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title: "大慧普覺禪師普說 · 行者祖慶請普說"
description: "《大慧普觉禅师普说》由宋代临济宗高僧大慧宗杲的弟子蕴闻编录而成。该书收录了宗杲禅师在不同场合对僧众与居士的开示语录，集中体现了其看话禅的核心思想，即通过参究公案话头来破除妄念、明心见性。作为宋代禅宗的重要文献，该书不仅系统阐述了大慧宗杲的禅法精髓，而且对后世禅宗发展影响深远，是研究南宋临济宗及看话禅法流变的关键典籍。"
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### 行者祖慶請普說

> 行者祖慶、普説を請う

僧問五湖四海端禪客剛被人將塔主呼老師幸有拔山力為轉頭銜得也無師云諸佛菩薩畜生驢馬端塔主端禪客乾屎橛麻三斤進云恁麼則天上天下今古罕聞師云你在那裏著到進云諸佛菩薩畜生驢馬王老師端禪客總在裏許師云又要轉頭銜作甚麼進云已得真人好消息學人從此更無疑師云不疑底事作麼生進云和尚鼻孔大頭向下師云又干你甚事進云不見道一切智智清淨喚甚麼作王老師喚甚麼作端禪客喚甚麼作麻三斤喚甚麼作乾屎橛師云端上座是乾屎橛進云某甲今日只知瞻前不知顧後師云速禮三拜師乃云便恁麼承當得去說甚三世諸佛六代祖師山河大地萬像森羅盡向這裏百雜碎乃以拂子擊禪牀云且救得一半且道那一半教甚麼人著力若著得力去三世諸佛也恁麼六代祖師也恁麼天下老和尚也恁麼以至栢樹子麻三斤乾屎橛也恁麼又須知恁麼中有不恁麼不恁麼中却恁麼然後恁麼也不得不恁麼也不得恁麼不恁麼總不得為甚麼如此良久云倚天長劒逼人寒。

> 僧が問う。「五湖四海の禅客（修行者）も、あの人に『塔主』と呼ばれてしまいました。老師には山を抜くほどの力があります。どうか（『端禅客』という）称号を取り戻していただけませんか。」 老師（趙州）が言う。「諸仏・菩薩・畜生・驢馬、端塔主、端禅客、乾屎橛、麻三斤。」 僧が進み出て言う。「それならば、天上天下、今も昔もめったに聞かないことです。」 老師が言う。「おまえは、どこにそれを置くのか。」 僧が進み出て言う。「諸仏・菩薩・畜生・驢馬、王老師、端禅客、すべてその中にあります。」 老師が言う。「また、称号を取り戻すというのか。」 僧が進み出て言う。「すでに真人の良き知らせを得ました。学人は、これより疑いがありません。」 老師が言う。「疑わないというその事柄は、どうなのだ。」 僧が言う。「和尚の鼻の穴は、頭が下を向いています。」 老師が言う。「また、おまえに何の関わりがあるのか。」 僧が言う。「『一切智智は清浄なり』と言うではありませんか。何を王老師と呼び、何を端禅客と呼び、何を麻三斤と呼び、何を乾屎橛と呼びましょうか。」 老師が言う。「端上座は乾屎橛である。」 僧が言う。「私はただ今日、前を見ることを知るだけで、後ろを顧みることを知りませんでした。」 老師が言う。「急いで三拝しなさい。」 僧が三拝した。 そこで老師は言った。「まさにそのように承当し得るなら、何をか三世諸仏、六代祖師、山河大地、万象森羅が、ことごとくここで百雑砕すると言おう。」 そして、払子で禅牀を打って言った。「ただ、半分だけ救えた。あとの半分は、何人が力を注ぐのか。もし力を注ぎ得るなら、三世諸仏もこのようにし、六代祖師もこのようにし、天下の老和尚もこのようにし、さらには柏樹子、麻三斤、乾屎橛もこのようにするであろう。また知るべし、『このように』の中に『このようでない』があり、『このようでない』中に、かえって『このように』があることを。それから、『このように』も得ず、『このようでない』も得ず、『このように』も『このようでない』も総じて得ない。 なぜそのようなのか。 しばらくして言った。「倚天の長剣は、人を逼りて寒からしむ。」

