見阿閦佛品第十二
爾時，世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？
什曰：若自有慧眼，則能玄照，不待觀形，若無慧眼，則對形而隔，故問其所以，何等觀如來。復次，觀佛，有三種，一，觀形，二，觀法身，三，觀性空。問言：汝，三觀中，作何等觀耶？下，盡以性空答，此章，悉用中百觀破相義，明如來性空，更無異義，故不疏間耳（間，一作問。）
肇曰：向命文殊，共來見佛，雖復舉目順俗，而致觀不同，如來逆覩其情，將顯其來觀之旨，以明佛事不可思議，故知而問也。
生曰：維摩詰向命諸菩薩，共來見佛，迹在人相佛焉。然見佛者，非謂形接得見，便為見也，是以問之，以明見焉！又曰：如者謂如與如冥無復有如之理，從此中來，故曰如來。
維摩詰言：如自觀身實相，觀佛，亦然。
肇曰：佛者，何也，蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄，固以妙絕常境，心，不可以智知，形，不可以像測，同萬物之為，而居不為之域，處言數之內，而止無言之鄉。非有，而不可為無，非無，而不可為有，寂寞虛曠，物莫能測，不知所以名，故強謂之覺。其為至也，亦以極矣！何則？夫同於得者，得亦得之，同於失者，失亦得之，是以則真者，同真，法偽者，同偽，如來靈照，冥諧，一彼實相，實相之相，即如來相，故經曰：見實相法，為見佛也，淨名，自觀身實相，以為如來相，義存於是。
生曰：若謂己與佛接為得見者，則己與佛異，相去遠矣，豈得見乎！若能如自觀身實相，觀佛亦然，不復相異，以無乖為得見者也。
我，觀如來，前際，不來，後際，不去，今，則不住。
生曰：若以見佛為見者，此，理本無佛，又不見也，不見有佛，乃為見佛耳。見佛者，見此人為佛，從未來至現在，從現在入過去，故推不見三世有佛也。過去若有，便應更來，然其不來，明知佛不在過去矣。未來若有，便應即去，然其不去，明知佛不在未來矣。現在若有，便應有住，然其不住，明知佛不在現在矣。
不觀色，不觀色如，不觀色性，不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。
肇曰：法身，超絕三世，非陰界入所攝，故不可以生住去來，而覩，不可以五陰如性，而觀也。
生曰：向云不見佛者，或是己不能見，非無佛也。故復推無佛可見，以盡之焉。人佛者，五陰合成耳，若有，便應色即是佛，若色不即是佛，便應色外有佛也。色外有佛，又有三種佛，在色中，色在佛中，色屬佛也，若色即是佛，不應待四也，若色外有佛，不應待色也。若色中有佛，佛無常矣，若佛中有色，佛有分矣。若色屬佛，色不可變矣，色者，色之事也，如者，色不異也，性者，無本為色也。既言其事，事或可改，故言如也，雖曰不改，本或不然，故言性也。然則要備三義，然後成色義也。是以如性，五事，亦不得而殊也，至識，皆同之焉，既無所見，乃為見實也。以實見為佛，見實，所以見佛也。
非四大起，同於虛空。
肇曰：法身，如空，非四大所起造也。
生曰：向雖推無人相佛，正可表無實人佛耳，未足以明所以佛者，竟無人佛也。若有人佛者，便應從四大起，而有也。夫從四大起而有者，是生死人也。佛，不然矣，於應，為有，佛，常無也。
六入，無積。
生曰：夫有人佛者，要從六入積而或出也，既無有積夫有人佛乎，五，是四大所造，故就六以明之，焉。
眼耳鼻舌身心，已過。
肇曰：法身，過六情，故六入，無所積。
生曰：上，言六入無積，故無人佛者，正可無後世人佛耳，未足以明今亦無也。故復即六入，云已過也，六入已過者，無積為甚久矣。
不在三界。
生曰：上，言六入已過，容正在，有六處，過，或不及，無六入處也，故復云：不在三界矣。
三垢已離。
肇曰：既越三界，安得三界之垢。
生曰：三垢已離，故不在三界也，以無三，為不在三矣。
順三脫門。
生曰：順三脫門，故離三垢也，以三，離三也。
具足三明，與無明等。
肇曰：法身，無相，體順三脫，雖有三明，而不異無明也。
生曰：順三脫門，則等明無明也，三脫門，既三而明，故復就三明言之也。
不一相，不異相。
肇曰：無像，不像，故不可為一，像而不像，故不可為異。
生曰：等者，兩共等也，兩共等者，不一不異也。
不自相，不他相。
肇曰：不自而同自，故自而不自，不他而同他，故他而不他，無相之身，豈可以一異自他，而觀其體耶。
生曰：有自，有他，則異矣。
非無相，非取相。
肇曰：既非無物之相，又非可取之相。
生曰：若無相，為一矣，又不可取無一異相也。
不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。
