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title: "元潔瑩禪師語錄 · 住楚蒲圻玉崖山上方禪寺"
description: "元潔瑩禪師語錄是清代禪師元潔瑩的傳法記錄，由弟子智祥編撰，依駒本印行。該語錄成書於清朝佛教復興背景下，反映了當時禪宗曹洞宗或臨濟宗的傳承與發展。內容主要包括元潔瑩禪師的上堂法語、機鋒對答、開示語錄及偈頌等，生動體現了其禪法思想與實踐指導，強調明心見性、直指人心的禪宗精髓。在佛教史上，此語錄作為清代禪宗重要文獻，對研究該時期禪風流變及思想傳承具有較高價值，是修行者參究禪理的重要參考典籍。"
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### 住楚蒲圻玉崖山上方禪寺

順治甲午四月八日師受請，於五月十三日就蒲城延壽寺開堂。拈疏曰：「弘闡少林直指，言言玉轉珠迴。發明洞上真宗，字字雷轟電激。苟向毫端未舉以前見得，略較些子。設或未然，仰煩維那宣過。」指法座曰：「盡大地是箇寶華王座，無一人不與同行同坐，因甚重新特地。」顧左右曰：「密移一步看飛龍。」拈香祝聖畢，復拈香曰：「收來劫遠，懷抱年深。佛祖正眼不敢覷著，天下衲僧瞻仰有分。爇向爐中，供養前住浙江湖州弁山龍華寺開山第一代傳達磨正宗第三十八世先師瑞白雪老和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座。上首白椎曰：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師曰：「金椎未舉遍十方，淨裸裸，無縫罅。森羅萬象，一印圓該，無一際而不全體顯現。寶磬纔敲總浮幢，赤灑灑，絕回互。草木昆蟲，咸資其化，無一塵而不獨露真常。如春在花，無一花而不春；如月在水，無一水而非月。更說甚麼一義二義。」豎拂子曰：「正當恁麼時，直下無私一句作麼生道？釋迦不受然燈記，樓閣門開待阿誰？」乃舉：「神鼎諲和尚開堂示眾，曰：『山僧行腳也無正因，只待向東京城裏聽一兩本經論，於古寺閒房只恁過時。不謂行到汝州葉縣，被一陣業風吹到首山曲彔床上，見箇老和尚，當時把不住禮，卻他三拜，直至於今，悔之不得。』後來圜悟勤和尚曰：『者老漢參到生銕鑄就處，窮到無絲毫解路時，所以向鐵壁銀山斬釘截銕。若不知有向上宗乘，怎解與麼道？』」師曰：「圜悟只解把手上高山，不惟土曠人稀，直使三千大千作箇無孔鐵鎚。山僧於崇禎年間，因生死不明，用盡伎倆，走穿若干地皮，尋到越州蕺山，遇箇老和尚，把斷路頭，直得行不知行、坐不知坐，一旦打破漆桶，死去十分甦甦，醒來依舊眉橫眼上，復被他揭卻腦蓋、卸卻角馱，拶得冤入骨髓，懷之廿有餘年。今被諸公三番四度逼入者箇行戶，不免變作箇披毛戴角、沒巴鼻的大蟲，向十字街頭揚聲大叫去也。」以拂子向空作點勢，曰：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」上首結椎，師便下座。

> 順治甲午年四月八日、師は請いを受け、五月十三日に蒲城の延壽寺にて開堂の儀を行いました。疏文を手に取り、こう述べられました。 「少林の直指を弘闡し、言葉言葉は玉が転じ珠が巡るが如く。洞上の真宗を発明し、字字は雷の轟き電の激しさの如し。もし毫端未だ挙げざる以前に見得すれば、少しばかりは分かるであろう。もし然らずば、仰ぎて維那の宣過を煩わさん」 法座を指さして言われました。 「尽きる大地は宝華王の座、一人として同行同坐せざる者はなし。なぜ新たに特にこれを設けるのか」 左右を顧みて言われました。 「密かに一歩を移して、飛龍を見よ」 香を拈り、聖寿を祈り終え、再び香を拈って言われました。 「劫を収め遠くより、懐抱年深し。佛祖の正眼、敢えて覗うべからず、天下の衲僧、瞻仰する分あり。炉中に爇して、前に住した浙江湖州弁山龍華寺開山第一代、達磨正宗第三十八世の先師、瑞白雪老和尚に供養し、以て法乳の恩に酬いん」 衣を整え、座に就かれました。上首が槌を打ち、「法筵の龍象の衆、まさに第一義を観るべし」と述べると、師は言われました。 「金槌未だ挙げずして十方に遍し、浄裸裸、縫い目なし。森羅万象、一印に円く該り、一際として全体を顕現せざるはなし。宝磬纔に敲きて浮幢を総べ、赤灑灑、回互絶す。草木昆虫、咸くその化を資け、一塵として真常を独露せざるはなし。春の花にあるが如く、一花として春ならざるはなし。月の水にあるが如く、一水として月に非ざるはなし。さらに何をか一義二義と言わん」 拂子を掲げて言われました。 「正にこの時、直下に私無き一句、どうか道わん。釈迦は然燈の記を受けず、楼閣の門開いて誰をか待つ」 そして、神鼎諲和尚の開堂示衆の話を挙げられました。 「山僧行脚も正因無く、ただ東京城裏にて一両本の経論を聴き、古寺の閑房にて只だこのように時を過ごさんと待つのみ。汝州葉県に行き着き、一陣の業風に吹かれて首山の曲彔床上に至り、一老和尚に会うとは思わざりき。当時、把持せずして礼し、却って三拝し、今に至るまで、悔ゆるを得ず」 後に、圜悟勤和尚はこう言われました。 「この老漢、生鉄のごとくに鑄就されたる処に参じ、毫釐の解路無き時に窮まりて、故に鉄壁銀山に向かい釘を斬り鉄を截つ。若し向上の宗乗有るを知らざれば、どうしてかくの如くに道わん」 師は言われました。 「圜悟は只だ手を把って高山に上るのみを解す。土曠く人稀なるのみならず、直ちに三千大千をして一つの無孔の鉄鎚たらしむ。山僧、崇禎年間、生死明らかならざるが故に、伎倆を尽くし、若干の地皮を走り穿ち、越州蕺山に尋ね至り、一老和尚に遇う。路頭を把断され、直ちに行くを知らず坐するを知らず、一旦漆桶を打破し、十分に死して甦甦と醒め、眉は眼上に横わり、復た脳蓋を掲げられ角馱を卸され、冤を骨髓に拶し入れられ、これを懐うこと二十有余年。今、諸公の三番四度の逼りにてこの行戸に入らしめられ、免れずして披毛戴角、把鼻無き大蟲と変じ、十字街頭にて声を揚げて大叫せん」 拂子を以て空中に点じる勢いを為し、言われました。 「我、汝らを軽んずることを敢えてせず、汝ら皆な作仏すべし」 上首が槌を結ぶと、師は直ちに座を下りられました。

六月初九日，入院。

山門基。師曰：「無門解脫之門。」左右顧視曰：「還有信得及的麼？」拽杖便入。

> 山門の基。師曰く：「門なき解脱の門。」左右を顧みて曰く：「信じ得る者、まだおるか？」杖を引きずり、そのまま入る。

佛殿。「釋迦已過去，彌勒猶未來。正當恁麼時，新長老撒開坐具，大展三拜，也是冬行春令。」

> 仏殿にて。「釈迦はすでに過去となり、弥勒はまだ来たらず。まさにこのような時、新長老は坐具を広げ、三度深く礼拝する。これもまた、冬に春の行いをするようなもの。」

據室。「千人排門，不如一人拔關。一人拔關，千人萬人得入。」遂卓杖一下，便起。

> 一室に拠る。「千人が門を押すよりも、一人がかんぬきを抜くに如かず。一人がかんぬきを抜けば、千人万人も入ることができる。」かく言って杖を一たび卓し、便ち起つ。

即日請上堂。指法座曰：「三乘十地只可飲氣吞聲，文殊普賢總教排列下風，新長老又如何施設？」拽拄杖便陞。拈香曰：「此一瓣香，仰之彌高，智可不知；鑽之彌堅，識不可識。城中已曾剖露了也，今承眾護法躬送入山，更不重說偈言。」遂插香敷座。維那白椎竟，乃曰：「形興未質，名起未名，坐斷天下舌頭，放開古今線道。將人人腳跟下一著移至諸佛頂𩕳上，用從教觸著磕著，撞破虛空；將諸佛頂𩕳上一機移至諸人腳跟下，用總教舉足下足，踏穿大地。物我雙融，通身富貴；乾坤一體，徹骨清涼。正所謂法隨法行，法幢隨處建立，更說甚黃閣簾垂，君臣道合，苔生玉殿，尊貴渾忘？檢點將來，猶是途路邊事。秪如到家一句又作麼生？」揮拂子，曰：「突兀高峰恒積翠，淵源秀水遠流長。」僧問：「玉殿瓊樓即且置，驢胎馬腹事如何？」師曰：「輕打我！輕打我！」曰：「今日賓主當陽，作麼生是上方家款？」師曰：「滿盤傾不出，大地沒饑人。」曰：「人人知到上方月，幾箇能遊劫外春？」師曰：「阿誰兩耳不垂肩？」復舉：「世尊一日因文殊在門外立，世尊曰：『文殊！文殊！何不入門來？』文殊曰：『我不見一法在門外，何以教我入門？』」師曰：「世尊向平地上樹棘插籬、分疆立界，若不是文殊作家，登時推倒界墻、鋤平坎陷，管教在門外立的至今入不得、在門內坐的至今出不得。爭似上方卻無許多疆界、一片淨潔田地，出入縱橫、優游自在，卻有一件奇特處。且作麼生是奇特處？」師良久，維那結椎，師便下座。

