敘論
一 現實即宇宙 有事實而無邊中之謂宇，有變現而無始終之謂宙。用名數心想割畫於宇，故說為點線面體，說為上下縱橫，說為空間（方分）；而宇非點線面體，非上下縱橫，非空間也。用名數心想割畫於宙，故說為忽秒分刻，說為古今往來，說為時間；而宙非忽秒分刻，非古今往來，非時間也。將宇宙一部云世界，世界非宇宙之全稱。即人生全部云宇宙，人生非宇宙之對稱。宇宙者何？現實而已。現實者何？宇宙而已。有變斯有現，無現則無變，無變非現，無現非變，續變續現，續續自住攝十世，曰永宙；一念眾念自住永宙，非永宙莫觀乎變現。有事斯有實，無實則無事，無事非實，無實非事，各事各實，各各互遍入十界，曰大宇；一相眾相互遍大宇，非大宇莫觀乎事實。觀各事於續變，是謂宇宙；觀永宙於大宇，是謂現實。然不名宇宙而言現實者，宇宙曾被說為方體時刻，或被說為世界而與人生對稱，易致誤解，故今捨而不用。且猶有餘義，唯現實一名能詮，故曰現實。
二 現實即法界 法謂軌持，軌範他解，任持自性。增損其範軌則迷謬；變失其任持則滅亡。界謂總分，總包至無，分析窮有。總包至無，故包無及有而有無盡包；分析窮有，故析有竟無而無有皆析。總包言之，諸法可以一名舉也。分析言之，諸名亦難一法宣也。非法軌莫究其別異，非界總莫得其通同；非法持莫顯其恆成，非界分莫悉其變壞。故法界者，一切法之總和，非別指任何一法──若真如等──之特稱，亦非任何一法──若心等──可與對稱。又法界者，一一法之分函，任何一法皆遍入於諸法；任何諸法皆攝住於一法。此總、別、同、異、成、壞六相，為法界一名之根本義。別有增釋，見於餘處。非法界六相莫觀乎現實，非現實莫觀乎六相法界，法界即現實，現實即法界，然名現實而不云法界者，法界一名，義詮隱幽；現實一名，義詮顯了。且猶有餘義，唯現實一名能詮，故曰現實。
三 現實即現實 現變實事曰現實，無始恆轉故；現事實性曰現實，無性緣成故；現性實覺曰現實，無相真如故；現覺實變曰現實，無元心樞故。現實即現實，現實唯現實，更無他名能詁之也，故曰現實。
四 現實主義乃佛陀無主義之主義 何謂現實主義即是無主義耶？現實真是如此，契知現實真是如此；現實真是如此──法爾如是，亦曰本來面目，亦曰真如──，宣說現實真是如此。知亦現實真是如此，不知亦現實真是如此；說亦現實真是如此，不說亦現實真是如此。知不知等，說不說等，知即無所知，說即無所說，不同其餘任何主義別有所執、別有所立，故現實主義即是無主義。何謂現實主義即無主義之主義耶？現量實相雖無可知，由現量如實相而知──根本智境──；實相現量雖無可說，彷實相如現量而說──後得智境──。雖自無可說而隨機有說；雖隨機有說而契理應真──如實或如如──，故雖無主義而即為無主義之主義。然又何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶？除佛陀外，莫不為「非現實而有主義之主義」故。宗教執唯神故，哲學與科學執唯我或唯物故。實驗主義──或實際主義、實用主義，又現實主義、實證主義──似為現實主義，然未脫唯我或唯物之執。孔家哲學似為現實主義，然未窮現實之量而猶有拘局。故唯佛陀為無主義主義之現實主義者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切，要非佛陀不足以正其名義也。以簡別世俗現實主義，故名曰真現實論。
第四章 現実主義とは、仏陀の「無主義の主義」である
「現実主義」とは、すなわち「無主義」であるとはどういうことか。現実はまさにそのまま、真実の姿をしている。その現実をあるがままに知るということ。現実は真実、まさにその通りである――「法（ダルマ）はかくある」、また「本来の姿」「真如（しんにょ）」とも呼ばれる――。この現実の真実の姿を、そのまま説き示すこと。知っても、現実は真実そのものであり、知らなくても、現実は真実そのものである。説いても、現実は真実そのものであり、説かなくても、現実は真実そのものである。知ると知らないは同じであり、説くと言わないも同じである。知ることは、知るものがないことであり、説くことは、説くものがないこと。他のいかなる主義が、別に何か執着するものを持ち、別に何か立てるものを持つこととは異なる。ゆえに、現実主義とは無主義なのである。
では、なぜ「現実主義は無主義の主義」と言うのか。直接的な知覚（現量）における真実の姿（実相）は、本来知りうるものではない。しかし、現量をとおして真実の姿をあるがままに知る――それが根本智（こんぽんち）の境地である。また、真実の姿を現量によって表すことは、本来語りうるものではない。しかし、真実の姿を現量に倣って説く――それが後得智（ごとくち）の境地である。自らは語るべきものがないのにも関わらず、相手に応じて語ることがある。相手に応じて語るものの、その理にかなっていて真実に合致している――これを「如実（にょじつ）」、または「如如（にょにょ）」という。ゆえに、無主義でありながら、それがまさに無主義の主義たりうるのである。
では、そもそもなぜ現実主義とは、仏陀の「無主義の主義」と言うのか。仏陀をおいて他には、すべて「現実でなく、主義をもつ主義」にすぎないからである。宗教は「唯神（ゆいしん）」に執着し、哲学や科学は「唯我（ゆいが）」や「唯物（ゆいぶつ）」に執着する。実験主義（実用主義、プラグマティズム）は一見現実主義のように見えるが、それもまた「唯我」や「唯物」の執着を脱していない。孔子の哲学も現実主義のように見えるが、現実の全体を究め尽くしておらず、狭い範囲に留まっている。ゆえに、仏陀こそが無主義の主義たる現実主義者なのである。
そして、この現実主義は、すべての流れを鏡のように映し、一切を包みこむけれども、仏陀をもってしなければその名を正しく語ることはできない。世間一般の「現実主義」と区別するため、ここに「真実の現実論」と名づける。
現實之為現實，真現實之為真現實，既正其名，既明其義，乃分宗依論、宗體論、宗用論之三編，以究其詳。