維摩詰不思議經集注卷第十
李翊灼校輯
法供養品第十三
爾時，釋提桓因，於大眾中，白佛言：世尊，我，雖從佛及文殊師利，聞百千經，未曾聞此不可思議，自在，神通決定實相經典。
什曰：維摩詰接妙喜世界來入此境，及上來不思議事，皆昔來所見未有若此之奇也。放光等，所明實相，廣散難尋，此經，略敘眾經要義，明簡易了，故歎未曾有也。亦云：會我為妙，故歎未曾有也。
肇曰：說經將訖，舍利弗，已慶美於上，帝釋復欣其所遇而致歎也。此經，言雖簡約，而義包群典，坐不踰日，而備覩通變，大乘微遠之言，神通感應之力，一時所遇，理無不盡，又以會我為妙，故歎未曾有也。
如我解佛所說義趣，若有眾生，聞此經法，信解受持，讀誦之者，必得是法不疑。
什曰：若累深信薄者，經涉生死，究竟必得，若善積而悟深者，隨願輒成之，久近，不以刧數為限也。
何況如說修行。
肇曰：是法，即上不可思議自在神通決定實相法也，如我解佛義，深遠難遇，若聞能誦持者，必得不疑，況如說修行者，斯人之德，自列於下也。
斯人，則為閉眾惡趣。
肇曰：八難眾趣。
開諸善門。
肇曰：人天涅槃門也。
常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨。
肇曰：四魔怨也。
修治菩提。
什曰：梵本，菩提下，有道字，道，即趣菩提道也。
安處道場。
肇曰：在道場，成佛道，名菩提，今，雖未成，便為修治佛道安置道場中也。
履踐如來所行之跡。
肇曰：如說修行，則同佛行也
世尊，若有受持讀誦，如說修行者，我，當與諸眷屬供養給事，所在聚落城邑，山林曠野，有是經處，我，亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所，其未信者，當令生信，其已信者，當為作護。
肇曰：天帝欣其所遇，故致未曾之歎，兼欲護養以弘其道矣。
佛言：善哉，善哉，天帝！如汝所說，吾助爾喜，此經，廣說過去未來現在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。
什曰：梵本，此菩提下，有法字也。
生曰：經說佛慧則慧在經矣，經苟有慧，則是佛之法身矣。
是故，天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養是經者，則為供養去來今佛。
肇曰：善其護持之意也，三世菩提，不思議道，皆陳在此經，若受持護養，則為供養三世諸佛，故助汝喜。
生曰：夫以衣食供養者，存其四體而長之也，若受持讀誦此經，既全其理，又使日增於佛法身，不亦有供養義乎。
天帝，正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗竹葦稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重讚歎供養奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香瓔珞，幢幡，伎樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。天帝，於意云何，其人植福，寧為多不？釋提桓因言：多矣，世尊，彼之福德，若以百千億劫說不能盡。佛告天帝：當知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。
肇曰：供養之福，以方慧解，般若諸經，類有成挍也。
生曰：衣食供養，本以施功致福，非求理之法，據此，正可生人天之中，終不得成佛也。供養法身者，以佛所體為懷，至於大悟智慧，而以相比，豈可同年而語其優劣哉。
所以者何？諸佛菩提，皆從此生。
生曰：體此經理，終成菩提，故從中生。
菩提之相，不可限量。
生曰：菩提無相，不可以意限量之矣。
以是因緣，福不可量。
肇曰：高木，必起重壤，瑾瑜，必生荊岫，所以無量之果，必由無量之因，諸佛菩提皆從習此經而生，菩提之道，以無相為相，無相之相，不可限量，因是生福，福何可量也。
生曰：以無相為受持之福，福無盡者也。