> 本日、上堂を請う。法座を指さして曰く、「三乗十地はただ気を飲み声を呑むのみ、文殊普賢も総じて下風に排列せしめん。新長老はまたいかに施設せん？」　杖を引きずりて便ち登る。香を拈りて曰く、「この一瓣の香は、仰げば弥が高く、智も知ること能わず。鑽れば弥が堅く、識も識ること能わず。城中にてすでに曾て剖露せり。今、衆護法の躬から山に送り入るるを承り、更に偈言を重ねて説かず。」　遂に香を挿し座を敷く。維那の白槌終わりし後、乃ち曰く、「形は未だ質を興さず、名は未だ名を起こさず。天下の舌頭を坐断し、古今の線道を放開す。人人の脚根下一著を諸仏の頂𩕳上に移し、用いて従来の触れ磕れに教え、虚空を撞破せしめん。諸仏の頂𩕳上一機を諸人の脚根下に移し、用いて総じて足を挙げ足を下すに教え、大地を踏穿せしめん。物我双融し、通身富貴なり。乾坤一体にして、徹骨清涼なり。正に所謂く、法は法に随って行き、法幢は随処に建立す。更に何をか説かん、黄閣の簾垂れ、君臣の道合う、苔玉殿に生じ、尊貴渾然として忘るるを？　検点将来すれば、猶是れ途路辺の事なり。秪だ如く到家の一句はまた作麼生か？」　拂子を揮って曰く、「突兀たる高峰恒に翠を積み、淵源たる秀水遠く長く流る。」　僧問う、「玉殿瓊楼は即ち且く置くとして、驢胎馬腹の事はいかに？」　師曰く、「軽く我を打て！軽く我を打て！」　曰く、「今日賓主当陽す、作麼生か是れ上方の家款なる？」　師曰く、「満盤傾けて出でず、大地飢人無し。」　曰く、「人人上方の月に到ることを知れども、幾箇か能く劫外の春を遊ぶ？」　師曰く、「阿誰か両耳肩に垂れざる？」　復た挙す、「世尊一日、文殊の門外に立つに因りて、世尊曰く、『文殊！文殊！何ぞ門に入らざる？』　文殊曰く、『我一法も門外にあるを見ず、何を以てか我に門に入るを教えん？』」　師曰く、「世尊は平地上に棘を樹て籬を挿し、疆を分かち界を立つ。もし文殊の作家に非ざれば、登時に界墻を推倒し、坎陷を鋤き平らげ、管いて門外に立つ者をして今に至るまで入ることを得ざらしめ、門内に坐する者をして今に至るまで出づることを得ざらしめん。争か上方に似ん、却って多くの疆界無く、一片の浄潔なる田地あり、出入り縦横に、優游自在なり。然れども一件の奇特なる処あり。且く作麼生か是れ奇特なる処？」　師良久す。維那槌を結し、師便ち下座す。

上堂。僧問：「黃閣簾垂，紫羅帳合，如何是退位明君底事？」師曰：「深宮寂寂漏更寒。」曰：「此時還有功勳可立麼？」師曰：「密室無人侍，空階莫問程。」乃曰：「杲日臨空，罩古籠今無點跡；輕雲映火，填溝塞壑絕囊藏。處處流金爍石，人人汗雨如湯。世諦流布底，三界無安，猶如火宅；途中受用底，萬機不到，脫體清涼。陝府鐵牛面孔黑，嘉州大象鼻頭長。參！」

> 上堂。僧が問う：「黄閣の簾垂れ、紫羅の帳合い、如何なるか退位明君の底事なる？」師曰く：「深宮寂寂として漏更寒し。」曰く：「此時に尚お功勳を立てる可き有りや？」師曰く：「密室人無く侍し、空階程を問う莫かれ。」乃ち曰く：「杲日空に臨み、古を罩ぎ今を籠めて点跡無し；軽雲火に映じ、溝を填げ壑を塞ぎて囊蔵絶ゆ。処処に金を流し石を爍き、人人汗雨湯の如し。世諦流布の底、三界安き無く、猶火宅の如し；途中受用の底、万機到らず、脱体清涼なり。陝府の鉄牛面孔黒く、嘉州の大象鼻頭長し。参！」

上堂。「明明絕覆藏，歷歷無向背。法法不思議，塵塵泯對待。到此非但德山、臨濟目瞪口呿，即使文殊、淨名徒只瞻仰有分。」擊拂子曰：「百千三昧毫端現，萬斛珠璣掌上翻。」

> 上堂します。「明らかに覆い隠すことを絶し、歴然として向背なし。法法は思議すべからず、塵塵は対待を泯す。ここに至れば、徳山、臨済もただ目を見開き口を開くのみならず、たとえ文殊、浄名といえども、ただ瞻仰する分があるのみ。」払子を打って言う。「百千の三昧、毫端に現じ、万斛の珠璣、掌上に翻る。」

馬邑侯請上堂。「豁開頂門正眼，風行草偃布真機；捩轉向上牢關，水到渠成閒自在。體盡功忘，隨流得妙。所以道：應以居士宰官身得度者，即現居士宰官身而為說法。今宰官身已現，且道畢竟說甚麼法？」顧視左右，曰：「一堂風冷淡，千古意分明。」

> 馬邑侯が上堂を請うた。 「頂門の正眼を豁開すれば、風行きて草偃ぶ、真機を布く。向上の牢関を捩転すれば、水到りて渠成る、自在に閑なり。体尽き功忘るるに随って妙を得る。ゆえに道う、居士宰官の身をもって度すべき者には応に、即ち居士宰官の身を現じて法を説くべしと。今、宰官の身は既に現じた。且つ道え、畢竟何の法を説くかと」。 左右を顧みて曰く、「一堂の風冷淡、千古の意分明」。

上堂。「苔生玉殿，尊貴未忘。古路悄然，話會猶在。縱使拈一機，千機萬機頓赴，如刻人糞作栴檀香。舉一句，千句萬句朝宗，似持蠡殼量大海水。到者裏格外超宗底，正好朝三千暮八百。若是抵死十分底，未堪有棒分在。」舉如意曰：「道吾舞笏同人會，石鞏張弓作者諳。」

> 上堂。「苔が玉殿に生え、尊貴の念はまだ忘れず。古路は静かで、話会はなお在り。たとえ一つの機を拈じても、千機万機がたちまち赴く、人糞を刻んで栴檀の香とするがごとし。一句を挙げれば、千句万句が朝宗する、蠡の殻を持って大海の水を量るに似たり。ここに至って格外に宗を超えたる者は、まさに朝三千暮八百とすべし。もし死に至るまで十分なる者ならば、未だ棒分に堪えるべからず。」如意を挙げて曰く、「道吾は笏を舞わして人と会し、石鞏は弓を張って作者に諳んず。」

上堂。「夜半烏雞騰碧漢，天明玉兔泛靈槎，分明只是目前事，又被分明兩眼遮。大眾！好教你知。所以道：田地穩密底起腳不得，大力量人全提不起。到者裏，逞驢脣馬觜得麼？胡言漢語得麼？既總不得，秪今人天交集又作麼生通信？朔風不解揚家醜，裂碎龜文大地看。」

> 上堂します。 「夜半、烏雞が碧漢に躍り、天明には玉兎が霊槎に浮かぶ。 これらはまさに眼前の出来事なのに、はっきりとした両眼によってかえって覆い隠されてしまう。 大衆よ、よく聞きなさい。だからこう言われるのだ。 『田地が堅固に密やかであれば、足を踏み出すこともできず、大いなる力を持つ者でも、すべてを引き上げることはできない』と。 ここに至って、驢の唇や馬の口をひけらかすことができようか？ でたらめな言葉を並べることができようか？ どちらも叶わぬならば、今、人と天が交わり集うこの場で、どうして互いに通じ合うことができようか？ 北風は家の醜をさらけ出すことを知らず、亀の甲羅を裂き砕き、大地を見よ。」

上堂。「今日隆冬初一，四野冰霜歷歷。文殊降大吉祥，普賢分身百億。可憐白象王，遍界絕蹤蹟。既是遍界，因甚又無蹤跡？」驀揮拂子，曰：「轉位就功忘影象，迴途復妙始為奇。」

> 上堂します。今日は厳しい冬の初めの日、四方の野原は一面の霜と氷に覆われています。文殊菩薩が大いなる吉祥をもたらし、普賢菩薩が百億の分身となって現れています。しかし、あの白象の王はどこへ行ってしまったのでしょう。世界の隅々まで探しても、その姿は見当たりません。世界の隅々まで存在しているというのに、なぜその姿が見えないのでしょうか。と、突然に払子を振り上げて言いました。「位を転じて功に就き、影と象を忘れよ。途を回らして妙に復し、初めて奇と為す。」