肇曰：欲言此岸，寂同涅槃，欲言彼岸，生死是安，又非中流，而教化眾生，此，蓋道之極也。此岸，生死，彼岸，涅槃，中流，聖賢也。
生曰：順三脫門，則到彼岸矣。若有到，則不到也，無到不到，然後為到耳。此岸者，生死也，彼岸者，涅槃也，中流者，結便也。夫化眾生，使其斷結，離生死，至泥洹耳，而向言無三，似若不復化之，故云爾也，然則三，不無矣。
觀於寂滅，亦不永滅。
肇曰：觀於寂滅，觀，即寂滅，滅而不滅，豈可形名。
不此，不彼。
生曰：若化眾生，似復在此在彼也，在此在彼者，應化之跡耳，非實爾也。
不以此，不以彼。
肇曰：不此而同此，故此而不此，不彼而同彼，故彼而不彼，豈復以此而同此，以彼而同彼乎。此，明聖心，無有以而同也。
生曰：雖云，不在此不在彼，或復可以此彼之跡化之矣，此彼，是眾生所取，非佛以也。
不可以智知，不可以識識。
肇曰：夫智識之生，生於相內，法身，無相，故非智識之所及。
生曰：既不在此彼，又不以此彼，豈可以智知識識言其爾哉。
無晦，無明。
肇曰：明，越三光，誰謂之暗，暗，踰冥室，誰謂之明，然則在暗而暗在明而明，能暗能明者，豈明暗之所能，故曰，無暗無明也。
生曰：明不在，迹為晦矣，然理不得在耳，非為晦也。迹反有明，為明矣，然是彼取得耳，非為之明也。
無名，無相。
肇曰：不可以名名，不可以相相。
生曰：迹中，有名，佛無名矣，相，為可名之貌也。
無彊，無弱。
肇曰：至柔無逆，誰謂之彊，剛無不伏，誰謂之弱。
生曰：運動天地，非為強也，應盡無常，亦非弱也。
非淨，非穢。
肇曰：在淨而淨，誰謂之穢，在穢而穢，誰謂之淨？然則為彊弱淨穢者，實非彊弱淨穢之所為也。
生曰：相好嚴身，非其淨也，金鏘馬麥，亦非穢也。
不在方，不離方。
肇曰：法身，無在，而無不在，無在故，不在方，無不在故，不離方。
生曰：東感，則東，西感，則西，豈在方哉。然是佛之應，復不得言方非佛也，故言不在不離也。
非有為，非無為。
肇曰：欲言有耶，無相無名，欲言無耶，備應萬形。
生曰：若有，則有為，若無，則無為，而佛既無此有，又不無有，何所是有為，無為哉。
無示，無說。
肇曰：非六情所及，豈可說以示人。
生曰：應見者，示，應聞者，說也，佛本無示無說耳。
不施，不慳，不戒，不犯，不忍，不恚，不進，不怠，不定，不亂。不智，不愚。
生曰：以六度為體，故能有如向之應耳，而度有度者，則不度也，無度不度，然後度耳。
不誠，不欺。
肇曰：不可以善善，不可以惡惡。
生曰：六度，以誠實為道也，而誠有誠者，則不誠矣！無誠不誠，然後誠耳。
不來，不去。
生曰：既度既誠，便應有感，為來，感盡，則去也，若有此來去者，復不能來去也。
不出，不入。
肇曰：寂爾而往，泊爾而來，出幽，入冥，孰識其動。
生曰：來，為出，去，為入也。
一切言語道斷。
肇曰：體絕言徑。
生曰：稍結之也，言以六度無相為佛，豈可得以言語相說之乎。
非福田，非不福田。
生曰：以無相為佛，故能使人供養得福，為福田矣，若使是者，則有相乎。
非應供養，非不應供養。
肇曰：無相之體，莫覩其畔，孰知田與非田，應與不應乎。
生曰：福田，則應供養，非福田，則不應供養也。
非取，非捨。
肇曰：取之，則失真，捨之，則乖道。
生曰：福田，故應取，非福田，故應捨矣。
非有相，非無相。
肇曰：寂寞無形，非有相也，相三十二，非無相也。
生曰：若是福田，為福德人也，福德之人，則有相祿矣。
同真際，等法性。
生曰：無相，便是之矣，謂佛為異，故言同等耳。
不可稱，不可量，過諸稱量。
肇曰：無相之體同真際，等法性，言，所不能及，意所不能思，越圖度之境，過稱量之域。
生曰：際同真際，等法性，豈可以意而量之哉，過諸稱量者，言非所及之謂也。
非大，非小。
肇曰：大包天地，不可為小，細入無間，不可為大，能大能小者，其唯無大小乎。
生曰：言小，則大包天地，言大，則細入無間。
非見，非聞，非覺，非知。
肇曰：非色，故非見，非聲，故非聞，非香味觸，故非三情所覺也，非法故非意所知也。
生曰：非徒不可見聞覺知，亦無可作見聞覺知者矣。
離眾結縛。
肇曰：無漏之體體絕結縛。
生曰：既無見聞覺知，於何生結縛哉。
等諸智，同眾生。
生曰：豈復容智出於群智，自異於眾生哉。
於諸法，無分別。
肇曰：等實相之智，同眾生之性，渾然無際，豈與法有別乎。
生曰：於一切法，都無復分別情也。
一切，無得，無失，無濁，無惱。
肇曰：無得，故無失，無清，故無濁，事外之體，何可惱亂。
生曰：有失，為濁，既濁，成惱也。自此己下，明佛無相，理中無之也。
無作，無起，無生，無滅。
肇曰：法身，無為，絕於施造，孰能作之令起，生之使滅乎。
生曰：有濁有惱，便是作起後身。又曰：既作起後身，則有生滅者矣。
