囑累品第十四
於是，佛告彌勒菩薩言：彌勒，我，今以是無量億阿僧祇刧所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。
什曰：言此經是菩提之因，不付阿難，以其無有神力，不能廣宣，故不付也。維摩非此土菩薩，故不囑也。文殊，遊無定方，故不囑，囑彌勒者，以於此成佛故也。佛自以神力宣布，欲成彌勒功業故也。
肇曰：不思議經，即佛無上菩提之道，其道，深遠，難可剋成。吾，無量劫，不惜身命，肉施，踰須彌，血施，過江海，勤苦積集，今始得就，哀彼長迷，故垂之竹帛。然群生薄德，魔事熾盛，吾道多難，非汝不弘嗣正之第，所以重囑累之也。
如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。
什曰：用神通，則能消伏魔怨，廣宣無礙矣。
肇曰：城高，則衛生，道尊，則魔盛，自非神力，無以制持，故勸以神力也。
所以者何？未來世中，當有善男子善女人，及天龍鬼神乾闥婆羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法，若使不聞如是等經，則失善利。
什曰：若不聞此經，或墜二乘，則失大乘善利也。
如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。
肇曰：法之通塞損益若是，故勸彌勒頂受廣說者矣。
彌勒，當知菩薩有二相，何謂為二？一者，好於雜句文飾之事，二者，不畏深義，如實能入。
什曰：若好雜句，應授之以文，若好深法，即誨之以義，要宜知其相，故為辯二相也。
肇曰：行之深淺，各有異相，得失兩陳，以厲護持法者也。又曰：文者，何耶，妙旨之筌蹄耳。而新學智淺，未能忘言求理，捨本尋末，唯文飾是好也。妙旨幽深微言反俗，自非智勇，孰能深入耶。
若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩，若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞，已，心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。
肇曰：無染無著，經之深者，自非久行，孰能無畏。
彌勒，復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。
什曰：將欲令人信樂深經，慎新學之過，故廣記新學過也。
何等為二，一者，所未聞深經，聞之驚佈生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？
什曰：始聞，則驚，尋之，則疑，疑，則起謗。
二者，若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。
肇曰：一，毀法，二，毀人。
有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中，調伏其心。彌勒，復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。
肇曰：上雖聞深經，不能信解，今，雖信解，不能行應。歷明諸失，以誡後學也。
何等為二？一者，輕慢新學菩薩，而不教誨。
什曰：自恃深解，故生慢也。
肇曰：雖解深義，未為心用，尊己慢人，不能誨益，此學者之外患也。
二者，雖信解深法，而取相分別，是為二法。
什曰：雖不生慢，而有取相之累也。
肇曰：因其所解，而取相分別，雖曰為解，未合真解。此學者之內患也。
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：世尊，未曾有也，如佛所說，我，當遠離如斯之惡。
什曰：嘆佛上來所說經，及辯菩薩異相也。
肇曰：一生大士，豈有如斯之惡，聞而後離耶？發斯言者，為未離者耳。
奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，若未來世善男子善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力。
什曰：以神通加其念力，令不忘也。問曰：昔時，魔常來下壞亂學人，今，何因不來？答曰：優婆掘恩力故。佛在世時，有外道薩遮尼犍，大聰明，能論議，心大憍慢，知佛法尊妙，意欲出家，問佛言：我若出家，智德名聞如佛不？佛言不得。又問：得如舍利弗不？佛言：不得。如是，一一問五百弟子，乃至問得如羅睺羅不？答言：不得。於是尼犍言：我出家，既不得如佛，又不得如弟子，何用出家？又問：後當得不？佛言：後世無諸大人，然後當得。尼犍命終已，佛泥洹後百年，阿育王時生，出家，學道，得阿羅漢，有大名聲，教化國人令得阿羅漢者，除度夫不度婦，度婦不度夫，不在數中，但取夫婦俱時得阿羅漢者，以算子數之積算滿屋。後，泥洹時，以算子燒身，不假餘物，未泥洹時，常於林中坐禪，見一餓狗，飢羸將死，常與諸比丘，共分食（共分食，十卷本作常減食。）與之，狗遂腹脹欲死。時，諸比丘，各各坐繩牀，圍繞守視誦經說法，狗以善心視諸比丘，又聞法音，命終已，生第六天，有大威德，與魔王共坐。時，狗已臭爛，彼魔心念，何因有此大人，與我共坐，觀其本緣，乃知是狗，即大瞋恚。是優婆掘比丘，使是臭狗，與我共坐，當作方便，令其毀辱。時優婆掘，林中坐禪，入滅盡定，魔以天上嚴飾華鬘繫額上已，廣語四眾，將共視之，此比丘，於空閑處嚴飾如是，云何名為清淨有德。須臾，優婆掘從定起，覺頭有華鬘，知是魔為，即指云：汝是魔王。即取死狗，變為華鬘，極大嚴飾，語魔言：汝，以鬘供養我，還以鬘報，汝可著之。便以神力，繫鬘著魔王頸。繫已，還成死狗，胮脹蛆爛，甚大臭惡，魔以神力去之，而不能得。至帝釋所，帝釋不受，自還六天，乃至梵天，皆悉不受，不能為解。語言：汝自還去，求彼比丘，魔即至優婆掘所，求解臭鬘，優婆掘即與要誓：汝，從今日乃至法盡，莫復來下壞亂學人。又，我雖見佛法身，不見色身，汝今為我變作佛形。若能如是，當解汝鬘。魔即受其誓，便語比丘言：我作佛時，莫向我禮，於大林中，變為佛身，相好具足，放大光明，作諸弟子，皆如舍利弗等，大眾圍繞，從林間來，優婆掘歡喜踊躍，忘其要誓，即為作禮。魔言：云何違要，而向我禮？優婆掘言：我自作佛意禮耳。於是臭鬘自然得解。魔言佛真大慈悲，我，種種惱佛，佛不報我，而今比丘，見報如是之甚。比丘言：佛，大慈大悲，自能容忍，我，小乘之人，不能如是。魔不來因緣，略說之也。
肇曰：冥啟其心，增其善念也。
使受持讀誦，為他廣說，世尊，若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。
肇曰：定己功於未然，息眾魔之候卻。
佛言：善哉，善哉，彌勒！如汝所說，佛助爾喜。
於是，一切菩薩合掌白佛：我等，亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。
爾時，四天王白佛言：世尊，在在處處，城邑聚落山林曠野，有是經卷讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。
是時，佛告阿難：受持是經，廣宣流布。阿難言：唯！我已受持要者，世尊，當何名斯經？佛言：阿難！是經，名為維摩詰所說，亦名，不可思議解脫法門，如是受持。
佛說是經已，長者維摩詰，文殊師利，舍利弗，阿難，等，及諸天人阿脩羅，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此刻初成太虛師以遺余今師已生覩史重檢此書為之悵然
卅六年十一月三日盧鑄記
維摩詰不思議經集注卷第十終