰ってこいと誘い合う。麻姑に招かれて蓮池の畔へ行く。」杖で打ち⊕云く：「今日はまさに正月十五日。また一年の季節が移り変わるのを見る。目の前には去年の人は見当たらない。山僧の説く裁断を聞け。さあ、どのように裁断する？」一喝して云く：「白雲が吹き散らされ虚空、皎潔なる一輪の月が碧空に輝く。」

(ここに世尊の故事を挙げる)世尊が七人の賢女と屍陀林に遊んだ時のこと。一人の女が屍を指して言う：「屍はここにあるが、人はどこへ行ったのか？」別の女が言う：「何だ、何だ？」と。女たちは皆、悟りを得た。帝釈天が花を散らして言う：「聖なる姉よ、必要なものがあったなら、私が供給いたしましょう。」女、言う：「私の家は万事満ち足りている。ただ三つの品が欲しい。第一に根のない木一本、第二に陰陽のない土地一片、第三に呼んでも響かない谷一片。」帝釈天、言う：「他のものは多くあるが、この三つの品については、私は実際に持っておりません。」女、言う：「あなたが三つの品を持たないなら、どうして人を救えるのですか？」帝釈天、途方に暮れる。帝釈天と女は共に仏のもとへ行き、そのことを申し上げた。仏、言う：「私の弟子たち、大阿羅漢たちはこの意味を解さない。会の中には、諸大菩薩だけがこの意味を解するであろう。」皆に告げる：「この意味を解する者がいるなら、山僧に消息を通じてくれるのは良いではないか。」杖を立て、座を下りられる。

臘月八日、上堂の際の問答。

問う：「文殊とはどのようなものですか？」 師曰：「眼前で直接受け継ぐものに別の法はなく、格を超えて巡り合って初めて知音となるのだ。」 さらに問う：「観音とはどのようなものですか？」 師曰：「もし耳で聞こうとしても、とうてい理解はできまい。眼で声を聞いて、初めて真実を見るのだ。」 さらに問う：「普賢とはどのようなものですか？」 師曰：「あらゆる行いは、ここから生じる。」 さらに問う：「仏とはどのようなものですか？」 師曰：「他の場所を求めてはならない。」 さらに問う：「この四つのものを離れて、何によって人々を救うのですか？」 師曰：「すべてはこの一本の杖に懸かっている。」

周応謨居士が問う：「仏はこの日に悟りを開き、和尚はこの日に説法し、僧たちはこの日に戒を受けます。はたして仏法僧が本当にその旨を心で悟り合っているのでしょうか？」 師曰：「くれぐれも他人のうちに求めようとしてはならない。なぜ外に探し求める必要があろうか。」 居士が礼拝すると、師は説いた：「芒の先が突き出し、まさに太陽に当たっている。三たび『奇なるかな』と嘆いても隠し立てはない。一切の衆生が皆、具足している。六度をあまねく顕して、真常を証するのだ。しかし、そのようなことを言っても、これらのことは全く取り立てるに足らない。なぜか？ はっきりと独り露わになり、広々として虚ろに融け合い、微塵の汚れもなく縁に染まらず、正法の眼が流通しているからである。この境地に至って、『何ごともない人』と呼ばれる。頂門に眼を持つことは、全身で責任を担うことであり、触れるところすべてがそのまま現成している。溢れ出る光の輝きは、古今をつらぬく。あえて大衆に問う。衣の糸の下には一大事があるが、あなたがた諸人は、それをまだ明らかにしているだろうか。もし明らかにしていれば、あえて繰り返すには及ばない。もしそうでなければ、各々よく究めなさい。」下座された。