復云山僧今早將一箇金剛圈子與人透這箇金剛圈子若透得便安樂得人若透不得疑到彌勒佛下生也不能得潔淨祕魔巖和尚每在方丈內坐手持一杈凡有僧入門便問甚麼魔魅教汝出家甚麼魔魅教汝受戒甚麼魔魅教汝行脚道得也杈下死道不得也杈下死山僧道道不得故是杈下死道得因甚麼也杈下死有箇人下一轉語山僧也疑著他若不在正路上行則不解恁麼道然這般底面觜多常愛佛眼和尚有幾句兒有衲僧巴鼻云教中有王子寶刀喻眾盲摸象喻隔江招手事望州亭相見事逈絕無人深山巖崖處事此皆親面而見之不在說也似這般說話不消多有理會不得底只道佛眼下愛說心說性殊不知目有說處只是他下面兒孫未必愛何故後來多是弄光影驢前馬後教人看燈龍看露柱只作這般去就你分上即得爭奈字經三寫鳥焉成馬只如玄沙一日示眾云諸方總道接物利生忽遇三種病人作麼生接患盲者拈搥竪拂他又不見患聾者語言三昧他又不聞患啞者教伊說又說不得且作麼生接若接此人不得佛法無靈驗當時有地藏琛禪師者乃其適嗣識得這箇關捩子乃白曰某甲現今有眼不盲有耳不聾有口不啞和尚作麼生接玄沙便休去這箇謂之還丹一粒點鐵成金至理一言轉凡成聖後來雲門怕人不會因僧請益門云你禮拜著其僧禮拜起門以拄杖挃僧退後云你不是患盲復喚僧近前來僧近前門云你不是患聾乃竪起拄杖云還會麼僧云不會門云你不是患啞其僧於此有省便跳出玄沙金剛圈子喚作打著南邊動北邊佛眼頌云玄沙三種病人有理不在高聲引得香嚴老子却來樹上懸身似這般說話方始是五祖下家風蓋香嚴和尚垂語云如人上樹口𠼫樹枝手不攀枝脚不踏樹樹下有人問西來意答他則喪身失命不答則違他所問正當恁麼時如何時虎頭上座會得這箇說話便問樹上即不問未上樹時請和尚道香嚴呵呵大笑這箇正與玄沙三種病人道理一般所以佛眼四句頌子恰好頌得這兩則因緣可謂明眼宗師有箇空長老前住雪峯曾在雲居入山僧室因問他香嚴上樹話如何空云好對春風唱鷓鴣山僧拈來便問好對春風唱鷓鴣是樹上語樹下語空擬議便打出每掛牌時先師愛來外面聽少間問山僧曰適來空兄祇對甚好山僧曰若是和尚見他恁麼祇對如何討他先師云未在更道山僧曰不好不好却問好對春風唱鷓鴣是樹上語樹下語先師呵呵大笑道我手段辣宗師家若無這些子如何與人抽釘拔楔適來因說王子寶刀喻音有一國王收得一柄寶刀安在庫中偶為人竊往外國其後因本國大臣往彼有收得此刀者持以獻之時大臣竊自思惟若認是本國刀則被人知我王庫藏空虗乃以智取之曰謾為汝收我王庫內無如是刀佛眼謂此皆親而而見之不在說也誠哉是言你若親見親證不說亦自分曉有時禪和子來耳朵邊低聲子說怕人笑他下得語不好蓋得失心未忘常記得老和尚說清草堂去晦堂處通話晦堂法門廣大波瀾闊清問曰趙州栢樹子話莫不在栢樹子上麼曰故是不在栢樹子上清云雪竇道人問西來指庭栢莫在指處否曰在指處又問你肚裏不疑麼清曰不疑曰不疑則看經去過得幾時又問前日請益和尚栢樹子話某甲依舊疑在晦堂曰疑便去參餉間老和尚却問晦堂清上座前日問和尚栢樹子話莫在指處麼和尚向他道在指處又教不疑則看經去今日又向他道你疑便去參畢竟和尚尊意如何晦堂徐對之曰討甚頭惱尊宿家騎賊馬趕賊隊借婆帔子拜婆年從來無話墮底宗師須是五色線子斷自然一切差別語言擊絆他不得山僧每笑洪覺範有時愛胡亂穿鑿如瑯瑘覺和尚與舉道者相見覺問近離甚處舉云浙江又問船來陸來曰船來又問船在甚麼處曰步下又問不涉程塗一句作麼生道舉以坐具摵云杜撰長老如麻似粟拂袖出去覺範可殺欺誣亡沒僧寶傳中具言瑯瑘曾以此舉似慈明明笑曰舉見處纔能自了而汝負墮何以為人於是為作牧童歌此豈古人意果如是乎正似舊日彭諫議作死心塔銘首敘其初見大溈真如如問是凡是聖曰非凡非聖又問莫更別有道理也無死心噓一聲真