元旦，上堂。僧問：「新年頭佛法即不問，如何是梅花一點真消息？」師曰：「泉石有情開古意。」曰：「臣退位朝君，子轉身就父。如何是奉重的事？」師曰：「室內不知春。」曰：「萬國醉心嘗大鼎，相逢攜手上高臺。」師曰：「松筠何處不新機？」乃舉：「僧問鏡清：『新年頭還有佛法也無？』清曰：『有。』僧曰：『如何是新年頭佛法？』清曰：『元正啟祚，萬物咸新。』僧曰：『謝師荅話。』清曰：『山僧今日失利。』又僧問明教：『新年頭還有佛法也無？』教曰：『無。』僧曰：『年年是好年，因甚卻無？』教曰：『張公喫酒李公醉。』僧曰：『老老大大，龍頭蛇尾。』教曰：『山僧今日失利。』」師曰：「二大老將諸佛最上一著子恁麼流布將去，浪走天下衲僧，殊無坐斷乾坤氣象。今日有問上方：『新年頭佛法有無？』但向道：『蒲城紙貴，一狀領過。』設有箇衲僧出來，撫掌呵呵道：『盡謂春歸無覓處，不知流入此中來。』拄杖子忍俊不禁，連道三箇屈字。何故？上方今日失利。」

> 元旦、上堂。僧問う：「新年頭佛法は即ち問わず、如何なるか梅花一点の真消息？」師曰く：「泉石情有りて古意を開く。」曰く：「臣退位して朝君し、子轉身して父に就く。如何なるか奉重の事？」師曰く：「室内春を知らず。」曰く：「万国心を酔わして大鼎を嘗め、相逢い手を携えて高台に上る。」師曰く：「松筠何れの処か新機ならざらん？」乃ち挙す：「僧鏡清に問う：『新年頭に還た佛法有りや無しや？』清曰く：『有り。』僧曰く：『如何なるか新年頭の佛法？』清曰く：『元正祚を啓き、万物咸く新たなり。』僧曰く：『師の答話に謝す。』清曰く：『山僧今日失利す。』又た僧明教に問う：『新年頭に還た佛法有りや無しや？』教曰く：『無し。』僧曰く：『年年是好年、因甚麼か却って無し？』教曰く：『張公酒を喫し李公酔う。』僧曰く：『老老大大、龍頭蛇尾。』教曰く：『山僧今日失利す。』」師曰く：「二大老、諸佛の最上一著子を恁麼に流布して去り、天下の衲僧を浪走せしめ、全く坐断乾坤の気象無し。今日若し上方に問う有らば：『新年頭佛法有無？』但だ向って道え：『蒲城紙貴し、一状領過す。』設い一箇の衲僧出で来たり、掌を撫でて呵呵と道う：『尽く春帰して覓る処無しと謂えども、知らず此の中に流入するを。』拄杖子忍俊禁ぜず、連ねて三箇の屈字を道う。何の故ぞ？上方今日失利す。」

上堂。「十五日已前，天不收，地不管，走殺天下衲僧。十五日已後，雲不飛，鳥不度，坐斷死蛇鼻孔。正當十五日，風蕭蕭，雨瑟瑟，威音那畔，敵體全該。今世門頭，眼橫鼻直。且道在諸人分上又作麼生？於此委得，放身物外，一任逍遙。設或未委，長連床上有粥有飯。」

> 上堂。 「十五日以前は、天も受け入れず、地も関知せず、天下の衲僧たちを走り疲れさせる。 十五日以後は、雲も飛ばず、鳥も渡らず、死んだ蛇の鼻孔を坐り断つ。 ちょうど十五日には、風は蕭々と吹き、雨は瑟瑟と降り、威音王以前の世界において、対立するすべてを包含する。 今世の門前では、目は横に、鼻は縦に、ただあるがまま。 さて、諸君の分上では、またどうであろうか？ ここにその真意を悟るならば、身を物の外に放ち、思いのままに逍遥するがよい。 もしまだ悟らぬならば、長連床の上に粥も飯もある。」

上堂。「正按傍提，是弄猢猻家具。一椎百拶，徒教露柱心空。放風前箭，展末後機。巧不如拙，賊來便打。客來須看，眼不似眉。若論佛法，即使山僧口如懸河，舌出廣長，能錦上鋪花，雪中送炭，也不能舉著箇元字腳。何故？一任鑽龜打瓦，從教塞壑填溝。」

> 上堂します。「正面から押さえ、傍らから提げるのは、猿回しの道具を弄ぶようなもの。一槌で百回叩いても、ただ露柱の心を空にするだけ。風前の矢を放ち、最後の機を広げる。巧みさは拙さに及ばず、賊が来ればすぐに打つ。客が来れば見なければならず、目は眉とは似ていない。もし仏法を論じるなら、たとえ山僧の口が懸河のごとく、舌が広長を出し、錦上に花を添え、雪中に炭を送ることができても、一つの元の字の足を挙げることもできない。なぜか？ただ亀を鑽り瓦を打つに任せ、壑を塞ぎ溝を埋めるに従わせるからである。」

臘八，上堂。「未出皇宮、未登雪嶺，好箇太平風景，坐著則該三十棒。何故？往往墮眾生於無事甲裏。及乎出皇宮、登雪嶺，凍不知寒、饑不知餒，一旦睹明星、開夢眼，雖則好事，簡點將來亦不免三十棒。何故？不合惱亂眾生。還有三十棒，上方長老自喫，要且不干大眾事。」拽拄杖便下座。

> 臘八の日、上堂して言われた。 「まだ王宮を出ず、まだ雪山に登らぬ時、なんと平和な風景であろうか。ただ坐っているだけで、三十棒を受けるべきである。なぜか？ しばしば衆生を無事の殻の中に陥らせるからだ。 そして王宮を出て、雪山に登り、凍えても寒さを知らず、飢えても空腹を感じず、ある時明星を見て、夢の目を開いた。それは確かに良いことではあるが、よくよく考えてみれば、やはり三十棒を免れない。なぜか？ 衆生を煩わせ乱すべきではないからだ。 さらに三十棒がある。それは上方の長老が自分で食らうべきもので、大衆には関係ないことだ。」 杖を引きずりながら、座を下りられた。

解制，上堂。僧問：「祖道重興，古風高振，學人上來，請師一接。」師曰：「古殿無人侍，空階莫往還。」曰：「慈雲遍覆，法雨洪施，為甚石女木童乾曝曝地？」師曰：「一天幽雨露，萬里野風光。」曰：「恁麼則雪裏烏雞初破曉，松間白鶴已翔空。」師曰：「好續鷓鴣詞。」乃曰：「攛掇銕牛眠古井，而神龍不鑑止水；放教石女玩花燈，老僧不在明白裏。即饒天雨四花、地搖六震，現無量神通、證無量三昧，在曹溪路上只喚作鬼神茶飯。秪如三月開爐、九旬煆煉又且如何？」良久，曰：「證龜成鱉雖常事，笑煞廬陵米價新。」復舉：「南泉示眾曰：『昨夜三更，文殊、普賢二人相打，各與二十棒，趕出院去。』趙州出眾曰：『和尚棒教誰喫？』泉曰：『王老師過在甚麼處？』州便禮拜。雲門曰：『深領和尚慈悲，某甲歸衣缽下得箇安樂。』」師曰：「者夥賣私鹽漢，只圖攙行奪市，並不知王令稍嚴。」驀拈拄杖，曰：「總被山僧一齊束在者裏，未審諸人皮下還有血麼？」復卓一下。

> 解制の法要、上堂。僧、問う：「祖道重ねて興り、古風高く振るう。学人、上堂し来たりて、師の一接を請う。」師、曰く：「古殿に人侍ることなく、空階、往還すべからず。」曰く：「慈雲遍く覆い、法雨洪かに施す。何ぞ石女木童、乾曝曝地たるや？」師、曰く：「一天、幽雨露し、万里、野風光たり。」曰く：「然らば則ち雪裏の烏鶏、初めて暁を破り、松間の白鶴、已に空に翔ぶ。」師、曰く：「好く鷓鴣の詞を続けよ。」乃ち曰く：「銕牛を攛掇して古井に眠らしむるも、神龍、止水を鑑みず。石女を放教して花燈を玩ばしむるも、老僧、明白の裏に在らず。即ち天の四花を雨らし、地の六震を搖るがし、無量の神通を現じ、無量の三昧を証すとも、曹渓の路上に在りては只だ鬼神の茶飯と喚ぶ。秪だ三月に炉を開き、九旬を煆煉するは、又た如何にせんか？」良久にして、曰く：「亀を証して鱉と成すは常の事と雖も、廬陵の米価の新たなるを笑殺す。」復た挙す：「南泉、衆に示して曰く：『昨夜三更、文殊・普賢の二人、相打ち、各二十棒を与え、院を出て趕す。』趙州、衆に出でて曰く：『和尚の棒、誰れに喫せしむるや？』泉曰く：『王老師の過、甚麼の処に在る？』州、便ち礼拝す。雲門曰く：『深く和尚の慈悲を領す。某甲、衣缽の下に帰して箇の安楽を得。』」師、曰く：「者夥の私塩を売る漢、只だ行を攙ひ市を奪わんと図り、並びに王令の稍厳なるを知らず。」驀に拄杖を拈じて、曰く：「総て山僧に一斉に束ねられて者裏に在り。未だ審らかにせず、諸人の皮下に未だ血有りや？」復た一下を卓す。