元宵節に陳護法が上堂を請うた。問う：「陳護法が圓通三会を設けることは問わないが、恩に報い国を祝う一句はどうやって道うのか。」師が云う：「上には皇図の永遠の堅固を祝し、併せて慈母の長寿を祈る。」更に進んで云う：「良い鳥は枝頭にそれぞれ異なるが、鳴き声は共に一家の春をなす。」師が杖を立てて云う：「さて、これを一と言うのか、二と言うのか。」僧が一喝する。師が打つ。問う：「私に一頭の牛がいますが、どうやって呼び止めればよいでしょうか。」師が牛を呼ぶ声を出す。更に進んで云う：「どうして呼び止められないのですか。」師が声と共に打って云う：「この野獣め。」更に進んで云う：「呼び止められない時はどうすればよいのか。」師が続けて打って云う：「頭を打ち砕け。」僧が礼拝する。問う：「これを拄杖と呼べば触れ、拄杖と呼ばなければ背く。触れず背かず、何と呼ぶべきか。」師が杖を横に投げて云う：「お前に三十棒を許す。」更に進んで云う：「学人はここに至って理解できません。」師が云う：「理解できないことが最も親切だ。」陳我鼎が問う：「大地がすべて空であるなら、幻住の境界とはどのようなものか。」師が云う：「頭を挙げて天の外を見よ、誰が我らのような者か。」更に進んで云う：「これは和尚の分内のこと、弟子の分外はどうなるのか。」師が杖を立てて云う：「お前が一句を道ってみよ。」士が礼拝する。王心簡が問う：「仏とは何か。」師が云う：「朝元殿の中のものだ。」更に進んで云う：「心とは何か。」師が云う：「お前は何をもって問うのか。」更に進んで云う：「心と仏は同じか、別か。」師が杖を立てて云う：「分かるか。」士が礼拝して問う：「有句と無句とは何か。」師が云う：「口を満たしても道い出せない。」乃ち云う：「物は天地より生じ、花の性は時に応じて開く。目は雲霄の漢を視、春風は面を撲って吹く。三大阿僧祇、霊根の性力を培い、霊山の願いはまだ冷めず、弼列は三台に位す。龍泉は帝業を安んじ、金斗は雄威を印す。国を祝い恩に報いることを傾け、蓮台に叩いて謝す。香積は天厨に奉じ、供えは白雲の堆に上る。緇流は梵唄を歌い、韶音は九垓に遍く。これを祝して天の寿を賜い、椿を悼み七哀を憐れむ。三途の苦を賑恤し、孤顙は塵埃より出ず。龍珠は海より飛び出し、襟腹は麟胎と化す。天官の誕生を慶賀し、玉女は嬰孩を送る。誠を傾けて罪福は空なり、能く七勝の財を過ぐ。濫りに檀信の供に応ずれども、世に応ずる才無きを愧ず。敢えて大衆に問う、即今、国を祝し恩に報いる一句をどう道うべきか。大国は永遠に山河を鎮め、祈りて慈母の耄耋の年を願う。」下座す。

法門の古老が追善親族のため、方丈に請じて上堂した。

問う：「円通の会を建立し、選仏場を大いに開き、和尚に請じて法王の座に登らせ、孤霊を普く利しようとしますが、未だに闍梨の宗親はどこに身を置き命を託すべきでしょうか。」

師云く：「山僧の杖の頭に向かって、苦しみから抜け出し、高く昇ってゆくのである。」

更に問う：「何をもって証とするのですか。」

師云く：「今より足の下に糸の絡みなく、威音王の彼方の前に超え証するのである。」

そこで杖を卓って云く：「今日、我が法門の古老が四恩に報い、有情を普く度さんとして、山僧を請じて曲録の床に登らせ、二枚の皮を鼓し、三寸の舌を弄り、無理に露布や葛藤を求めて、いくつかの臭い汚いものを吐き出せば、免れず鼻孔を塗り汚すことになる。仏のあるところには住むべからず、仏のないところは急いで通り過ぎよ。ただ、前には村に至らず、後ろには宿に届かず、上には攀じ仰ぐものなく、下には己の身も絶えたとき、正にそのような時に、四恩に報い、群情を超度するには、いずれのところに身を置き命を託すべきか。」