如云氣急殺人死心云恰是又載一件事甚好笑曰師到棲賢見秀禪師秀問甚處人師曰廣南韶州人問曾到雲門麼曰到又問曾到靈樹麼曰到問如何是靈樹枝條曰長者自長短者自短秀罵云廣南蠻不恁麼師亦罵秀云向北驢只恁麼蓋彭公不曾參禪只作相罵會了覺範公亦然以瑯瑘舉公相見為勝負豈不招謗法之𠍴乎舉公道杜撰長老如麻似粟這裏把瑯瑘托上梵天又曰在浙江早聞你名元來見解只如此何得名播宇宙瑯瑘作禮曰某甲罪過這箇是文殊普賢大人境界非凡情可惻豈不知瑯瑘是德山臨濟底人你既不見却去迹上討有甚交涉山僧正法眼藏上首載此一段又引雲門問洞山初和尚近離甚處曰查渡問夏在甚處曰湖南報慈問幾時離彼曰八月二十五門云放你三頓棒此二事正相類何故且如瑯瑘問不涉程途一句作麼生道被他道箇杜撰長老如麻似粟其昧者便道他離師太早只如雲門道放你三頓棒當時被洞山道箇杜撰長老如麻似粟莫也是雲門離師太早麼豈不見古人道我若行時你須坐我若坐時你須立若也同坐同立二俱瞎漢將知覺範亦自有悟處却是離師太早他參真淨淨一日謂之曰惠洪有時也有到處有時也有不到處乃問淨曰到便到不到便不到和尚何言有到處有不到處淨曰我今問你只如風穴頌云五白猫兒爪距獰養來堂上絕虫行分明上樹安身法切莫遺言許外甥作麼生是上樹安身法覺範下一喝淨曰只這一喝也有到處也有不到處他忽然有省次日偶因事逐出院去見雲蓋普和尚智是一味悟底禪無甚善巧方便覺範後來說禪間有好處是他悟得底杜撰處便是他胷臆差排如作大陽明安傳他元不知其出處因妙喜與之同在李商老日涉園偶然話及我到大陽見壽塔記乃王隨相公所作曾錄得來於中載大陽與梁山相見因緣問如何是無相道場梁指觀音像曰此是吳道子畫隨後問這箇是有相那箇是無相陽無語山云何不道取一句曰道則不辭恐上紙墨山云此語以後上碑去在其後杜撰禪和去下面添云後果上碑似這般底不與刪却取笑有識所謂上碑者要上便上有甚奇特覺範一得我錄底本子便去撰文所以王傳翁殿撰跋他僧寶傳最好曰大凡為文大忌不耐看此文如雜花過眼香艶俱盡敘事叢莝取捨以私欲以傳遠難矣哉大抵參須實參悟須實悟所以道設有一法過於涅槃我亦說如夢如幻因祖慶行者請普說又愛參禪山僧有箇頌子普示大眾透過那一著佛亦不能容猛虎當路坐狐兔自潛蹤。

> 今日、山僧は一つの金剛の輪を示して、人々にそれを通り抜けさせようとしている。この金剛の輪を通り抜けられれば、安楽を得られる。もし通り抜けられなければ、弥勒佛がこの世に現れても、解脱の道は見つけられないだろう。祕魔巖和上はいつも方丈で坐し、手に三叉を持ち、僧が門を入るたびに問うた。「何の魔が汝を出家させたのか。何の魔が汝に戒を受けさせたのか。何の魔が汝に行脚させたのか。」答えられれば叉の下で死に、答えられなくても叉の下で死ぬ。山僧は言う、答えられないのは当然叉の下で死ぬが、答えられたとしてもなぜ叉の下で死ぬのか。ある人が一言の轉語を下したが、山僧は彼を疑った。もし彼が正しい道を歩んでいなければ、このように言えるはずがない。しかし、このような者たちは往々にして口先だけが達者で、佛眼和上の言葉を好む。次のような言葉である。「教典の中に、王の寶刀の喩え、羣盲が象を撫でる喩え、川を隔てて手を振る行い、望州亭での對面、人跡絶えた深山の巖崖での出來事がある。これらはすべて直接眼で見ることであり、言葉で説明するものではない。」このような話は多くを必要としない。理解できない人々は、佛眼が好んで心や性について語ると思うが、彼は言うべき所があるのだ。ただ、その後の門流は必ずしもそれを好まない。なぜなら、後の者たちは様々な幻影や誤った手段に惑わされ、人々に燈籠や露柱を見せて、そのような手段に頼るからだ。あなたにとってはそれで良いかもしれないが、しかし、文字が繰り返し書き寫されるうちに誤りが生じ、元の正しい姿を見失ってしまうことをどうしよう。