上堂。「鶯囀花芳春正茂，子規啼血聲聲喚。癡狂遊子不歸家，辜負本來光一段。」驀豎拂子，召眾曰：「有眼者必見，有耳者必聞。既見且聞，作麼生是家？」復擊曰：「內離見聞覺知，外除聲色香觸。又喚甚麼作本來光？」良久曰：「莫言世事多荊棘，客路由來不可行。」

> 上堂。「鶯が囀り花は芳しく春は正に茂り、子規が血を啼く声々に呼ぶ。痴狂の遊子は家に帰らず、本来の光一段を辜負す。」驀然と拂子を豎げ、衆を召して曰く、「眼ある者は必ず見、耳ある者は必ず聞く。既に見且つ聞く、作麼生か是れ家？」復た撃ちて曰く、「内に見聞覚知を離れ、外に声色香触を除く。又た甚麼を喚びて本来の光と作すか？」良久して曰く、「世事多荊棘と莫言、客路由来行く可からず。」

縣歸，上堂。「出山剛九日，曆本去半截，光陰迅速流，那事如杲日？殷勤為照古菱花，贏得兩眼黑似漆，洞山不許誕生王，臨濟未是白拈賊。還有證得的麼？」便下座。

> 山から戻り、上堂して言われた。 「山を出てわずか九日、暦の半分が過ぎ去った。光陰は矢のように流れ、あの大事はまるで輝く太陽のようだ。 古い鏡を懸命に磨いても、得たのは漆のように黒い両眼だけ。 洞山は生まれつきの王を許さず、臨済は白昼の盗人ではない。 さて、悟りを証得した者はいるか？」 そう言って、座を下りられた。

金唐專使至，上堂。「達磨不來，此土消息杳然，已成狼藉不少。洞山過到玉崖，全無巴鼻，因甚被金唐長老覷破？夜半木人敲月戶，天明石女繡花冠。分明雖是目前事，○○。」

> 金唐の特使が到着し、上堂に臨んだ。「達磨は来ず、この地の消息は遥かに、すでに乱れ多く成っている。洞山は玉崖を越えて到るも、全く手掛かりは無し。なぜ金唐長老に見破られたのか？夜半、木人が月の戸を叩き、天明に石女が花冠を刺繍する。明らかに目前の事であるが、○○。」

結制并祈嗣，上堂。僧問：「疋馬單鎗氣格雄，牢關踏碎幾千重，今朝再入龍蛇陣，權請吾師一句通。」師曰：「你何平地喫交？」曰：「露柱懷胎，石女產兒，又且如何？」師曰：「威音前一箭，射透萬重關。」曰：「垂鉤四海，只釣獰龍，假饒眼蓋乾坤的漢到來，還堪種草也無？」師曰：「三生六十劫。」曰：「戴角蟭螟吞白額，無毛銕鷂產金龍。」師曰：「閑話會。」乃曰：「混之不得類難齊，凡聖空爭是與非？摩盪乾坤渾不曉，懷胎萬物許誰知？雪山六載的不異捕風捉月，嵩山九年的喚作飲氣吞聲，縱使三藏十二部漸說、頓說、廣說、喻說，只可讚揚得他；天下老和尚正按傍提、左敲右唱，只可依傍得他；後代兒孫知見狹劣，逐管長期短期，縱修證得無量勝身、種種三昧，只喚作熏染得他。還委悉麼？把定乾坤策起眉，拽將北斗面南窺，直待懷胎傾落地，始信區區得意奇。」

> 結制と子孫繁栄を祈る法要に際し、上堂。僧が問うた：「一騎で槍一本、気迫は雄々しく、堅固な関所を幾千重も踏み砕く。今朝また龍蛇の陣に臨む、どうか師よ一語で通じさせてください」師は言った：「なぜ平らな地で転ぶのか？」僧が言う：「露柱が身ごもり、石女が子を産む、それはいかがでしょう？」師は言った：「威音以前の一矢が、万重の関を射抜く」僧が言う：「四海に釣り糸を垂れ、ただ猛龍を釣る。たとえ天地を覆う眼を持つ者が来ようとも、なお草を植えることができましょうか？」師は言った：「三生六十劫」僧が言う：「角を戴く蟭螟が白額を呑み、毛なき鉄鷂が金龍を産む」師は言った：「無駄話はよそう」そして言った：「混ぜても分けられず、類は揃い難し。凡夫と聖人は空しく是非を争う。天地が揺れ動くことも悟らず、万物を孕むことを誰が知ろう？雪山での六年は、風を捕まえ月を捉えるに等しく、嵩山での九年は、気を飲み声を呑むと言われる。たとえ三蔵十二部の経典が、漸く説き、頓に説き、広く説き、譬えて説こうとも、ただ彼を称賛するのみ。天下の老和尚が正面から按じ、傍らから提げ、左から敲き、右から唱えようとも、ただ彼に寄り添うのみ。末代の子孫は知見が狭く劣り、長期短期に拘り、たとえ無量の勝れた身を修証し、様々な三昧を得ようとも、ただ彼に薫染されたと言われるだけ。よく分かるか？天地を掌握し眉を上げて、北斗を引き寄せ南を窺う。胎を孕むものが地に落ちるのを待って、初めてこの小さな者が得意の奇を信じるのだ」

冬至，上堂。「節屆書雲，一陽來復。向上一機，填溝塞壑。諸佛舌頭短也不說，衲僧巴鼻長也不說。放行一句又作麼生？不說，不說。」

> 冬至の日、上堂して言われた。「節は書雲に届き、一陽来復す。向上の一機は、溝を埋め壑を塞ぐ。諸仏の舌頭、短くとも説かず。衲僧の巴鼻、長くとも説かず。放行の一句、またどうなるか？ 説かず、説かず。」

上堂。「朔氣漫漫，凍龜成鱉。霜風歷歷，石人淚血。前釋迦，後彌勒，直得腦門著地。柏樹子，麻三斤，依舊全提不起。畢竟如何？雞寒上樹，鴨寒下水。」

> 上堂にて申す。「寒気は果てしなく広がり、凍りついた亀は鼈（すっぽん）となる。霜を伴う風は厳しく吹き、石人も涙に血を滲ませる。前には釈迦、後ろには弥勒、ただただ額を地につけるのみ。柏の実も、麻三斤も、相変わらず全く持ち上げることは叶わぬ。いったいどうすればよいのか？鶏は寒さに木に登り、鴨は寒さに水に潜る。」

上堂。「黑白兩忘開佛眼。」豎拄杖曰：「瞎。不繫一法出蓮叢。」卓拄杖曰：「是菡萏，是荷葉，真空不壞靈智性。」復卓曰：「馨香滿道途，妙用恒常無作功。」以拄杖左右展曰，「東拋西擲有甚過。」遂呈起拄杖曰：「大眾！你看者老萬回，三百六十黃金鎖子骨，被木上座一串穿來，總在者裏。會得同途受用，不會塞壑填溝。」復卓一下。

> 上堂。「白と黒を両方忘れて仏の眼を開く。」と述べ、杖を立てて言った。「見えぬ。一つの法にも縛られず蓮の叢から出る。」杖を地に突き立てて言った。「これは蓮の蕾、これは蓮の葉、真空は壊れぬ霊智の本性。」再び杖を突き立てて言った。「香りは道の途に満ち、妙用は常に作ることなき功。」杖を左右に広げて言った。「東に投げ西に放つに何の過ちがあろう。」そして杖を高く掲げて言った。「大衆よ！この老いた万回を見よ、三百六十の黄金の鎖子骨、木の上座によって一筋に貫かれ、すべてここにある。会得すれば同じ道を共に受け用い、会わなければ谷を塞ぎ溝を埋める。」再び杖を地に突き立てた。

上堂。「仲冬初一，霜風壁立，刺破面門，阿誰委悉？設有道：『莫壓良為賤好！』山僧且款款道，記打三十。」

> 上堂します。 仲冬の初め、霜風が壁のように立ちはだかり、顔面を刺し貫く。一体誰がその真意を理解できようか。 もしも、「善良な者を卑しい者と混同してはならない」と言う者がいたならば、山僧はそっと申し上げる。覚えておきなさい、三十回の打ちを。

上堂。「寒風不改東暘色，朔氣常芬太古心。潑面潑頭人不委，狂歌辜我劫初吟。」拈拂子打圓相，曰：「還有人向此迴避得麼？可中有箇眼蓋乾坤而不自覺，胸騰日月而不自明，與諸人坐即同坐、行即同行。若能檢點得出，即使長河酥酪、大地黃金為供養，亦皆消得。設或未然，莫言開口不干舌，剛道無心便有心。」

