維摩詰不思議經集注卷第六
李翊灼校輯
不思議品第六
爾時，舍利弗，見此室中無有牀座，作是念：
什曰：法身大士，身心無倦，聲聞結業之形，心雖樂法，身有疲厭，故發息止之想。身子，於弟子中，年耆體劣，故先發念，不用現其累迹。又以維摩必懸得其心，故直念而不言也。尋下言，諸大人當於何坐，似是推己之疲，以察眾人之體，恐其須，故發念之也。
叡曰：雖復寄迹郢匠，以生無求之談，然於眾中生念者，將以小乘結業之身，未免近累，心雖無勞，而形有疲倦，已居僧首，職司其座，所以生念，念食，亦然。
斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？
生曰：前，除座待須，故舍利弗發須之念也。
長者維摩詰，知其意，語舍利弗言：云何，仁者，為法來耶？求牀座耶？
什曰：不直譏而問者，欲現其所念乖理，進退入負門也。
肇曰：牀座獨寢，旨現於此，舍利弗默領玄幾，故扣其興端，淨名將辯無求之道，故因而詰之也。
舍利弗言：我，為法來，非為牀座。
生曰：須座之念，迹在有求，有求，則乖法，非所以來意者也。
維摩詰言：唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況牀座。
肇曰：真求，乃不求法，況安身之具乎！自此下，遍於諸法明無求義也。
夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求。
肇曰：界，十八界，入，十二入也。
非有欲色，無色，之求。
肇曰：無三界之求也。
唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。
什曰：不取法相，理會於法，名為求法，若取相生著，心與法乖，非求法也。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求，所以者何？法，無戲論，若言，我當見苦斷集證滅修道，是則戲論，非求法也。
肇曰：有求，則戲論，戲論，則非求，所以知真求之無求也。
唯，舍利弗！法，名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法，名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也。法，無行處，若行於法，是則行處，非求法也。法，無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也。法，無處所，若著處所，是則著處，非求法也。法，名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。法，不可住，若住於法，是則住法，非求法也。法，不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。
肇曰：六識，略為四名，見，聞，眼耳識也，覺，鼻舌身識也，知，意識也。
法，名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故，舍利弗，若求法者，於一切法，應無所求。
肇曰：法相如此，豈可求乎？若欲求者，其唯無求，乃真求耳。
生曰：夫求法者，非謂求也，以無復諸求為求耳。
說是語時，五百天子，於諸法中，得法眼淨。
肇曰：大乘法眼淨也。
爾時長者維摩詰，問文殊師利言：仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座。
什曰：自知而問者，欲令眾會取信也。借座彼國，其義有二，一者，欲現諸佛嚴淨功德，致殊勝之座，令始行菩薩，深其志願也。二者，欲因往返之迹，使化流二國也。
肇曰：文殊大士，游化無疆，必見諸國殊妙之座。淨名，欲生時會敬信之情，故問而後取，示審其事也。
生曰：先問之者欲明後所致是實。
文殊師利言：居士，東方，度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今，現在，彼佛，身長八萬四千由旬，其師子座，高八萬四千由旬，嚴飾第一。
肇曰：由旬，天竺里數名也。上由旬，六十里，中由旬，五十里，下由旬，四十里也。
於是長者維摩詰，現神通力。即時，彼佛，遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。
肇曰：淨名雖以神力往取，彼佛不遣，亦無由致。
諸菩薩，大弟子，釋，梵，四天王等，昔所未見。其室，廣博，悉皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙，於毗耶離城，及閻浮提，四天下，亦不迫迮，悉見如故。爾時，維摩詰，語文殊師利，就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像，其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座，諸新發意菩薩，及大弟子，皆不能升。爾時，維摩詰，語舍利弗：就師子座。舍利弗言：居士此座，高廣，吾，不能升。
什曰：維摩神力所制，欲令眾知大小乘優劣若此之懸也。亦云：諸佛功德之座，非無德所升，理自冥絕，非所制也。亦云：表不能升如來解脫床也。
維摩詰言：唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。於是新發意菩薩，及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。舍利弗言：居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城，無所妨礙。又於閻浮提聚落城邑，及四天下，諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。維摩詰言：唯，舍利弗！諸佛菩薩有解脫，名不可思議。（別本作神足三昧解脫。）
什曰：同體，異名也。夫欲為而不能，則為縛也，應念即成解脫，無不能，名為解脫，能然，而莫知所以然，故曰，不思議也。