玄沙はある日、大衆に示して言った。「諸方が皆、人を接し物を利すると言うが、もし三種の病人に遇ったら、どうやって接するのか。目の不自由な者には、槌を掲げ拂子を振っても見えない。耳の聞こえない者には、言葉や三昧を示しても聞こえない。口のきけない者には、話させようとしても話せない。さあ、どうやって接すれば良いのか。もしこのような人を接することができなければ、佛法には靈驗がないということになる。」その時、地藏琛禪師が彼の正嫡であり、この重要點を理解して言った。「私は今、目があり、耳があり、口があります。和上はどうやって私を接しますか。」玄沙はここで止めてしまった。これこそ「還丹一粒、鐵を點じて金となす。至理一言、凡を轉じて聖となす」である。後に雲門は、人々が理解できないのを心配して、僧が法を問うた時、「禮拜しなさい」と言った。僧が禮拜して立ち上がると、雲門は杖で彼を突いて後ろに下がらせ、「あなたは目が不自由ではない」と言った。また僧を近づけて、「あなたは耳が聞こえないのではない」と言った。そして杖を掲げて、「分かるか」と問うと、僧は「分かりません」と答えた。雲門は「あなたは口がきけないのではない」と言った。その僧はここで悟りを得て、玄沙の金剛の輪から飛び出した。これは「南を打てば北が動く」という狀況である。佛眼は頌をして言った。「玄沙の三種の病人、理は聲を高くするに在らず。香嚴老子を引き寄せて、樹の上に身を懸けしむ。」このような言葉こそが、五祖の門下の家風である。香嚴和上は垂示して言った。「人が木に登り、口で枝を咥え、手は枝を掴まず、足は地に踏まない。樹の下で人が西來の意を問う。答えるならば身を失い命を失い、答えなければ彼の問いに背くことになる。まさにこの時、どうすべきか。」その時、虎頭という上座がこの言葉を理解して問うた。「樹の上については問いません。まだ樹に登っていない時のことを、和上にお示しください。」香嚴は呵呵大笑した。これは玄沙の三種の病人の話と同じ道理である。だから佛眼の四句の頌子は、この二つの因緣をぴったりと頌っている。まさに明眼の宗師というべきである。空という名の長老がおり、以前は雪峰に住み、雲居で山僧の室に入ったことがある。山僧が香嚴の上樹の話を問うと、空は「春風に對して鷓鴣を唱えるのが良い」と答えた。山僧はすぐに問うた。「春風に對して鷓鴣を唱える、これは樹の上の言葉か、樹の下の言葉か。」空が答えようとすると、山僧は打ち出した。掛牌の度に、先師は外で聞くのが好きで、しばらくして山僧に問うた。「先ほどの空兄の應對はなかなか良いものだった。」山僧が「もし和上が彼のそのような應對を見たら、どう評するか」と尋ねると、先師は「未だ至っていない。さらに言わせよ」と言った。山僧は「良くない、良くない」と言い、改めて問うた。「春風に對して鷓鴣を唱える、これは樹の上の言葉か、樹の下の言葉か。」先師は呵呵大笑して言った。「我が手段は辛辣である。宗師家として、もしこれらの手腕がなければ、どうして人々の執着を抜き去ることができようか。」先ほど王の寶刀の喩えについて話した。ある國王が一振りの寶刀を手に入れ、倉庫に納めた。偶然誰かが盜んで外國に持ち出した。その後、本國の大臣がその國に行き、寶刀を手に入れた者がそれを獻上した。大臣は密かに考えた。もしこれを本國の刀だと認めれば、我が王の倉庫が空であることが人に知られてしまう。そこで智を用いて言った。「これは私のために保管しておいたものだ。我が王の倉庫にはこのような刀はない。」佛眼は「これらはすべて直接眼で見ることであり、言葉で説明するものではない」と言った。