八 為他比量之第一分類
為他令知之比量式，先從或立或破之用辭上，可分三類：一曰共比，是正立量；二曰他比，是正破量；三曰自比，是立量中之救量，或破量中之設量，介於立破之間。此三分類，由所用為「有法」、「能別」、「因」及「喻依」之四單辭，極成或不極成，有所簡而區別。極成、謂共許者，不極成、謂不共許者。此四單辭，本應共許，乃可用為構成不共許之總宗；復以共許因喻成立不共許總宗。為共許故以共比為正立量。然在破量所用某辭，若唯他許而非自許，可用「汝執」為簡別之。在救量或設量所用某辭，若非他許而唯自許，可用自許為簡別之。故於他比及自比中，亦可用不極成之單辭也。然在正立量中，若唯取一分超俗間之共許辭，可用「勝義」而簡別之。若唯取一分共許者為共許辭，可用「極成」而簡別之。然亦為立量中防難之救量也。由此故成多式。茲舉數例為證：
- 真故極成色，不離眼識(宗)
- 自許初三攝、眼所不攝故(因)
- 若是自許初三攝眼所不攝者見其不離眼識(同喻體)猶如眼識(同喻依)
此為立量而兼救量之例。此中「色」是有法，「眼識」是法，「色不離眼識」是「總宗」。色上「真故」，明依勝義不依世俗。既有此簡，可防俗間之難，以此所言，非俗間所執離眼識而存在之色故。「極成」，明依大小乘所共許之一分色，不依小乘不許之他方佛色等。既有此簡，可防小乘之難，以此所言，非小乘所不許之他方佛色等故。因上「自許」，明依大乘自許初三，初三即眼界、色界、眼識界，於色界中，簡非依「小乘所許佛有漏色」等。然大乘自許色界中，除他方佛色等，仍有為小乘共許之一分「餘色」，屬初三攝眼所不攝為宗上有法之所有。既有此簡，可防小乘之難，遂於喻上亦以「自許」簡之。然因上亦可兼用「自許」與「極成」為簡，如有例云：
- 諸大乘經皆是佛說(宗)
- 自許極成非佛語所不攝故(因)
- 若是自許極成非佛語不攝者，見是佛說(同喻體)如增壹等(同喻依)
此中因上「自許」、「極成」之簡別言，亦為救小乘之妨難而設，故此皆為兼救量之立量。若純正之立量，如「聲是無常(宗)，所作性故(因)，若是所作、見彼無常，猶如瓶等(喻)」，所用單辭皆是極成，不須寄言為簡別也。凡在破量，必須以他之矛，攻他之盾，故皆以「汝執」言為簡，明非「自許」。然因喻或用共許者亦可，共許即含有一分他許故。唯究以取「但他許者」為要。而用辭上則「汝執」言，但寄宗上，即可連貫因喻，例云：
- 「汝所執」我應不隨身受苦樂等(宗)
- 常遍故(因)
- 若是常遍應不隨身受苦樂等(同喻體)猶如虛空(同喻依)
「汝執」一言，雖寄宗上，可貫因喻。因上亦可言「汝許常遍故」，喻依上亦可言「如汝所許之虛空等」。然亦有於因或喻上，複加「汝執」、「汝許」、「汝計」等言以簡別者，例云：
- 汝明論聲應非常住(宗)許能詮故(因)
- 汝計我與身合無和合義(宗)無方分故(因)如汝所許色等諸德(同喻依)
「許能詮故」，即於因上複加「汝許」為簡之例。「如汝所許色等諸德」，即於喻上複加「汝許」為簡之例。此皆純正破量。然或有加「我意」言簡──我意猶云自許──，「設量」以先定其執而後破之者，則為兼設量之破量。例云：
- 汝明論聲應非常住(宗)
- 我意汝應許是能詮聲故(因)
如彼含義，許是能詮，而未明言是能詮者，則可用「我意汝應許是能詮聲故」以規定其執，逼其承認為「所許因」，助成破量。又破數論量云：
- 我意汝計眼等為非積聚他用，然汝所計為他用之眼等應為積聚他用(宗)
- 汝許積聚性故(因)
- 如汝所計為眼等用之臥具等(同喻依)
又破勝論量云：
- 我意汝計有性作大有緣性，說非實非德非業，然汝所計非實非德非業之有性應作非有緣性(宗)
- 汝計有一實故，有德業故(因)
- 如汝所計之同異性(同喻依)
凡此兼設量之破量，皆因所須破除或用以為破者，不在其「言陳」而在其「意許」，故須用「我意」汝言之含義如何，揭出其「意許」而先定其執，然後破之；以從其「言陳」上，殆無瑕可疵也。由此立宗，可開四式:
┌立法體…………………………………………………有法自相 立宗┤ ┌言陳…………………………………………法自相 └立法義┤ ┌立法上差別義………………………法差別 └意許┤ └立有法上差別義……………………有法差別
雖此種應用極不多，亦必備此一式乃全其用。綜上所論，為他比量第一分類，分列如左：
（即能立）┌正立量…………辭皆極成，無須寄簡。 立 量┤ └準正量…………於宗等上用「勝義」或「極成」簡之。 ├─（兼救量之立量） ┌救自量…………於宗等上用「自許」簡以助立量。 助 量┤ └設他量…………於宗等上用「我意」簡以助破量。 （即能破） （兼設量之破量） 破 量……………………於宗等上用「汝執」、「汝許」、「汝計」等簡之。