> 上堂にて。 「寒風も東暘の色を改めず、朔気は常に太古の心を芬わす。面に潑ぎ頭に潑ぐも人委せず、狂歌我を辜す劫初の吟。」 払子を拈じて円相を打ち、曰く： 「ここにこれに向かって回避し得る者、なおあるか？その中に、乾坤を眼蓋するも自ら覚えず、日月を胸に騰するも自ら明かさず、諸人と坐すれば同じく坐し、行けば同じく行く者あり。もし能く点検して出だし得れば、即ち長河の酥酪、大地の黄金を供養と為すも、皆な消し得べし。もし未だ然らずんば、口を開くは舌に干せずと言う莫れ、剛に無心と道えば即ち心ありと。」

谷山金峰和尚訃至，上堂。師展金峰所寄扇曰：「憶兄一聚首，積習染成痾，嘗有徑寸璧，恨無魚鴈過。獨憐槐夢影，空嘆魯陽戈，末後風流甚，巴歌乞一和。大眾！此是谷山法兄去年十二月朔四日手澤也。抵暮涅槃時，復書偈曰：『莫怪修行不妙，病來撒屎撒尿，有人嗅著些兒，跳出三界關。要跳出後如何？老鼠弄金鎚，大蟲戴紙帽。』你看者箇阿師，生平慣把烏豆換人眼睛，及至末梢頭，猶將銕蒺藜橫拋世界。只如巴歌又作麼生和？」遂揮扇曰：「今日熱於昨日。」

> 谷山の金峰和尚の訃報が届き、上堂した。師は金峰から送られてきた扇を広げて言った。「兄との一たびの再会を思い出す。積年の習いが病を生じ、かつて径一寸の璧があったが、便りを届ける使者がいなかったことを恨む。槐の夢の影を独り憐れみ、魯陽の戈を空しく嘆く。最期の風流は甚だしく、巴の歌に一和を乞う。大衆よ、これは谷山の法兄が去年の十二月四日に書き残した直筆である。夕暮れに涅槃に入る時、さらに偈を書いて言った。『修行が妙でないと怪しむなかれ、病が来れば糞も尿も撒き散らす。誰かが少しでも嗅ぎつければ、三界の関を跳び出る。跳び出た後はどうなるか？鼠が金の鎚を弄び、大虎が紙の冠をかぶる。』この阿師を見よ。生前は人の目を烏豆でごまかすのが常で、最期に至ってもなお、鉄の蒺藜を世界に横たえて投げつける。ただ、巴の歌にはどう和するのか？」そして扇を振って言った。「今日は昨日よりも暑い。」

上堂。舉：「洞山初禪師參雲門，門問：『近離甚處？』山曰：『查渡。』門曰：『夏在甚處？』山曰：『湖南報慈。』門曰：『幾時離彼？』山曰：『八月二十五。』門曰：『放你三顛棒。』山明日問訊：『昨蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處？』門曰：『飯袋子，江西湖南便恁麼去。』山於言下大悟。」師曰：「雲門探竿太深，洞山影草甚密，可惜不知來路。若是箇漢，見他道：『放你三頓棒。』便好倒身三拜而出，管教他疑殺行腳人，那堪明日更納敗關，致使古今人笑雲門有把關據要之鍵，而無鞠訊考盤之威。雖則，不言汗馬功高，爭見重論蓋代，也只成得太平姦猾。所以雪竇拈曰：『雲門當時若據令而行，子孫未到斷絕。』雖然如是，莫將鶴唳誤作鶯啼。秪今要見雲門麼？」拍左膝曰：「者裏是。要見洞山麼？」拍右膝曰：「者裏是。且道上方畢竟在那一頭為人？」拈拄杖曰：「者箇喚作棒，入地獄如箭射。」一齊趁散，歸方丈。

> 上堂。挙す。「洞山初禅師、雲門に参ず。門問う：『近く離るる甚麼の処？』山曰く：『査渡。』門曰く：『夏は甚麼の処に在り？』山曰く：『湖南報慈。』門曰く：『幾時に彼を離る？』山曰く：『八月二十五日。』門曰く：『汝に三頓の棒を放す。』山、明日に問訊して曰く：『昨、和尚に三頓の棒を放たれしことを蒙る。過ちの甚麼の処にあるかを知らず。』門曰く：『飯袋子、江西湖南、便に恁麼に去る。』山、言下に大悟す。」師曰く：「雲門の探竿、深きこと太甚だ。洞山の影草、密かなること甚だし。惜しむらくは来路を知らざることを。若し箇の漢ならば、彼の『汝に三頓の棒を放す』と道うを見て、便ち好く倒身三拝して出づべし。管らく彼に行脚人を疑殺せしめん。那んぞ明日に更に敗関を納れんに堪えん。古今の人をして笑わしむるに致す。雲門に関を把り要に据うるの鍵有りと雖も、鞠訊考盤の威無し。然りと雖も、汗馬の功高きを言わざれば、争でか蓋代の重論を見ん。只だ太平の姦猾を成すのみ。故に雪竇拈じて曰く：『雲門、当時に若し令に据って行わば、子孫未だ断絶に到らざらん。』然りと雖も是の如し。鶴の唳きを将って鶯の啼きと誤る莫かれ。秪今、雲門を見んと要すれば。」左膝を拍して曰く：「者裏是れ。洞山を見んと要すれば。」右膝を拍して曰く：「者裏是れ。且つ道え、上方畢竟に在って那一頭を為人とすや？」拄杖を拈じて曰く：「者箇を棒と喚ぶ。地獄に入ること箭を射るが如し。」一斉に散じて、方丈に帰る。

上堂。「萬機截斷，迥絕羅籠。一句全提，了無湊泊。金鍼玉線，敲唱雙行。織成錦繡鴛鴦，主賓互換。投刃揮斤，蹴踏金毛獅子。千錢不賣，五百便賒。驢揀濕處尿，還有知恁麼事底麼？」卓拄杖曰：「黃河三千年一度清。」

> 上堂します。 「あらゆる機微を断ち切り、一切の束縛を遠く離れます。一言で全てを表し、何のとどまる所もありません。金の針と玉の糸で、問いと答えが響き合い、錦に刺繍された鴛鴦のように、主と賓が互いに立場を入れ替えます。刃を投げ斤を振るい、金毛の獅子を踏みしめます。千の銭では売らず、五百で売り渡します。驢馬が湿った所で尿をするように、このようなことを知る者がいるでしょうか？」 杖を突いて言います。 「黄河は三千年に一度、清らかになる。」

謝孝廉就涌蓮菴請上堂。舉如意曰：「還委悉麼？應眼時若千日，萬象不能逃影質，凡夫只是未曾觀，何得自輕而退屈？應耳時若幽谷，大小音聲無不足，十方鐘鼓一齊鳴，靈光任運常相續。到者裏，喚作古今得麼？喚作見聞得麼？既總不如是，秪今覿面無私又作麼生？」擊如意曰：「月似彎弓，少雨多風。」便下座。

> 謝孝廉が涌蓮菴にて上堂を請う。如意を掲げて曰く、「お分かりでしょうか。眼に応ずれば千日の如く、万象その影を逃れず。凡夫ただ未だ観ぜざるのみ、何ぞ自ら軽んじて退屈せん。耳に応ずれば幽谷の如く、大小の音声足らざること無し。十方の鐘鼓一斉に鳴り、霊光任運にして常に相続す。ここに至って、古今と喚ぶもよしや。見聞と喚ぶもよしや。既に総べてかくの如くならず、只今覿面にして私無きは、またどうでしょうか。」如意を打って曰く、「月は弓に似て、雨少なく風多し。」便ち下座す。

過黃龍，值師誕日，覺空老宿請上堂。僧問：「如何是黃龍第一關？」師曰：「日論當午照，不許太陽紅。」曰：「如何是第二關？」師曰：「不許夜行剛把火，直須當道與人看。」曰：「如何是第三關？」師曰：「路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」曰：「三關已蒙師指示，未透三關是若何？」師打曰：「且居門外。」問：「飛錫崇恩即不問，獨坐黃龍事若何？」師曰：「遍界牟尼無朕跡，撲碎當陽照古今。」曰：「還有出頭分麼？」師曰：「天上天下，惟我獨尊。」乃曰：「法運寥寥數百年，且無消息妄流傳。金烏玉兔穿梭急，大道何嘗有間然。作麼生是無間然底大道聻？」以拄杖向空畫○曰：「於此會得，則知古之日月長空即今之長空日月。」復畫󳱲曰：「於此會得，便知慧南老子所立三關的旨趣。過得三關，始知古洞山的本命元辰落處。知得山僧本命元辰，即悟得各各當人二六時中折旋俯仰、一動一靜的落處。悟得自家落處，即識得從上四十八代祖師的面目在處。知得祖師面目，便信得古之日月長空即今之長空日月，無間無斷。如是將大地作黃金、攪長河為酥酪而作祝儀，山僧只好隨例投餐。」卓拄杖曰：「還委悉麼？不聽虛空閒饒舌，那許枯樁打葛藤。」

