維摩詰不思議經集注卷第九
李翊灼校輯
菩薩行品第十一
是時，佛，說法於庵羅樹園，其地，忽然廣博嚴事，一切眾會，皆作金色。
肇曰：至人無常所，理會是鄰如來，淨名，雖服殊處異，然妙存有在，所以來往興化，共弘不思議道也。因遣問疾，所明若上，今，將詣如來，封印茲典，故先現斯瑞，以啟群心者也。
阿難白佛言：世尊！以何因緣，有此瑞應？是處，忽然廣博嚴事，一切眾會，皆作金色。
肇曰：大士所為，非小道所及，故問其緣者也。
佛告阿難：是維摩詰，文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。於是維摩詰，語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩，禮事供養。
什曰：淨名勸共見佛，旨可尋也。一者，見其誠心，欲遂其本意。二者，欲令證明香飯，多所發悟。三者，以其懷勝遠遊宜令實反，故欲共詣佛所，諮請遺法。
文殊師利言：善哉，行矣，今，正是時。
肇曰：有益時也。
維摩詰，即以神力，持諸大眾，并師子座，置於右掌，往詣佛所。
什曰：世相迎送，必結駟輕騎，大士迎送，則運以妙通也。
到已，著地，稽首佛足，右繞七帀，一心合掌，在一面立。
肇曰：淨名置座於地，將先致敬也。
其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足亦繞七帀，於一面立。諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是，世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座，即皆受教，眾座已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎？
什曰：欲稱大士神奇，將厲狹劣之想也。
唯，然！已見，於汝意云何？世尊，我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。
肇曰：向，與文殊俱入不思議室，因借寶座，覩其神力，兼食香飯，乘掌而還，莫測其變，故自絕於圖度，此經大旨，所明不思議道，故往往多顯不思議跡也。
爾時，阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香？
什曰：問曰：上品香氣，普薰三千，阿難云何不聞耶？答曰：非分故，近而不聞，今，有以得聞也。
肇曰：如來將辨香飯之緣，故令阿難得聞也。
佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。
肇曰：彼菩薩，眾香國菩薩也，所以獨言彼者，欲令舍利弗，自顯一食之香，因明香飯之多益也。
於是，舍利弗語阿難言：我等毛孔，亦出是香。阿難言：此所從來？曰：是長者維摩詰從眾香國，取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰：是香氣住當久如？維摩詰言：至此飯消。曰：此飯，久如當消？曰：此飯勢力，至於七日，然後乃消。
什曰：七日乃消，有二因緣，或有人食香飯，飯不時消，心必厭捨，故不令久也。亦云：應得道者，飯氣時薰，不過七日，必成聖道，如道跡，七生七步，蛇嚙等，勢不過七，事，不須久，故不令過七日也。
肇曰：七日勢消，飯常力也，若應因飯而階道者，要得所應得，然後乃消也。
生曰：不過七日也。
又，阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。
肇曰：入無漏境，名入正位焉。
已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。
什曰：見諦十六心也，（見諦十六心者，一，苦法智忍，二，苦法智，三，苦類智忍，四，苦類智，五，集法智忍，六，集法智，七，集類智忍，八，集類智，九，滅法智忍，十，滅法智，十一，滅類智忍，十二，滅類智，十三，道法智忍，十四，道法智，十五，道類智忍，十六，道類智，此見諦十六心，一名十六心剎那，又得約為二，一，知四諦法類忍，二，知隨察也，）問曰：食香飯，云何得道？答曰：體安，心靜，發未曾有意，飯尚如此，何況道耶？有此妙果，必有妙因，極大信樂，深達因果，達因果，即解緣起，解緣起，則見實法也。
肇曰：成無著果名心解脫者。
若未發大乘意，食此飯者，至發意，乃消。已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消，已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。