誠にその通りである。あなたが直接見て直接悟れば、言葉にせずとも自ずと明らかになる。時として衲僧が耳元でひそひそと話すのは、自分の言葉が良くないと笑われるのを恐れるからだ。得失の心がまだ消えていないのである。かつて老和上が言っていたことを覚えている。清草堂が晦堂のところに參じて問うた。「趙州の栢樹子の話は、ひょっとして栢樹の上にあるのではないか？」晦堂は「そうだが、栢樹の上にあるのではない」と答えた。清は言った。「雪竇は人が西來の意を問うと庭の栢を指さした。もしかして指さした處にあるのか？」晦堂は「指さした處にある」と言った。そして問うた。「あなたは心の中で疑わないのか。」清は「疑いません」と答えた。晦堂は「疑わないならば、經を讀みに行きなさい」と言った。しばらくしてまた問うた。「先日、和上に栢樹子の話を請益しましたが、私は依然として疑っております。」晦堂は「疑うならば參禪に行きなさい」と言った。やがて老和上が晦堂に問うた。「清上座が先日、和上に栢樹子の話を問うた。もしかして指さした處にあるのかと。和上は『指さした處にある』と答え、また『疑わないならば經を讀みに行け』と言った。今日はまた『疑うならば參禪に行け』と言った。結局、和上の御意はどこにあるのか。」晦堂はゆっくりと答えた。「何をそんなに詰め寄るのか。尊宿たるもの、盜人の馬に乘って盜人の群れを追い、婆の衣を借りて婆に新年の挨拶をするのだ。」宗師というものは、決して過ちを犯さない者であり、五色の糸が斷ち切られたように、一切の差別の言葉にも束縛されないのである。山僧はいつも洪覺範が時に當てずっぽうに穿鑿するのを笑う。瑯瑘覺和上が舉道者と相見した時のこと。覺は問うた。「最近どこから來たのか。」舉は「浙江からです」と答えた。「船で來たのか、陸路で來たのか。」「船で來ました。」「船はどこにあるのか。」「步下にあります。」「程を涉らない一句を言え。」舉は坐具を振って言った。「杜撰な長老が麻や粟のようにいる。」そして拂袖して立ち去った。覺範はひどく欺瞞的である。僧寶傳には、瑯瑘がかつてこのことを慈明に話し、慈明が笑って言った。「舉の見處は自分のことだけを理解するに過ぎない。あなたは負けて墮ちている。どうして人のために教えを示せようか。」そこで牧童歌を作ったという。これは古人の意が果たしてそのようなものであろうか。「昔の彭諫議が死心塔銘を書いた時、最初に彼が大溈真如に初めて參じたことを記した。真如が『凡か聖か』と問うと、『凡でもなく聖でもない』と答えた。また『別に道理があるか』と問うと、死心は『虛』と發聲した。真如は『氣が急で人を殺す』と言い、死心は『まさにその通り』と言った。」また一つの出來事を載せているが、これは非常に笑える。ある僧が棲賢の秀禪師を訪ねた。秀が「どこの出身か」と問うと、「廣南韶州です」と答えた。「雲門に行ったことがあるか。」「はい、行ったことがあります。」「靈樹にも行ったか。」「はい、行ったことがあります。」「靈樹の枝條はどうか。」「長いものは自然に長く、短いものは自然に短い。」秀は罵って言った。「廣南の蠻人よ、そんなことを言うな。」その僧も秀を罵って言った。「北の驢馬よ、そのようなことを言うのか。」これは彭公が參禪したことがなく、ただ罵り合いを理解したに過ぎない。覺範公も同じで、瑯瑘の舉公との相見を勝敗と見なした。これは誹謗正法の過ちを招くだろう。舉公が「杜撰な長老が麻や粟のようにいる」と言った。ここで瑯瑘を梵天に持ち上げた。また、「浙江で早くからあなたの名を聞いていたが、見解はただこれだけか。