衡州開峰密行忍禪師語錄卷之二
法孫 明廣 明珍 等編
住寶慶大悲林，眾請上堂。有一座主出擬問，師厲聲云：「未出方丈已相見了也，更問甚麼？」主踴躍將欲作禮，師便喝，進云：「多謝和尚重重相為。」師云：「闍黎承當個事不是艸艸。」舉：「初祖摩訶迦葉因二祖阿難問曰：『世尊傳金襴外，別傳何事？』迦葉召阿難，阿難應諾，迦葉曰：『倒卻門前剎竿著。』阿難便禮拜。」師云：「還丹一粒，點銕成金；至理一言，轉凡成聖。迦葉一語直使阿難廉纖脫盡，較之世尊四十九年可謂青出于藍矣。秖如阿難于楞嚴會上早見大驚小怪，謂不歷僧祇獲法身，因甚又要迦葉重安鼻孔？還會麼？從前汗馬無人識，秖要重論蓋代功。然則適來眾上座與老僧恁麼相見，不妨暗合孫吳，更聽一偈：未出門時解點頭，錦鱗逐餌意悠悠，忽然喝下翻身去，便見資江水倒流。」卓拄杖，下座。
開峰大殿上梁，上堂。「參學須具參學眼，見地須得見地句。」驀拈拄杖，云：「若具參學眼，便能于實際理地上拈一莖艸，建瓊樓玉殿，于中作大佛事，所謂控佛祖大機，活人天正眼。然雖如是，也須是個人始得。且那個是恁般人？」靠拄杖，云：「節彼南山，維石巖巖。」便下座。
抽衣，命石宮維西堂代座。
道梁、道寧二居士母難轉藏酬恩，請上堂。問：「昔日睦州因僧問：一氣能轉一大藏教否？州云：『有甚饆饠鎚子？快下將來。』今日學人恁麼問，未審和尚如何秪對？」師云：「老僧口門窄。」進云：「秖如睦州與麼道，意旨如何？」師云：「驢揀濕處尿。」僧禮拜，云：「謝師答話。」師云：「是何言歟？」問：「空劫以前即且置，空劫以後事如何？」師云：「人從廬山來，卻得峨嵋信。」進云：「可謂秋風吹渭水，落葉滿長安。」師云：「聽事不真，喚鐘作甕。」進云：「如何是長安主人？」師云：「十字街頭石幢子。」進云：「未審有幾人曾到長安？」師云：「只有上座親蹋破。」進云：「秖如未到長安時，還有者消息也無？」師云：「有。」進云：「那裏是者個消息？」師云：「艸鞋腳底疑無路，拄杖頭前別有山。」僧禮拜，云：「塵塵彌勒，剎剎釋迦。」師云：「放你三十棒。」乃云：「三轉法輪于大千，大千本來常清淨。即今道梁居士誕日，延諸尊宿轉大法輪，用報慈母生育厚德，敦請老僧陞座為作證明。殊不知居士未興此念以前，早已破塵出經，宣演三千大千世界中事，十方法界情與無情，承此威神盡證無生法忍，豈止圖報父母深恩？一切眾生父母深恩一時報訖，何必燒香散花、考鐘伐鼓，煩他諸尊宿口喃喃地復轉五千四十八卷琅函，重說偈言𠰚？不見昔日趙州因一婆子請轉大藏，趙州繞禪床一匝云：『轉藏已畢。』婆云：『比來請轉全藏，和尚如何秖轉半藏？』大眾且道：那半藏還有人轉得麼？」拈拄杖卓一卓云：「上來講贊，無限良因，蝦蟆跳上梵天，蚯蚓驀過東海。」
雲麓洪居士偕雪文上座為老堂柏青道人誕日，請上堂。問：「世尊初生，一手指天，一手指地，云：『天上天下，唯我獨尊。』和尚今日似出他一頭地。」師云：「不妨疑著。」進云：「及至雪山，睹明星與一切眾生同時成佛，為是從苗辨地？為是本末全該？」師云：「一片月生海，幾家人上樓？」進云：「即今柏青道人母之晨，兼為和尚預祝，為是一鎚兩當？為是別立家風？」師云：「一點墨水，兩處成龍。」進云：「可謂陽春一曲該時聽，石鼓希聲韻更長。」師云：「閒言語。」問：「如何是函蓋乾坤句？」師云：「霜清畫角高。」進云：「當陽坐斷，顯露全機去也。」師云：「非你境界。」僧一喝，師便打。問：「最初一步，請師指陳。」師云：「退後著。」僧禮拜，師便打。雪文上座問：「古德云：『欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。』即今是甚麼時節？」師云：「父母之年，不可不知。」進云：「秖如豎窮三際，橫亙十方，明如鏡，黑似漆，正與麼時，還有向上事否？」師云：「定盤星子人皆認，不意闍黎念得清。」乃云：「一念未生，全體獨露，止妄求真，迷封覺路。是以青山綠水，全彰古佛家風；鵲噪鴉鳴，勦絕時人露布。明明不覆藏，歷歷無回互，佛殿走出山門，燈籠吞卻露柱。但看庭前柏樹子，不逐四時凋，能為萬象主。記得月上女問文殊師利曰：『明知生是不生之理，為甚卻被生死之所流轉？』文殊曰：『其力未充。』」師云：「大小文殊，齒不關風。若有人問開峰：『明知生是不生之理，為甚卻被生死之所流轉？』秖向他道：『南岳峰高，洞庭水闊。』還有知落處者麼？」喝一喝，拽拄杖，下座。
結制，上堂。僧出擬問，師便打；僧一喝，師又打；僧又喝，師直打出。一僧禮拜起便喝，師亦喝；僧擬進語，師打云：「話頭也不識，亂統作麼？」僧禮拜，師復打，乃云：「老僧自住開峰數年以來，磚瓦泥土搬弄不歇，有甚閒工夫說佛說法、結制安禪？今日事不獲已，被諸檀護強屈陞于此座，只得將錯就錯。諸禪德！莫怪空疏，伏惟珍重。」