無畏，無憂，無喜，無厭，無已有，無當有，無今有。
肇曰：法身，無寄，絕三世之有，三災不能為其患，始終無以化其體，恬淡寂泊，無為，無數，豈容憂畏喜厭於其間哉。
生曰：若有生滅，是可畏法也，便欣生而憂滅矣，憂欣無已，故可厭也，既無憂忻，不復受諸有也。
不可以一切言說，分別顯示。
生曰：都結之也。
世尊如來身，為若此，作如是觀，以斯觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
肇曰：窮言盡智，莫能顯示，來觀之旨，為若是者也。
爾時，舍利弗問維摩詰：汝，於何沒而來生此？
什曰：見其神德奇絕，來處必尊，故問其所從也。維摩恐人存沒生，故下反問以明無沒生。亦云：或有謂維摩生分未盡，故問其沒生。下答，不盡善，不長惡，明生分盡也。不直答者，一，欲屈聲聞，二，不欲自顯所從之美也。
肇曰：上云：如自觀身實相，實相無生，而今現有生，將成其自觀之義，故以沒生問之也。
維摩詰言：汝，所得法，有沒生乎？
肇曰：逆問其所得，以證無沒生也。所得法，即無為無相法也，三乘，皆以無相得果也。
舍利弗言：無沒生也，若諸法無沒生相，云何問言，汝於何沒而來生此？
肇曰：以己所得，可知法相，復問奚為。
於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？舍利弗言：無沒生也，汝，豈不聞佛說諸法如幻相乎？答曰：如是！若一切法如幻相者，云何問言：汝於何沒而來生此？
肇曰：生，猶化存，死，猶化往，物無不爾，何獨問為。
舍利弗，沒者，為虛誑法壞敗之相，生者，為虛誑法相續之相。
肇曰：先定沒生之相也。
生曰：是生死之理，而不實也。
菩薩，雖沒，不盡善本，雖生，不長諸惡。
什曰：凡夫死時，起惡，滅喜，既生，則眾惡增長，菩薩，則不然。復次，凡夫善本盡，故命終，長顛倒惡心，然後受生，菩薩則不然，法化清淨，隨意所之，故無此一患，無此一患，則雖迹有去來，而非沒生之謂也。上，先以性空明無沒生，今以法化自在明無沒生，求之二門，則沒生無寄，而問沒生，失之遠矣。
肇曰：善惡者，皆是虛誑相續之相，敗壞法耳。然凡夫，生，則長惡，沒，則盡善，菩薩，生，則長善，沒，則盡惡。沒，生雖同，長，盡，不一，然俱是虛誑敗壞之相，何異幻化耶。
生曰：生死尚不實，不應致問，況都無之耶？生死沒者，福德盡故也，生者，必長諸惡也。
是時，佛告舍利弗：有國，名妙喜，佛號無動，是維摩詰，於彼國沒而來生此。
肇曰：上，答無生，此，出生處，應物而唱，未始無益。
舍利弗言：未曾有也，世尊，是人，乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。
肇曰：此土，方於餘國，怒害最多也。
維摩詰語舍利弗：於意云何，日光出時，與冥合乎？答言：不也，日光出時，則無眾冥。維摩詰言：夫日，何故行閻浮提？答曰：欲以明照，為之除冥。維摩詰言：菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳。是時，大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之眾。佛，知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。
什曰：為下欲修淨國及往生者，現其利也，不遙現而接來者將顯維摩神力故也。即事，則情悅而悟深，故舉令現此事耳。
肇曰：既覩大眾渴仰之情，將顯淨名不思議德，故告令現本國也。
於是維摩詰心念：吾，當不起於座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷江河大海泉源，須彌諸山，及日月星宿天龍鬼神梵天等宮，并諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者。
什曰：華上，或現化佛，或放光明，及說法，種種變現，發悟眾生也。
肇曰：屈尊為難，故言乃至，彼菩提樹，及妙蓮華，皆能放光明，於十方作佛事，及華上化佛菩薩，亦於十方作佛事，皆通取來也。
三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。
肇曰：欲天，報通，足能淩虛，然彼土以寶階嚴飾，為遊戲之路，故同以往反也。
閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。
肇曰：嚴淨之土，福慶所集，人天之報，相殊未幾，故同路往反，有交遊之歡娛也。