「百尺竿頭に坐する人、得入すれども未だ真ならず、百尺竿頭更に進歩せば、十方世界に全身現ず。」

再び杖を卓って下座した。

涂攀雲が亡き妻の鍾氏のために上堂を請うた。問い：「世尊は四十九年間説法されましたが、その慈悲はあまりに深く切実でした。今日、和尚様が法座に上がって説法し、多くの魂を利益し救済されますが、何が利益の事なのでしょうか。」師は云う：「孤独な魂を救い出して苦海を超えさせ、煮え湯や炉の炭火の苦しみをすべて消し去ります。」さらに進んで云う：「何を法とするのですか。」師は云う：「一棒には一条の痕がつきます。」居士が問う：「春の王の月がまさに始まり、万物が皆生まれています。今、涂家の鍾氏は生まれているのですか、死んでいるのですか。」師は杖を執って云う：「たちまち苦海を超えて去りました。」そこで云う：「玉のような骨、氷のような肌は輝き、金色の柳の芽はおぼろに揺れる。薤の露のように悲しみ痛み、業が尽きれば罪の本性は空となる。巣は空しく、一羽の鶴が飛び去り、荒れた塚の周りを孤鴻が巡る。血の海も愛の河も涸れ、刀の山も剣の樹も空となる。浮かぶ塵のような五蘊は散り、赤い炉の中の一片の雪となる。今、法筵に臨む学者たち、ならびに諸々の上善人たちよ、産難で亡くなった霊である涂家の鍾氏孺人のために、人天の大衆の前で冤罪を披瀝し、罪の山も業の海も徹底的にひっくり返す一句を、どう説くか。微塵の光が剖け露われ、海の西も東も照らし尽くす。」挙す：「文殊が菴提遮女に問う：『何が生の義か。』女が曰く：『生は不生の生をもって生の義とする。』文殊が云う：『何が不生の生をもって生の義とするのか。』女が曰く：『よく知り明らめるならば、地水火風の四縁は未だかつて自得したことがなく、和合する所があってよくその宜しきに随う、これが生の義である。』文殊が曰く：『何が死の義か。』女が曰く：『死は不死の死をもって死の義とする。』文殊が云う：『何が不死の死をもって死の義とするのか。』女が曰く：『よく知り明らめるならば、地水火風の四縁は未だかつて自得したことがなく、離散する所があってよくその離散に随う、これが死の義である。』女が曰く：『既に生は不生の生の理であるのに、なぜ生死に流転されるのか。』文殊が云う：『その力が未だ克たないからである。』敢えて諸公に問う、その中に克勝する者があれば、生死を透脱し、三世の諸仏と手を把って共に行くことができる。珍重珍重。」卓拄杖して下座。

楊世（榮英）が慈母の菩提を弔うために、和尚に上堂を請いました。僧が問うた「世の栄華を求める者が慈母のための法を請いますが、どのように弔い上げればよいのでしょうか？」師が言う「杖の先には日月が懸かり、足の先も足の裏も極めて明らかである。」さらに問う「御教示をいただきましたが、どこに住むべきでしょうか？」師が言う「安楽の国に留まることはできず、常に王母に従い神仙となる。」楊世が問う「昔、地蔵が母を救って直ちに超越し昇ったように、今、弟子が和尚に請うて高座にのぼり説法していただくことには、どのような利益があるのでしょうか？」師が言う「宝蓮華の台座に坐り、忉利天に超えて登る。」楊世が禮拝した。そこで師が述べる「丹鳳が来たりて天下に春が訪れ、東風の雨露が時に応じて新たである。世の中の良いことはただ忠孝のみ、臣は君の恩を奉じ、子は親に従う。信は本道の源であり功徳の母、長じて殊妙な善き霊根を成す。劬労の乳哺は報いるべきであるが、現前の存者も亡者もすべて恩恵を蒙る。あえて大衆に問う、今、齋を設けて胡氏の菩提を弔うが、その身をどこに落ち着け、命をどこに置くのか？」一喝して言う「麻姑が背を携えて伴と為し、月上女も同じく涅槃を証する。」下座。

開惺が父の追善供養のために和尚を招いて上堂した。問い：「供養を設けて冥福を祈りますので、和尚様に追善供養をお願いいたします。」師が言う：「（父は）すでに解脱して久しい。」さらに問う：「今、どこにおられるのですか？」師が言う：「とっくに安養浄土に生まれている。」そして次のように述べた：「無門こそが法門であり、誰もが等しく仰ぎ見るものである。」錫杖を立てて言う：「この大地全体が一つの解脱門である。そのようにして、私が開惺の宗祖は般若の遊戯三昧の場で遊び、仏の国土に逍遥している。開惺は幼い頃から仏門に入り、向上心を起こして、仏の恩と祖師の恩を一時に報い尽くした。さて、どのようにして報いるというのか。」錫杖を立てて法座から下りた。

幻住明禅師語録 巻一 終