雙桂本師和尚計音至，師于三月十七小祥日上堂。「春秋七十有零，說法四十餘載，擒縱英雄于干戈聚裏、生殺佛祖于酒肉場中，明收暗放、易近難親，個是我雙桂先師居常行履，直得諸天捧花無路、外道潛覷無門，弄到臨末稍頭，依然欲隱彌露，向孤峰頂上撒個幔天網子，使大地人魂慮變慴。」遂呵呵大笑，云：「且道山僧笑個甚麼？笑者老漢龍頭蛇尾，漏逗不少。然雖如是……」驀召眾，云：「汝等還知者老漢落處麼？若也未知，請至影堂更為諸人重說偈言。」便下座。率眾至真前設供畢，拈香瞻視，云：「雙桂堂中禮辭，迄今一十一載，聞說去年今日失卻鼻孔，今朝仔細看來，面目現在。」左右顧盻，云：「汝等諸人還見先師面目也未？」眾舉首，師即插香，云：「伏惟尚享。」遂展拜，舉哀，云：「若非不肖兒寂忍，誰敢近前施三拜？」
解制，上堂。顧左右，云：「有盲龜跛鱉出來打個𨁝跳看。」眾不出，良久，云：「幸自可憐生，更問老僧討甚麼碗？」卓拄杖，云：「未結制前，諸人應是眼見耳聞；既結制後，九十日中亦同眼見耳聞。今朝解制與麼上來，依舊眼見耳聞。既是共見共聞，因甚問著一一不會？雖然，直饒向者裏會得，正是認賊為子。」
師入京，過磁州邯鄲，遊二祖寺掃塔。以手指云：「只者便是傳達磨正宗第一代大祖禪師，西天四七渠為殿後，東土二三渠是先鋒，後來二派五宗諸老古錐，燈燈續焰、葉葉聯芳，無不皆從者裏流出。今日遠孫寂忍在者裏就檀越齋供。」炷香云：「燒一瓣香禮三拜，還有共相證明者麼？」作禮云：「珊瑚枕上兩行淚，半是思君半恨君。」
康熙戊申，住北京西直門慈獻寺，佛成道日，哈噠哈番、成智、成慧、達納吽、成徹、白塔喇補勒哈番、壹陀紗勒哈番、佛淵、佛智、佛常等請上堂。拈香祝聖出，師便喝，僧擬議，師便打。進云：「因齋慶贊即不問，如何是燕中境？」師云：「風高灰土晝沉沉。」「如何是境中人？」師云：「頭上漫漫，腳下漫漫。」「人境兩亡時如何？」師云：「舉頭天外看，誰是個般人？」問：「從上宗乘即不問，覿面相呈事若何？」師云：「未出眾時道過了也。」進云：「世尊睹明星悟道。」舉起坐具云：「莫是悟得者個麼？」師云：「錯會不少。」進云：「釋迦見然燈布髮掩泥，今日德護法見和尚，未審具何威儀？」師云：「設齋請上堂。」進云：「打麵還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。」師云：「贊歎有分。」問：「指天指地未相宜，再睹明星落二機，畢竟其中端的旨，請師為眾決狐疑。」師云：「你者一問是第幾機？」僧擬議，師打，乃云：「釋迦出世，達磨西來，無非為諸人腳跟下一大事因緣。」驀豎拂子，云：「恁麼見得，則圓如皎月，浩若太虛，明明歷歷，無欠無餘。因甚諸人卻不會？只為分明極，翻令所得遲。」復舉：「異見王問波羅提尊者曰：『何者是佛？』者曰：『見性是佛。』王曰：『師見性否？』曰：『我見佛性。』王曰：『性在何處？』曰：『性在作用。』王曰：『是何作用？我今不見。』曰：『今現作用，王自不見。』王曰：『于我有否？』曰：『王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。』王曰：『若當用時，幾處出現？』曰：『若出現時，當有其八。』王曰：『其八出現，請為我說。』尊者為說偈曰：『在胎為身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻臭香，在舌談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。』王聞開悟。」師云：「波羅提尊者只知開口笑，不覺舌頭長。異見王悟去，不妨奇特。今日若有人問：『何者是佛？』只向他道：『含元殿裏，休問長安。』悟與不悟，且喜沒交涉。大眾！慈獻恁麼說話與古人是同？是別？」良久，云：「滇南燕北，冬寒夏熱。」下座。
掃笑巖祖師塔。拈香獻供，作禮畢，乃云：「艸根香，柳葉茶，三拜殷勤奉老爺，不是兒孫偏觸諱，從來聚百是冤家。且道誰為證明？」復炷香，云：「日月光天德，山河壯帝都。」
五福菴淨西禪師為薦先妣，請上堂。「今日孝子堂上請老僧登座，莫有共相語論者出來相見。」良久，驀召大眾，云：「會麼？既從空而生，亦從空而滅，所謂罪福亦空、生死亦空，不住地獄、不居天堂。大眾！既不住地獄、又不居天堂，畢竟徐母劉氏即今在甚麼處安身立命？卓拄杖，云：若向老僧拄杖頭上見得，不唯知他劉氏立地處，即見空無相法、空不空無相法，巍巍堂堂、無古無今去也。雖然，且道薦慈一句又作麼生？」復卓拄杖，云：「舉頭天外看，誰是我般人？」下座。