妙喜世界，成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪。
什曰：梵本云：如斷泥，今言如陶家輪，明就中央斷取，如陶家輪，下不著地，四邊相絕也。
入此世界，猶持華鬘，示一切眾，作是念已，入於三昧，現神通力。
肇曰：重，為輕根，靜，為躁君，非三昧之力，無以運神足之動。
以其右手，斷取妙喜世界，置於此土。
什曰：斷取，明不盡來也。
彼，得神通菩薩，及聲聞眾，并餘天人，俱發聲言：唯，然，世尊，誰取我去，願見救護。
肇曰：大通菩薩，逆見變瑞，為眾而問，其餘天人，未了而問，恐畏未盡，故求救護。
無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減，於是世界，亦不迫隘，如本無異。爾時釋迦牟尼佛，告諸大眾：汝等，且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯，然，已見！佛，言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。
肇曰：登高，必由其本，求果，必尋其因。
現此妙喜國時，娑婆世界，十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。
肇曰：十萬，為一那由他也。
釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。時，妙喜世界，於此國土所應饒益，其事訖已，還復本處，舉眾皆見。佛告舍利弗：汝，見此妙喜世界，及無動佛不？
肇曰：將因舍利弗，明聖集難遇，經道難聞，故別問汝見不。
唯，然，已見，世尊！願使一切眾生，得清淨土，如無動佛，獲神通力，如維摩詰。
肇曰：因其所見，而生願也。
世尊，我等快得善利，得見是人，親近供養。
肇曰：自慶之辭。
其諸眾生若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利，況復聞已，信解受持，讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。
肇曰：手得經卷，雖未誦持，如人已得寶藏，未得用耳。上，直以聞通況，今，別結其德，品其升降也。
若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念。
肇曰：行，應於內，念，護於外，理會冥感，自然之數耳。
其有供養如是人者，當知則為供養於佛。
肇曰：是人，即佛所護念人。
其有書持此經卷者，當知其室，則有如來。
肇曰：隨所止之室，書持此經，當知其室，即有如來，書持，重於手得也。
若聞是經能隨喜者，斯人，則為趣（趣，十卷本作取），一切智。
肇曰：若聞是經，能隨義而喜者，斯人，會得一切智，故言取也。
若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。（金剛般若波羅蜜經云：須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人，能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議，功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。又云：善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，若有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義，不可思議，果報，亦不可思議。又云：何以故，須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。按，金剛般若經文，足與斯經本文相證發，蓋維摩詰不思議解脫，實由般若母出也。）
肇曰：明一四句，為他人說，其福多於隨喜，故言，即是受記，前言取者，以會歸為言耳，未及記也。
維摩詰不思議經集注卷第九終
刻維摩詰經集注第九卷功德芳名列後
潘清堯潘清輝聚興誠銀行各捐助功德五千圓張羅淑賢戴矩初李瓊瑤各捐助一千圓義正公司捐助二千圓以上共收功德洋二萬圓敬刻維摩詰經集注第九卷連圈計字共一萬五千六百個字籤條尾頁共支法幣一萬八千九百七十圓又第八卷移來存洋一千一百四十五圓來去品迭實存洋二千一百七十五圓移至第十卷結算以此功德迴向福壽延長心安體泰萬事如意即生證果
民國三十三年十月重慶華巖刻經處識