> 黄龍山を過ぎ、ちょうど師の誕生日に当たり、覚空老宿が上堂を請うた。僧が問うた。「如何なるかこれ黄龍の第一関？」師曰く、「日は真昼に照らすを論じ、太陽の紅を許さず。」曰く、「如何なるかこれ第二関？」師曰く、「夜行に火をかざすを許さず、直ちに当道に人に見せしめよ。」曰く、「如何なるかこれ第三関？」師曰く、「路に死蛇に逢えば打ち殺すなかれ、底なき籠に盛って帰れ。」曰く、「三関は既に師の指示を蒙りたり、未だ三関を透せざるは如何なるか？」師は打って曰く、「且く門外に居れ。」問う、「飛錫崇恩は即ち問わず、独り黄龍に坐する事は如何なるか？」師曰く、「遍界の牟尼に朕跡無く、当陽を撲ち砕いて古今を照らす。」曰く、「未だ出頭の分有るか？」師曰く、「天上天下、唯我独尊。」乃ち曰く、「法運寥寥たること数百年、且つ消息無く妄りに流伝す。金烏玉兔穿梭急なり、大道何ぞ嘗て間然有らんや。作麼生か是れ間然無き底の大道なる聻？」杖を以って空に向かい○を画きて曰く、「此に於いて会得すれば、則ち古の日月長空即ち今の長空日月なることを知らん。」復た󳱲を画きて曰く、「此に於いて会得すれば、便ち慧南老子の立てし所の三関の的旨趣を知らん。三関を過ぎ得て、始めて古洞山の本命元辰の落ち着く処を知らん。山僧の本命元辰を知り得れば、即ち各各当人の二六時中、折旋俯仰、一動一静の落ち着く処を悟らん。自家の落ち着く処を悟り得れば、即ち従上の四十八代祖師の面目の在る処を識らん。祖師の面目を知り得れば、便ち古の日月長空即ち今の長空日月、間断無きことを信ぜん。是の如く大地を黄金と為し、長河を攪て酥酪と為して祝儀を作すに、山僧は只だ例に随って投餐するに好し。」杖を卓って曰く、「未だ委悉するか？虚空の閑饒舌を聴かず、那ぞ枯樁の葛藤を打つを許さん。」

費不二居士請就聽默菴上堂。「山上重山，青翠中是箇什麼？水中復水，靈源裏更有何源？蛟龍起舞，造物神藏，凡聖交遊，煙霞出沒。此中有一句子，寒暑迭遷而莫侵，人天交會而靡窮，又作麼生體悉？」拂一拂，曰：「雲開嶽頂高低岫，雨過潭清上下天。」

> 居士が請うて聴默菴に上堂す。「山の上に山重なり、青翠の中に是れ何の物ぞ？水の中にまた水あり、霊源の裏に更に何の源かある？蛟龍舞い起こり、造物神蔵す。凡聖交遊し、煙霞出没す。此の中に一句あり、寒暑迭遷して侵す莫く、人天交会して窮む靡し。また作麼生か体悉せん？」一たび拂子を拂って曰く、「雲開けて嶽頂に高低の岫、雨過ぎて潭清く上下の天。」

上堂。「天地之前徑，時人莫強移，箇中生解會，眼上更安眉。諸佛菩薩錯七錯八，泥豬癩狗留五添三，信則龍女頓成佛，不信善星生陷墜。秪如不涉迷悟凡聖又作麼生？瓊樹瓊枝皆是寶，栴檀薝蔔一般香。」

> 上堂します。「天地の前の道は、時人が強いて移すべからず。その中に解会を生ずれば、眼の上にさらに眉を安んずるがごとし。諸仏菩薩は七を誤り八を誤り、泥の豚癩の犬は五を留め三を添う。信ずれば龍女頓に仏と成り、信ぜざれば善星生れて陷墜す。ただ迷悟凡聖に渉らざるは、またどうであろうか？瓊樹瓊枝みな宝と成り、栴檀薝蔔同じく香し。」

開爐，上堂。「萬世一時，古今絕跡，人人壁立真風，箇箇揭開正眼。邇來佛法傷殘，人心狹陋，粘皮著骨底未免論性論心，三搭不回底依舊說理說事，墮愛見坑，沉癡惑網。殊不知西天老胡十萬里來秖要自悟自證，各各圓滿，爭柰根本不真，伶俜客作，數他珍寶，未免輪迴。今此蓴川百千年來見性圓宗罕有建立，幸蒙諸檀悲願，延請山僧興揚正法，開鑿人天，用報皇恩，萬靈啟悟。秪今法會斯隆，畢竟功歸何所？」良久，曰：「九天雲散盡，紅日照龍樓。」

> 開炉の法座に上堂して言う。 「万世が一時に、古今の絶跡に、人々は壁立の真風をなし、個々は正眼を開く。 しかし近ごろは、仏法は傷つき衰え、人心は狭く浅はかで、皮に粘り骨に着く者は性や心を論じ、三度打っても戻らぬ者は依然として理や事を説き、愛見の坑に堕ち、癡惑の網に沈んでいる。 知らないのだ、西天の老胡（達磨大師）が十万里を越えて来たのは、ただ自ら悟り自ら証し、それぞれが円満になるためであったことを。 それなのに根本が真ならず、さすらいの客作（雇われ人）のごとく、他人の珍宝を数えるばかりでは、輪廻を免れない。 今、この蓴川の地では百千年の間、見性の円宗を立てることは稀であったが、幸いにも諸檀越の悲願により、山僧を招いて正法を興し、人天を開鑿し、皇恩に報い、万霊を悟らしめることとなった。 今、法会は盛んに開かれているが、その功はいったいどこに帰するだろうか？」 しばらく間を置いて、言う。 「九重の雲散り尽くし、紅き日龍楼を照らす。」

黃白峰偕男山旭請上堂。「天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。」驀拈拄杖，曰：「者是異方便，那箇是第一義？」良久，曰：「寧可截舌，不犯國諱。」復舉：「龐公參石頭，問：『不與萬法為侶者是什麼人？』頭以手掩其口，公有省。復參馬大師，亦如是問，大師曰：『待汝一口吸盡西江水即向汝道。』公深領玄旨。」師曰：「二老荅話可謂頭正尾正，惜乎當時輕便放過，致令天下不柰伊何。若問上方：『不與萬法為侶者是什麼人？』但向道：『此去西天十萬程。』還有知落處底麼？昔年一口吸西江，千古風高羨老龐，今日蓴川濟濟士，偶然一箇便成雙。」

> 黄白峰の男山旭が上堂を請う。 「天人群生類、深心の欲する所、更に異方便を以て、第一義を助顕す。」 突然に拄杖を拈じて曰く、 「これは異方便、あれは第一義か？」 しばらくして曰く、 「寧ろ舌を截るも、国諱を犯さず。」 また挙す、 「龐公、石頭に参じて問う、 『万法と侶と為さざる者は是れ什麼人か？』 頭、手を以て其の口を掩う。公、省有り。 また馬大師に参じ、亦た是の如く問う。 大師曰く、 『汝が一口に西江水を吸い尽くすを待てば、即ち汝に向かって道わん。』 公、深く玄旨を領す。」 師曰く、 「二老の答話は頭正しく尾正しと謂うべし。 惜しむらくは、当時軽便に放過して、天下をして伊を如何ともせざらしむ。 若し上方に問わば、『万法と侶と為さざる者は是れ什麼人か？』 ただ向かって道わん、『此れより西天十万程。』 落処を知る底の者、有るか？ 昔年一口に西江を吸い、千古風高く老龐を羨む。 今日蓴川済々の士、偶然一箇にして便ち双を成す。」

冬至，上堂。「冬至一陽生。」拈拄杖，曰：「且道者箇生多少聻？」良久，曰：「春風不道珠簾隔，傳得歌聲與客心。」卓拄杖，下座。

> 冬至、上堂す。 「冬至、一陽生ず。」 杖を取り上げて曰く、 「且つ道え、この生ずること、幾何ぞや？」 しばらくして曰く、 「春風、珠簾の隔たりを道はず、歌声を伝えて客心とす。」 杖を卓して、下座す。

解制，上堂。僧問：「德山用棒，臨濟用喝，總是撒土撒沙。如何是直截根源的事？」師曰：「有人笑你敗闕。」曰：「靈山話月，曹溪指月，無非畫影圖形。作麼生是真實為人句？」師曰：「侵凌雪色還萱草，漏泄春光有柳條。」乃曰：「十方世界渾無物，正體堂堂沒卻身。者裏不許情識計測，不容玄要商量，直饒萬里青天正好喫棒，十成底蘊急須吐卻，向諸佛行不到處行取一步，祖師開口不得處瞥轉一機，則見燈籠與露柱交參，佛殿共山門鬥額，更說甚麼長期短期、安禪靜慮？」遂豎拂子，曰：「且道在者箇分上成得什麼邊事？一滴水成一滴凍，一花開放一枝春。」