佛告天帝：過去無量阿僧祇劫，時，世有佛，號曰藥王如來，應供，正徧知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。世界名大莊嚴，劫，曰莊嚴，佛壽，二十小劫，其聲聞僧，三十六億那由他，菩薩僧，有十二億。天帝，是時，有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，王四天下，王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時，寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫，過五劫已，告其千子：汝等，亦當如我，以深心供養於佛。於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。
肇曰：上，以財供養校受持，受持，即法供養也。如來將成法供養義，故引成事以為證焉。
其一王子，名曰月蓋，獨坐思惟，寧有供養殊過此者。
什曰：冀或有大德諸天，殊特供養，若有過此，慕欲及之，云雖盡己所珍，不能上悅聖心，冀所珍之外，有以暢其誠心，故發斯念，更惟勝供也。
肇曰：極世肴珍，無以攄其至至之情，冀所珍之外，別有妙養以暢其誠心。又，宿緣將會，故生斯念也。
生曰：引過去以驗，供養法身為勝也，（至至，一本作至到。）
以佛神力，空中有天，曰：善男子，法之供養，勝諸供養。
什曰：若財供養，則於佛無用，於眾生無益，故非所欣也，如來積劫累功，本為眾生，若奉順經典，如說修行，則稱悅聖心，乃真供養也。
肇曰：藥王如來知其將化，故變為空神而告之。
生曰：法供養者，行法，即為供養也。
即問：何謂法之供養？天曰：汝，可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。即時，月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊，諸供養中，法供養勝，云何名為法之供養？佛言：善男子，法供養者，諸佛所說深經。
什曰：三藏，及雜藏，菩薩藏，五藏經也。上四藏，取中深義，說實相等，故得為深經也。從此至下，十方三世諸佛所說，盡是廣歎佛所說深經，未明受持修行法供養義也。
生曰：先明經也，深經者，謂佛說實相法，以為菩薩道也。
一切世間，難信難受，微妙難見，清淨無染。
肇曰：深經，謂方等第一義經也。其旨，深玄，非有心之所得，微妙，無像，非明者之所覩，超絕塵境，無染若空，欲以有心有明而信受見者，不亦難乎！自此下，美深經之旨，諸佛所說深經，即佛法身也。夫財養，養四體，法養，養法身，若能護持斯經，令法身增廣者，此供養之上也。
生曰：實相理均，豈有深淺哉？世間情與之反，信受甚難，非其所及，故為深也。又曰妙絕人心，見之難矣，無相可取，故不得生垢，若能見之，垢亦除也。
非但分別思惟之所能得。
什曰：要須禪定等諸功德，非但智慧分別之所能得也。亦云：要用實智慧，然後能了，非分別取相，所能解也。
肇曰：第一義經，微遠無相，自非明哲，孰能分別，業之差別，雖由分別，然非分別之所能得，得之者，其唯無分別乎，故曰：非但分別也。
生曰：要積功德，然後會矣。
菩薩法藏，所攝。
什曰：凡為菩薩說法，能成就菩薩，皆是菩薩法藏所攝也。
生曰：是菩薩所體，而物莫能闚也。
陀羅尼印，印之。
什曰：總持，有無量，實相，即總持之一。若經中說實相，實相，即是印，以實相印封此經，則為深經也。復次，印，梵本言相，實相也，以實相為經標相也。
肇曰：菩薩法藏之所攝，固非小乘之理，總持印之所印，固非域中之道。總持所印，所印必真，法藏所攝，所攝必實，既藏以法藏，印以總持，豈是常人所能開發，以明法寶深固，難可闚𨵦也。
生曰：陀羅尼者，持也，若持實相不失，於諸天人魔梵之中，不復畏有不通之義，譬如以王印為信，關津諸禁，莫能呵留，果是印持所印之經，則無有礙矣。
至不退轉，成就六度。
什曰：言此經能令人不退，成六度也。
肇曰：不退，所以至六度，六度，所以成大乘，大乘之所出，莫不由斯典也。
生曰：理無退處，從之，必至，非但不退而已，乃極諸法邊涯焉。
善分別義，順菩提法，眾經之上。
什曰：義，謂言中之理也，而此經善分別之，深經所說，於理無差，故言善分別，善分別，故順菩提也。又曰：舉其深者，於眾經為上也。
肇曰：善分別實相之義，順菩提無相之法，此，經之上也。又曰：三藏十二部，方等為第一。
生曰：正以載菩提法為經，故無乖矣，九十六種眾經之上。
入大慈悲，離眾魔事及諸邪見。
什曰：深經，能令人入也，凡非法緣，悉魔之事。
肇曰：深經，所以建慈悲，豈慈悲之所弘，弘入之者，必以大慈大悲乎！是以方等深經，皆入大慈大悲，合為一體也。又曰：魔，四魔，見，六十二見，正教既弘，眾邪自息。
生曰：明見法理，必能示諸不達。又曰：魔，邪，皆起於惑，若體此經，則離之矣。
順因緣法。