肇曰：夫有不思議之跡顯於外，必有不思議之德著於內，覆尋其本，權智而已乎。何則？智，無幽而不燭，權，無德而不修，無幽不燭，故理無不極，無德不修，故功無不就。功就在於不就，故一以成之，理極存於不極，故虛以通之，所以智周萬物而無照，權積眾德，而無功，冥漠無為，而無所不為，此不思議之極也。巨細相容，殊形并應。此。蓋耳目之麤迹，遽足以言乎！然將因末以示本，託麤以表微，故因借座略顯其事耳。此經，自始於淨土，終於法供養，其中，所載大乘之道，無非不思議法者也，故囑累云：此經，名不思議解脫法門當奉持之。此品，因現外迹，故別受名耳，解脫者，自在心法也，得此解脫，則凡所作為，內行外應，自在無礙。此，非二乘所能議也，七住法身已上，乃得此解脫也。
若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王，本相如故，而四天王，忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是，名不可思議解脫法門。
什曰：須彌，地之精也，此地大也，下，說水火風地，其四大也。惑者謂，四大有神，亦云，最大，亦云，有常。今，制以道力，明不神也，內之纖芥，明不大也。巨細相容，物無定體，明不常也。此，皆反其所封，拔其幽滯，以去其常習，令歸宗有塗焉。
又，以四大海水，入一毛孔，不嬈魚鼈黿鼉水性之屬，而彼大海，本相如故。諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生，亦無所嬈。又，舍利弗，住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往。又，復還置本處，都不使人有往來想，而此世界，本相如故。又，舍利弗，或有眾生，樂久住世，而可度者，菩薩即演，七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。
什曰：惑者亦謂，時為常法，令脩短改度，示不常也。
或有眾生，不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於眾生。又，菩薩以一佛土眾生，置之右掌，飛到十方，徧示一切，而不動本處。又，舍利弗，十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見。又，十方國土，所有日月星宿，於一毛孔，普使見之。又，舍利弗，十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。又，於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。又，舍利弗，住不可思議解脫菩薩，能以神通，現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。又，十方世界所有眾聲上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常苦空無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中，普令得聞。舍利弗，我，今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。
叡曰：此，所以辯於神通也。不思議，即是神通，有神通非不思議，何者？若減須彌而入芥子，增芥子而受須彌，是神通，二乘亦有，非不思議，故此中言，大小相容而無所增減，遍至十方，而不動本處，據事而觀，淵不可測，故曰不思議也。
是時，大迦葉，聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見，一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等，何為永絕其根，於此大乘，已如敗種，一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。
肇曰：所乖處重，故假言應號泣耳，二乘，憂悲永除，尚無微泣，況震三千乎。
一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。
肇曰：迦葉，將明大小之殊，抑揚時聽，故非分者，宜致絕望之泣，己分者，宜懷頂受之歡也。
若有菩薩，信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。
肇曰：但能信解魔不能嬈，何況行應者乎。
大迦葉說是語時，三萬二千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，維摩詰，語大迦葉：仁者，十方無量阿僧祗世界中，作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。
肇曰：因迦葉云：信解不可思議者魔不能嬈，而十方亦有信解菩薩為魔所嬈者，將明不思議大士所為自在，欲進始學，故現為魔王，非魔力之所能也。此，亦明不思議，亦成迦葉言意。
又，迦葉，十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢，象馬車乘，金銀瑠璃硨渠碼碯珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩以方便力而往試之，令其堅固。
什曰：結業菩薩，於施度將盡而未極，是以不思議菩薩，強從求索，令其無惜心盡，具足堅固，亦令眾生知其堅固，亦使其自知堅固。
肇曰：凡試之興，出於未分。不思議大士，神通已備，逆覩人根，何試之有。然為堅固彼志，故不須而索，不須而索者，同魔試迹，故以試為言耳，豈待試而後知耶。
所以者何？住不可思議解脫菩薩有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。凡夫，下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。
肇曰：截人手足，離人妻子，強索國財，生其憂悲，雖有目前小苦，而致永劫大安，是由深觀人根，輕重相權，見近不及遠者，非其所能為也。
譬如龍象蹴踏非驢所堪。
肇曰：能不能為，喻象之上者，名曰龍象也。
是，名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。
肇曰：智慧遠通，方便，近導，異迹所以形，眾庶所以成，物無不由，而莫之能測，故權智二門，為不思議之本也。