どうしてその名が宇宙に響くのか」と言うと、瑯瑘は禮をして言った。「私の罪過です。」これは文殊普賢の大人の境界であり、凡情では測り知れない。瑯瑘が德山臨濟の門下であることを知らないのか。あなたがそれを見ずに、形迹を追っても何の關係があろうか。山僧の正法眼藏の上首には、この一段を載せている。また雲門が洞山初和上に問うた。「最近どこから來たのか。」「查渡からです。」「夏はどこで過ごしたか。」「湖南報慈です。」「いつそこを離れたか。」「八月二十五日です。」雲門は「お前には三頓の棒を放つ」と言った。この二つの話は非常によく似ている。なぜか。瑯瑘が「程を涉らない一句を言え」と問われて、「杜撰な長老が麻や粟のようにいる」と言われたのを、理に暗い者は「彼は師匠を離れるのが早すぎた」と言う。しかし、雲門が「三頓の棒を放つ」と言った時、洞山がもし「杜撰な長老が麻や粟のようにいる」と言っていたら、それもまた雲門が師匠を離れるのが早すぎることになるのか。古人が言ったのを見たことがある。「我が行く時には汝は坐るべし。我が坐る時には汝は立つべし。もし同坐同立ならば、共に瞎漢である。」そこで覺範は自ら悟る處があることを知ったが、師匠を離れるのが早すぎた。彼は真淨に參じた。真淨はある日彼に言った。「惠洪よ、お前には時に到る處があり、時に到らない處がある。」覺範が問うた。「到るならば到る、到らないならば到らない。どうして和上は『到る處があり、到らない處がある』と言うのですか。」真淨は言った。「今お前に問う。風穴の頌に『五白猫兒爪距獰、養來堂上絕虫行、分明上樹安身法、切莫遺言許外甥』とある。『上樹安身法』とは何か。」覺範は一喝した。真淨は言った。「この一喝にも、到る處があり、到らない處がある。」彼はここで突然省悟した。翌日、偶然の出來事で院を追い出され、雲蓋普和上を訪ねた。智というのは一味の悟った禪であり、特に巧みな方便はない。覺範が後に禪を語る時、良い所があるのは彼が悟った所であり、杜撰な所は彼の妄想による作意である。例えば、大陽明安の傳を書いた時、彼はその出處を全く知らなかった。妙喜が彼と李商老の日涉園にいた時、偶然に話した。「私は大陽に行き、壽塔の記を見た。それは王隨相公が作ったもので、書き寫してきた。そこには大陽と梁山の相見の因緣が載っていた。『無相道場とは何か』と問うと、梁山は觀音像を指して『これは吳道子の畫だ』と言った。そして問うた。『これは有相である。あれは無相である。』陽は答えることができなかった。梁山は『どうして一言取らないのか』と言い、陽は『言おうとすれば、紙と墨に恐れがある』と答えた。梁山は『この言葉は後に碑に刻まれるだろう』と言った。後に、杜撰な禪者が後を續けて『果たして碑に刻まれた』と付け加えた。このようなものを削除せずに置いておけば、識者に笑われる。」「碑に刻む」とは、刻みたいならば刻めば良いのであって、特に奇特なことではない。覺範は私が寫した本を得て、すぐに文を書いた。だから王傳翁殿撰が彼の僧寶傳に跋を書いて言った。「一般に文章を作るには、最も避けるべきは讀んで持たないことだ。この文は雜花のように目を過ぎれば香りも艶も盡きてしまう。敘事は雜然としており、取捨は私意に任されている。これを以て遠くに傳えようとするのは難しい。」およそ參禪は實に參じ、悟りは實に悟るべきである。だから言う。「設い一法ありて涅槃に過ぐるとも、我も亦た是れを夢の如く幻の如く說く。」祖慶行者が普請の說法を請うたので、また參禪が好きである。山僧には一つの頌があり、大衆に示そう。梁を透過すれば、佛もまた容れることができない。猛虎が路の中央に坐すれば、狐兔は自ずから蹤を潛める。