什曰：若法定有，則不生滅，若法全無，亦不生滅，不生，不滅，則與因緣相違，深經所說，非有非無，非有非無，故順因緣法也。
生曰：說不違因緣理也。
無我，無人，無眾生，無壽命，空，無相，無作，無起。
肇曰：法，從因緣生，緣生，則無自性，無自性，則無主，無主，則無我，人，壽命，惟空，無相，無作，無起，此，深經之所順也。
生曰：此，則因緣法矣。
能令眾生坐於道場而轉法輪。
肇曰：深經之所能也。
生曰：坐道場時，思惟十二因緣如此，故得成佛，既成佛，復能使人悟斯法。
諸天龍神，乾闥婆等，所共歎譽。
什曰：以深經，能成佛道，轉法輪，則天人蒙度，所以群聖共嘆深經也。
肇曰：既有此能，故有此譽。
生曰：歎譽法輪。
能令眾生入佛法藏。
肇曰：未有捨背深經，而能入佛法藏者。
生曰：體此經者，入佛法藏也。
攝諸賢聖一切智慧。
肇曰：一切賢聖之智，無離深經也。
生曰：三乘，皆同以其理為悟，故無不攝矣。
說眾菩薩所行之道。
肇曰：菩薩所行，其道，無方，八萬眾行，皆陳之深經也。
生曰：雖曰總攝賢聖智慧，而二乘不盡其理，唯是菩薩所行之道而已。
依於諸法實相之義。
什曰：經說實相，故經依於實相也。
生曰：言不遠宗也。
明宣無常，苦空，無我，寂滅之法。
肇曰：不依實相辯四非常者，非平等教也，依實相，乃曰明也。
生曰：依諸法實相之義，則盡然表不得不無常，而無無常相也。
能救一切毀禁眾生。
什曰：小乘法中，五逆罪，及犯四重禁，則皆棄而不救，大乘深法，則無不救也。
生曰：體之，則出，毀禁，罪之境也。
諸魔外道，及貪著者，能使怖畏。
肇曰：毀四禁，犯五逆，小乘法所不能救，眾魔外道貪著豪恣，小乘法所不能滅，能救能滅者，其唯大乘方等深經乎。
生曰：恐失其有矣。
諸佛賢聖所共稱歎。
肇曰：諸佛共稱，以明其法必真也。
生曰：唯諸佛賢聖得其為美，故歎之。
背生死苦，示涅槃樂。
肇曰：生死雖苦，背之至難，涅槃雖樂，識之者寡，自非深經，孰啟其路。
生曰：體之則結盡泥洹也。又曰：既達因緣法，則知息之為樂矣（息，生也，即寂滅寂靜。）
十方三世諸佛所說。
肇曰：諸佛雖殊，其道不二，古今雖異，其道不改，以明第一義經，常一不差也，美深經，訖於是。
生曰：十方三世諸佛，無不必同也。
若聞如是等經，信解受持，讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。
什曰：上來，讚歎深經，今，始更明受持宣行，行法供養也。
肇曰：大乘深經，其部無量，故言等也。又曰：如是等經，盡諸佛法身也，若聞斯經，能信解護持宣示，分別，令大法增廣者，名法之供養，成法身也。
生曰：以受持讀誦，是守護之義，故名法供養。
又，於諸法，如說修行。
什曰：上章明奉順經典，真法供養也，如說修行，通舉六度也，十二因緣以下，明得無生忍，以實智慧，隨順實法也。
肇曰：上，以信解護持，宣示，弘布，以為法養，今，明內行，應順，為法供養也。諸法，即深經所說六度諸法。
生曰：如經說而修行者，最深者也，故別明之焉。
隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生。
肇曰：不悟緣起，故有邪見之迷，封我之惑，若如說行，則得明慧明見十二因緣，根源所由，故能離諸邪見，得無生忍，無復吾我眾生之想也，見緣如緣，謂之隨順。明白有無，謂之決定，皆智用之別稱也。
生曰：情不復乖因緣理也，既順因緣理，則離有無諸邪見，順因緣理，無復邪見者，無生法忍也。
而於因緣果報，無違無諍，離諸我所。
什曰：見法如法，故無違，無違，故無諍也。
肇曰：無違無諍，即隨順義也。五受陰身，及家屬所有因緣果報，即我所也。若能明見因緣果報之性，順而無違，則離諸我所也。上，直觀因緣，知無造者，故離我見，今觀因緣果報，知無屬者，故離我所見也。
生曰：無生忍之為見也，則決定矣，雖無我無眾生，而非無受報之主也。又曰：亦離我所。
依於義，不依語。
肇曰：至義，非言宣，尋言，則失至，且妙理常一，語應無方，而欲以無方之語定常一之理者，不亦謬哉！是以依義不依語者，見之明也。
生曰：不復逐語取相，而昧其理也。
依於智，不依識。
肇曰：六識，識六塵而已，不能分別是非，分別是非，其惟正智乎，是以行者，依智不依識也。
生曰：若識，以著為情，智，以達理為用，終不復從識乖智也。
依了義經，不依不了義經。
肇曰：佛所說經，自有義旨分明，盡然易了者，應依。亦有應時之經，詭言合道，聖意難知，自未了者，不可依也。
生曰：辨理者，為了義經也，雖曰巧辭而無理者，為不了義也。
依於法，不依人。