> 解制の儀、上堂。僧問う：「徳山は棒を用い、臨済は喝を用いる。いずれも土を撒き砂を撒くがごときもの。いかにかこれ直截根源の事なるや？」師曰く：「汝の敗闕を笑う人あり。」曰く：「霊山にて月を語り、曹渓にて月を指す。これ皆、影を描き形を図るに過ぎず。いかにかこれ真実に人を為す句なるや？」師曰く：「雪色を侵凌して還た萱草あり、春光を漏泄して柳條あり。」乃ち曰く：「十方世界、渾として物無し。正体堂堂として身を没す。ここに情識の計測を許さず、玄要の商量を容れず。直に万里の青天、正に棒を喫すに好し。十成の底蘊、急ぎ吐き却すべし。諸仏の行くこと到らざる処に向かい、一歩を行い取り、祖師の開口すること得ざる処に、一機を瞥然と転ぜよ。すなわち燈籠と露柱の交参するを見、仏殿と山門の額を鬥わすを看よ。さらに何をか長期短期、安禅静慮と言わんや。」遂に拂子を豎てて曰く：「且つ道え、この分上にて成すこと、いずれの辺事ぞ？一滴の水、一滴の凍りと成り、一花の開放、一枝の春と成る。」

師誕日，上堂。以拂子向虛空畫○，曰：「只者箇謂之頂王三昧、智印三昧，不動不變，無古無今。即山僧在四十四年以前，光景自住昔，不從今以至昔；在今四十四歲以後，光景自住今，不從昔以至今。正當今日，凡聖交參，賓主協會，其間求同異相了不可得。秖如眼眼相覷，又且如何通信？」復畫○，曰：「也不免借渠鼻孔出氣去也。」擊拂子，下座。

> 師の誕生日、上堂。払子を虚空に向けて○を描き、曰く：「ただこれ、これを頂王三昧、智印三昧と謂う。動かず変ぜず、古なく今なし。すなわち山僧、四十四年以前にあっては、光景自ら昔に住し、今よりして昔に至るに従わず。今四十四歳以後にあっては、光景自ら今に住し、昔よりして今に至るに従わず。まさに今日にあたり、凡聖交参し、賓主協会す。その間、同異の相を求めても了不可得なり。ただ眼と眼と相覷するがごとく、またいかにして通信せんか？」さらに○を描き、曰く：「これもまた、渠の鼻孔を借りて気を出す免れざるなり。」払子を撃ち、下座。

上堂。「一句全提，千差合轍；一機圓現，萬法皆如。」卓拄杖，曰：「者箇是第二句，且道那是第一句？不見古德道：『具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會。聖人若會，即同凡夫；凡夫若知，即是聖人。』喚作第一句得麼？」擲拄杖，曰：「銕樹花開別樣紅。」

> 上堂します。「一言で全てを表し、千の差別が一つの轍に合う。一つの機縁が円満に現れ、万法すべてがそのままである。」と述べ、杖を突き立てて言う。「これは第二の言葉です。では、第一の言葉とは何でしょうか？古い徳のある方がこう言われたのをご存知ありませんか：『凡夫の法を具足しているが、凡夫はそれを知らない。聖人の法を具足しているが、聖人はそれを会得しない。聖人がもし会得すれば、凡夫と同じになる。凡夫がもし知れば、聖人となる。』これを第一の言葉と呼べるでしょうか？」と問い、杖を投げ出して言う。「鉄樹の花が咲き、別様の紅を添える。」

謝紫山護法之任，請上堂。「語默不得，觸背皆非。蘊六合以無外，鏡萬象而有餘。且道是箇甚麼？」遂擊拂子曰：「此是紫山居士從京師持來，冀藉此與諸人結般若緣。山僧豈肯囊藏？於今明明拈出。還會麼？聽取一偈：三根椽下休擬議，七尺單前莫放鬆。一旦疑團撲碎了，呵呵笑倒紫山翁。」

> 謝紫山護法の任に応じ、上堂を請う。「言葉も沈黙もならず、触れても背いても違う。六合を包んで外なく、万象を映して余りあり。さて、これは何というものか？」と述べ、払子を打って言う。「これは紫山居士が都から持ち来たり、これによって諸人と般若の縁を結ばんことを願うもの。山僧どうして袋に隠しておけようか。今、明らかに取り出さん。まだ会得するか？一偈を聞け：三本の椽の下で擬議を休めよ、七尺の単前で緩むことなかれ。一旦疑団が打ち砕かれたならば、呵呵、紫山の翁は笑い倒れん。」

圓顱，請上堂。「真機不掩，千峰突兀；萬緣坐斷，廓爾無依。說甚剷草堂前，雙彰體用？所以寸草不生，不異體臭布衫；全體皆如，正是炙脂帽子。秖如二俱不涉，又如何指示？不住舊時無相貌，外尋知識總非真。」

> 円い頭蓋骨よ、堂に上がれ。 「真実の機微は隠れず、千の峰はそびえ立ち、あらゆる縁は断ち切られ、広々としてよりどころなし。草を刈る堂前などと言うまでもなく、体と用は二つながら明らか。ゆえに草一本生えぬことは、体臭染みた布の衣と変わらず、すべてがそのままであることは、まさに脂の染みた帽子のごとし。ただ、この二つにもとらわれぬとき、いかに指し示すべきか。古い姿形にとどまらず、外に知識を求めれば、すべて真実にあらず。」

結夏，上堂。「結夏安禪，叢林成範，護生禁足，至聖弘規。以大圓覺為伽藍，身心安居平等性智，直得森羅萬象情與無情，向者裏一時總結。進一步，撞碎釋迦腦門；退一步，坐斷達麼脊骨；不進不退，鈍鳥棲蘆。秖如行不越戶、坐不當堂的人，畢竟如何安置？」良久，曰：「端坐受供養，施主常安樂。」

> 結夏安居の法要、上堂にて。 「結夏安居して坐禅に励むことは、修行道場の規範であり、生命を護り足を禁じることは、聖者の定めた大きな方針である。大円覚を道場とし、身心を安居させて平等性智を体現する。森羅万象、有情無情のすべてが、ここに一時に結集するのである。 一歩進めば、釈迦の脳天を打ち砕き、一歩退けば、達磨の背骨を坐り断つ。進まず退かずでは、鈍い鳥が葦に棲むがごとし。 では、戸を越えて行かず、堂に坐さずにいる者は、いったいどのように処すればよいのか？」 しばらく沈黙し、言った。 「端坐して供養を受けよ。施主は常に安楽であれ。」

仲夏，上堂。「農家久困焦勞，倏然匝地甘雨。祖師巴鼻掩禁不住，直得倒嶽傾湫，填山塞土。擔板衲僧收拾不得，只好一齊分付田主。何故？從教萬古漫漫，一任村歌社舞。」

> 仲夏の折、上堂す。 「農家は久しく焦がれ苦しみ、忽ちにして地を覆う慈雨。祖師の把鼻も抑えきれず、ついに山を倒し谷を傾け、土を埋め山を塞ぐ。板を担ぐ衲僧も収められず、ただ一斉に田主に託すのみ。何故か？ 万古の長きに任せて、村の歌に社の舞に委ねんがため。」

解夏，上堂。「金風扇野，明明空劫已前；玉露浮空，歷歷威音那畔。聞聲見色，如石上栽花；履逆逢危，似風中鼓橐。瞥爾轉自己為山河國土、草木叢林，盡作師子吼；放開一線，轉山河國土為自己塵毛芥孔，一一現百億身。還有恁般人麼？」撫几，曰：「未曾跨過黃金限，且向門前宿草菴。」

> 解夏の法要、上堂にて。 「金風野を扇ぎ、明々として空劫以前なり。玉露空に浮かび、歴々として威音那畔なり。声を聞き色を見るは、石上に花を栽えるが如し。逆に履み危に逢うは、風中に橐を鼓するに似たり。瞥爾として自己を転じて山河国土・草木叢林となし、尽く師子吼を作す。一線を放開し、山河国土を転じて自己の塵毛芥孔となし、一一に百億身を現ず。未だ恁般の人あらんや？」几を撫でて曰く、「未だ黄金の限を跨がず、且く門前の草菴に宿らん。」

弁山瑞老和尚忌日，上堂。拈香曰：「巴陵為雲門作忌，設三轉語，義出豐年。洞山為雲巖作忌，半肯半不肯，儉生不孝。上方今日設忌，任教塞壑填溝。何故？更闌休著錦，日午不挑燈。」

> 弁山瑞老和尚の命日に際し、上堂す。香を拈りて曰く、「巴陵は雲門の忌に三転語を設け、豊年の義を出だす。洞山は雲巖の忌に、半ば肯じ半ば肯ぜず、倹にして孝ならず。上方今日忌を設くるに、壑を塞ぎ溝を填うるに任す。何の故ぞ。更闌に錦を著くるを休め、日午に燈を挑がず。」

楚城歸，上堂。舉：「古德曰：『去時炎暑侵衣熱，歸日秋風滿面涼；彈指聲中便差別，百年能得幾何長？』緣生之旨，理合如是。秖如山僧每欲轉浙，每不果念；昨方扺省，又不果行。一十五年中，忘卻來時路；從教佛殿對山門，任使僧堂傍廚庫。正恁麼時，作麼生是法住法位一句？」良久，曰：「刻舟求劍覓瘢痕，往往不翅河沙數。」

