二 萬有的真實相
科學和哲學，都是要研究明白萬有之真實相的。分別的、精確的察見和敘說，便成為科學；貫通的、深徹的照了和推論，便成為哲學。這兩者應各盡所能，且互助為用，始可達到究明萬有真相之目的；若偏一端，即難免不盡或不實的偏蔽，失真實而陷虛妄。近代科學雖大大進步了，而哲學不能在同時有同樣的進步，因此、對於萬有真實相的究明，仍有不少的隔膜和錯謬，應努力使哲學成為科學的哲學，同時也使科學成為哲學的科學，乃能達其目的。例如要有專管一螺一齒輪的分工，也要有統制全機器全動力的合作，方能完成一個工作。
豈惟哲學與科學之不可完全隔異，而哲學之唯心論、唯物論等，尤不可角立以偏執一端。蓋心與物固為顯然現存而不容否認的事，且從心以說到物，或從物以說到心，亦均甚方便；說唯物以限制空想的踏虛而使切實，說唯心以變通現狀的窒礙而使靈活，亦甚有用。但為成立唯心，不免說到脫離物象的自我，或未有事物的獨神；為成立唯物，不免說到脫離心識的外境，或未有生化的死質；反執唯自我、唯獨神，唯外境，唯死質為最上真實，撥現事為假妄，則深深的陷入了錯謬顛倒！實則、我們就現存的事實直觀之，都是因緣和合生滅連續的，若不是因緣和合生滅相續，就不存在，就只有沒有了的「空」。而因緣和合生滅相續就是「生」，所以有必唯「生」，不生即「空」。要除滅唯心、唯物等的偏謬，莫如直明現事的因唯生滅，方便對立起「唯生論」來。所以、因緣和合生滅相續，就是萬有的真實相。簡言之，則因緣生或生，就是萬有的真實相。萬有的真實相，是因緣和合生滅相續的，所以事事無礙，重重無盡，這是隨事可證明而無理不窮極的。若能從一塵、一芥之近，以至全星寰、全地球、全人類之遠，皆透視了和合無礙連續的妙相，則各種偏蔽自然除滅，戰爭無從發生，一不妨多，各致其精，異不礙同，互成其用，不須減多以求一，亦不須執異以惡同，則思想界永久和平了。不然的話，唯物論偏執萬物未有之先有個物的死質，唯心論偏執萬物未有之先有一個心的神我，執心執物，各偏極端，因此在思想上就成了對立的爭鬥。因思想上對立的錯誤，行為上亦自然而然的就採著不正當的動作了。所以我覺得宇宙萬有的真實相，既不是唯心，又不是唯物，更不是心物的綜合體，而是因緣和合生滅相續的事體，分析之乃為心、為物。此緣生之事體，無始無終，無內無外，一與一切互相攝入，既不落邊際，又不陷中庸，當即為華嚴的事事無礙法界。緣生剎那相續法所顯之真實相，若大若小，若遠若近，一即一切，一切即一，則重重無盡之華藏世界，當下現前矣。我人對萬有之真實相能如此明白了解，則根本就不會有唯物、唯心或唯理、唯神等的偏謬倒執。思想上既無此種錯誤的心、物對立，行為上當亦自然和平了。即不但世界上找不著戰爭的影縱，且全人類相親相愛的共同安寧，亦獲有最實際、最根本的著落了。