什曰：佛言：我泥洹後，當依止四法以為大師。所謂四依法也。明此四法，可依止可信受也。依於法不依人者，法，謂經教也，當依經法，不可以人勝故，背法依人也。法，有二種，一，文字語言，二，義法，莫依語也。義，亦有二種，一，識所知義，二，智所知義，識則唯求虛妄五欲，不求實利。智，能求實利，棄五欲，故依智所知義，不依識所知義，為求智所知義，故依智也。智所知義，亦有二種，一，了義經，二，不了義經。不了義經，如佛說殺父母無罪，未分別，是不了義也。若言無明是父，愛是母，生死根本，故名父母，斷其本，則生死盡，故言殺之無罪，既分別，是了義經也。復次，若佛言，佛，是人中第一，涅槃，是法中第一。如是等，皆名了義也，是故，當依了義經，莫依不了義經。
肇曰：法，雖由人弘，而人不必盡應於法。法，有定楷，人，無常則，所以行者，依法不依人也。
生曰：人行理，無非法為法也，苟曰有法，不遺下賤，若無法者，雖復極貴極高，亦不從之。
隨順法相，無所入，無所歸。
肇曰：法，即下因緣法也。上，順因緣，知法無生，今順因緣，知法無盡也。法，從緣而有，從緣而無，其有，不從未來來，其無，不歸入過去去，故曰：無入無歸也。
生曰：復隨順法相無入無歸之義也，無入無歸，盡不為實也。
無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。
什曰：此，即四依中如實法也。上，十二因緣，明如說修行，隨順因緣故，得無生法忍，今，明行四依，依十二因緣如實相也。
肇曰：無明，十二之根本，無明既滅，餘緣亦滅也。畢竟，謂始終常滅，不復更滅，始終常滅不復更滅，乃所以成無盡義也。
生曰：畢竟滅者，終要然也，終既要滅，生豈有哉，生若不有，其誰有滅耶，則無入無歸也。
作如是觀，十二因緣，無有盡相。
肇曰：滅，盡，義一，既曰畢竟滅而曰無盡者，何耶？夫滅，生於不滅，畢竟常滅，則無不滅，無不滅，則滅無所滅，滅無所滅，即是無盡義也。
不復起見。
肇曰：上，觀因緣無生，離常我等諸見，今，觀因緣無盡離斷滅等諸見。
是名最上法之供養。
肇曰：若能順行深經明見緣起，具足四依，離諸見者，法養之上也。上，直明誦持，此，內行應順，故言最上也。
生曰：諷誦讀說，已上於衣食供養。此，又最上也。
佛告天帝：王子月蓋，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。
什曰：柔，謂輭鈍也，於實相法，未能深入，輭智輭信，隨順不違，故名柔順忍也。
肇曰：心柔，智順堪受實相，未及無生，名柔順忍。
即解寶衣嚴身之具，以供養佛，白佛言：世尊，如來滅後我當行法供養，守護正法，願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。
什曰：四魔，合為三怨，一，煩惱，二，天魔，三，外道也。如來滅後，月蓋道力未具，若不加威神，則為魔所壞，不能降伏，故請加威神。
肇曰：聞法供養，欣欲行之，然經道深，非己力所弘，故願加威神也。
佛知其深心所念，而記之曰：汝，於末後，守護法城。
什曰：欲令後人信伏，故記其守護法藏也。
天帝，時王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家，修集善法。
什曰：若俗穢自纏，乖於淨法，知非處穢之所弘道，故出家修淨，以弘淨法矣。
精進不久，得五神通，具菩薩道。
什曰：明其無礙，如通達佛道中說也。
得陀羅尼無斷辯才。
什曰：是聞持也，辯才無盡，隨其說之久近，不中斷也。
於佛滅後，以其所得神通總持辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。
什曰：以神通力故，能現變知心，聞持力故，不失所聞，辯才力故，能等為人說，有此三力，故能宣布遺法者也。
肇曰：分布法輪，即弘法養也。
月蓋比丘，以守護法，勤行精進，即於此身，化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉，十四那由他人，深發聲聞辟支佛心，無量眾生，得生天上。天帝，時王寶蓋，豈異人乎，今現得佛，號寶燄如來，其王千子，即賢劫中千佛是也，從迦羅鳩孫駄為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。如是，天帝，當知此要，以法供養，於諸供養為上為最，第一無比。
肇曰：吾成正覺，由法供養，以是，可知法養為上矣。
是故天帝，當以法之供養，恭敬於佛。
肇曰：行法養即恭敬佛也。