> 楚城から戻り、上堂。古徳の言葉を挙げる：「去る時は炎暑衣を侵して熱く、帰る日は秋風満面に涼し。弾指の声の中に便ち差別あり、百年能く幾何か長からん」。縁生の旨、理はかくの如しに合う。ただ山僧、毎に浙に転ぜんと欲し、毎に果たさず。昨、方に省に扺るも、又行かず。一十五年のうちに、来時の路を忘れぬ。教えに従って仏殿は山門に対し、任せて僧堂は厨庫に傍う。正に恁麼の時、作麼生か是れ法住法位の一句。良久して曰く、刻舟して剣を求め瘢痕を覓ぬ、往々として河沙の数に翅ならず。

重九，眾護法請登雪峰，上堂。「大象無形，大音希聲；真機滿目，耳不可聽。到者裏，非但未登雪峰，毛孔卓豎；即使親履霜空，膚湊皆明者，耳不觀色、眼不聽聲，總須茫然。且看他山川聳秀、景物呈祥，冉冉白雲墜長天之玉、嬌嬌黃菊灑遍地之金，直得森羅煥彩、萬象騰輝。且六爻初未動、一畫已成偏，又作麼生話會？毘耶不離方丈室，大千國土掌中擎；須彌昨夜熾然說，報道眉毛頷下生。諸公各各摸取好。」

> 重陽の節句、護法の皆様が雪峰に登るようお招きくださり、上堂いたします。 「大きな象には形がなく、大きな音には声が稀れである。真実の機微は目の前に満ちているが、耳では聞くことができない。ここに至っては、未だ雪峰に登らぬばかりか、毛穴さえも逆立つ。たとえ霜空を自ら踏みしめ、皮膚の隅々まで明らかであっても、耳は色を見ず、目は声を聞かず、すべては茫然たるばかりである。さあ、彼方を見よ。山々は聳え秀で、景物は吉祥を現している。ゆったりとたなびく白雲は長天に玉を墜とし、しなやかな黄菊は大地に金を降り注ぐ。まさに森羅万象が輝きを放ち、あらゆる現象が光り輝いている。しかも六爻は未だ動かず、一画すら偏りを成している。これについて、どう語り、どう理解すればよいのか？毘耶離は方丈室を離れず、大千世界を掌中に支えている。須弥山は昨夜、燃え盛るように語り、眉の毛が顎の下に生えたと報じた。諸公、それぞれよく探り取られよ。」

禳病，請上堂。「解脫真如佛乘藥，凡情聖解眾生病，病退藥除心跡忘，塵毛芥孔同圓鏡。且道同後如何？磉墩有花開，缽盂不安柄。」

> 病を除き、健康を願い、上堂を請う。 「解脱と真如は仏の乗る薬なり、凡夫の情と聖者の解は衆生の病なり。 病が退き薬が除かれれば、心の跡も忘れ、塵や毛、芥子の孔も同じく円鏡となる。 さて、同じくなった後はどうなるか？ 礎石に花が咲き、鉢盂には柄がつかぬ。」

丁酉六月，退院，上堂。「三載玉崖隆祖道，疲力竭病神魔侵。奉違一眾歸巖穴，不厭重雲萬疊深。所以道：二儀未兆，本絕自他；一易纔生，難忘彼此。未有常行而不住，未有常住而不行。秖如退後又作何行履？那邊不坐空王殿，爭肯耘田向日輪？」

> 丁酉の六月、退院し、上堂して言われた。「三年の間、玉崖にて祖道を隆盛にし、疲れ果て病み、神魔に侵された。一衆に奉違し、巌穴に帰る。重なる雲、万重の深さを厭わず。ゆえに道う：二儀未だ兆せず、本より自他を絶つ。一易やっと生じ、難く彼と此れを忘る。未だ常に行いて住せざるはなく、未だ常住して行かざるはなし。ただ退いた後、また何を行履すべきか？あの辺に坐せず空王の殿、どうして田を耘り日輪に向かうことを肯んじようか？」

回古洞山，送玄輔首座進方丈，上堂。「佛以一音演說法，眾生隨髏各得解，且道是那一音？」遂橫杖作吹勢，曰：「聞麼？諸佛以此一音悲度恒沙，盡眾生界不能化導無緣，只成得半音。本寺价祖首刱茲山，大闡宗風，廣弘萬品，而不能使中道不衰，也只成得半音。山僧謬忝芳繩，繼斯中業，重啟此音一十三載，破陣業風吹過玉崖，未圓厥盛，亦只成得半音。今幸弼公首座行解雙圓，四眾咸服，山僧委命主席大啟洪規，重新繼起。」

> 古い洞山に戻り、玄輔首座を方丈に送り届け、上堂した。「仏は一つの音声で説法を演じ、衆生はそれぞれの機根に応じて理解を得る。さて、その一音とは何か？」そう言って杖を横に持ち、吹く仕草をした。「聞こえるか？諸仏はこの一音で恒河の砂のごとき衆生を悲しみをもって救い、衆生界を尽くしても縁なき者を導くことはできず、半音にしかならない。本寺の价祖が初めてこの山を開き、宗風を大いに広め、万品を広く弘めたが、中道が衰えないようにすることはできず、これもまた半音にしかならなかった。山僧は恥ずかしながら法脈を受け継ぎ、この事業を継ぎ、この音を再び起こして十三年、破陣の業風が玉崖を吹き過ぎても、その盛りを円満にすることはできず、これもまた半音にしかならなかった。今、幸いに弼公首座は行解ともに円満で、四衆すべてが服し、山僧は命を委ねて主席とし、洪規を大いに開き、新たに継ぎ起こす。」

過正當山，眾請上堂。「春光明媚景初融，草木叢林展笑容，除卻古今光一道，更無他處話玄宗。急著眼，漫從容，但自橫身當宇宙，從教無地不春風。還有共相證明者麼？」僧問：「和尚謝事古洞，退席匡峰，養道深居一句作麼生指示？」師曰：「自古青山不畫眉。」曰：「如何是千尋月照匡廬頂？」師曰：「家家門掩蟾蜍窟。」曰：「如何是萬疊雲封彭蠡城？」師曰：「處處鶯啼楊柳風。」僧擬議，師曰：「請君惟自得，不必更如何。」

> 過正當山にて、大衆の請いに応じて上堂す。「春の光は明るく美しく、景色は初めて融け、草木や叢林は笑顔を広げる。古今を通じて輝く一道の光を除けば、他に玄宗を語る場所はない。急いで眼を付け、ゆっくりと落ち着いて、ただ自ら身を横たえて宇宙に当たり、教えに従えば、春風の吹かぬ地はない。共に証明する者はいるか？」 僧問う：「和尚は古洞にて謝事し、匡峰にて退席し、深く居を養い道を修める一句、如何に指示するか？」師曰く：「古より青山は眉を画かず。」僧曰く：「如何が是れ千尋の月、匡廬の頂を照らすか？」師曰く：「家家の門は蟾蜍の窟を掩う。」僧曰く：「如何が是れ万疊の雲、彭蠡の城を封ずるか？」師曰く：「処処に鶯啼きて楊柳の風。」僧、議を擬す。師曰く：「君はただ自ら得るのみ、必ずしも更に如何なるを要せず。」

師退住匡山凌霄巖，受湖州弁山龍華寺請，上堂。拈疏曰：「十字街頭纔已罷釣，孤峰頂上始慶安眠。因甚又被者箇牽引？不見道：鳳林吒之。」陞座。曰：「犁耙纔脫入山來，又辱飛書遠見催。大抵業緣無避處，從教異類且輪迴。山僧今日通身是手，措置不及；通身是口，分疏不下。聊借拂子威光，放開線徑去也。」遂豎拂，曰：「大眾！你看弁嶽峰與五老峰不動本際，在拂子頭上交光相羅，各挺無邊妙相；太湖與鄱陽湖一鑑無私，圓融無際，共轉無盡法輪，普令見聞圓成金剛種智。如斯奇特，畢竟功歸何所？」拂拂，曰：「林泉處處添新象，廊廟頭頭識故人。」

> 師は退いて匡山の凌霄巖に住し、湖州弁山の龍華寺より請われて上堂す。疏を拈じて曰く、「十字街頭で釣りをやめたばかりなのに、孤峰の頂上でようやく安眠を喜ぶ。なぜまたこの者に引き寄せられるのか？鳳林が吒すと聞かないか」と。座に昇りて曰く、「犁耙を脱いで山に入ったばかりなのに、また飛書を辱うして遠くより催促される。およそ業縁には避けるところなく、異類に輪廻させられるままに従う。山僧今日、全身が手となっても措置しきれず、全身が口となっても弁明しきれない。聊か拂子の威光を借りて、線路を開き去ろう」と。遂に拂を豎てて曰く、「大衆よ、見よ、弁嶽峰と五老峰は本際を動かさず、拂子の頭の上で光を交え相羅し、各々無辺の妙相を挺でている。太湖と鄱陽湖は一鑑として私なく、円融無際にして、共に無尽の法輪を転じ、普く見聞をして金剛種智を円成せしめる。かくの如き奇特、畢竟功は何れの所に帰するや？」拂を拂って曰く、「林泉処々に新象を添え、廊廟頭頭に故人を識る」と。

## 元潔瑩禪師語錄卷第一終