生曰：七日之內，必有所得矣，然一食之悟，亦不得有二階進也。止一生補處者，佛無因得故也。無生菩薩，及正位之人，豈復假外方得進哉而今云爾者，以明此飯為宣理之極，備有其義焉。
譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。阿難白佛言：未曾有也，世尊，如此香飯，能作佛事。
什曰：神足變化，說法度人，化之常也。飯本充體，而今得道，故嘆未曾有，佛，以化人為事，凡是化人，皆名佛事，以阿難謂佛事之妙，妙盡於此，故下廣明佛事，以廣其心也。
肇曰：飯本充體乃除結縛，未曾聞見也。
生曰：佛以應悟為事，而香飯能之。未曾有者也。
佛言：如是，如是，阿難！或有佛土，以佛光明，而作佛事。
肇曰：阿難見香飯所益，謂佛事理極於此，故廣示其事，令悟佛道之無方也。此土眾生。見佛妙光，自入道檢，亦有餘益但以光為主，下類爾也。
有以諸菩薩而作佛事。
什曰：佛直居宗靜默，令菩薩宏道以化人也。
肇曰：有佛默然居宗，以菩薩為化主也。
有以佛所化人，而作佛事。
肇曰：有純以化為佛事，如湏扇頭比也，具如大論。
有以菩提樹而作佛事。
什曰：或出華果，或出名香，或放光明，或為說法也。
肇曰：佛於樹下成道，樹名菩提，此樹，光無不照，香無不薰，形色微妙，隨所好而見，樹出法音，隨所好而聞，此如來報應樹也，眾生遇者，自然悟道，此土，以樹為化之本也。
有以佛衣服，臥具，而作佛事。
什曰：昔閻浮提王，得佛大衣，時，世疾疫，王以衣著標上，以示眾人，眾人歸命，病皆得癒，信敬益深。因是解脫，此，其類也。（肇注同。）
有以飯食而作佛事，有以園林臺觀，而作佛事。
肇曰：眾香國，即其事也。園林，如極樂林樹說法等，一義，飲食，以舌根通道。園觀，以眼根通道也。
有以三十二相，八十隨形好，而作佛事。
什曰：或一相，二相，乃至眾多相，隨所應見，而為現相。亦云：以佛形像，如萍沙王，以佛像與弗迦沙王。因是得悟也，下言佛身，現全身也。
肇曰：好嚴飾者，示之以相好也。
有以佛身，而作佛事，有以虛空，而作佛事。
什曰：除卻形色，廓然無像，令其宅心虛靜累想自滅亦如文殊師利，滅眾色像，現虛空相，以化阿闍世王也。
肇曰：好有者，存身以示有，好空者，滅身以示空，如密迹經說也。八相雖在身，而身相不一，所因各異，故佛身不同也。
眾生應以此緣得入律行，（此文下，應有即以此緣而作佛事增語，今譯略也。）
肇曰：所因雖殊然俱入律行也。
有以夢，幻，影，響，鏡中像，水中月，熱時燄，如是等喻而作佛事。
什曰：於夢中悟感眾生也，下六事，為現不真形色，令悟深理焉。
肇曰：自有不悟正言，因喻得解者。
有以音聲，語言，文字，而作佛事。
肇曰：即此娑婆國之佛事。
或有清淨佛土，寂寞，無言，無說，無示，無識，無作，無為，而作佛事。
什曰：有形色，無言教，如維摩詰默然成論比也。
肇曰：有真淨土，純法身菩薩，外，無言說，內，無情識，寂寞無為，而超悟於事外，非是言情所能稱述，此，佛事之上者也。
如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。
肇曰：佛事者，以有益為事耳，如來進止，舉動，威儀俯仰，乃至動足，未曾無益，所以諸所作為，無非佛事，上，略言之也。
阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛，即以此法，而作佛事。
什曰：煩惱根本有四，三毒，及等分也，二萬一千塵垢，屬一病四病，故八萬四千也。總說，則八萬四千，別相，則無量，今言八萬四千，則攝無量，故為門也。佛事，有三種，一，以善作佛事，光明，神力，說法等，是也。二，無記，虛空，是也。三，以不善，八萬四千煩惱是也。譽如藥師，或以良藥，或以毒藥，治人病也。佛，亦如是，以煩惱，如佛以愛度難陀也，瞋恚化惡龍比也。
肇曰：三毒等分，此四煩惱之根也。因一根，生二萬一千煩惱，合，八萬四千，因八萬四千，出無量塵垢，故名門也。眾生，皆以煩惱為病，而諸佛，即以之為藥，如淫女以欲為患。更極其情欲，然後悟道。毒龍以瞋為患，更增其忿恚，然後受化。此，以欲除欲，以瞋除瞋，猶良醫以毒除毒，斯佛事之無方也。
生曰：若投藥失所，則藥反為毒矣，苟曰得會毒為藥也，是以大聖為心病之醫王，觸事皆是法之良藥。
是，名入一切諸佛法門。
肇曰：若能應會無方，美惡斯順，無事不為，為之無非佛事，乃名入諸佛法門耳。
生曰：苟達其一，眾事皆畢。
菩薩入此門者。
肇曰：七住已上，豫入此門。
若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪，不高，若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙，不沒，但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故。而現佛土不同。
肇曰：佛無定所，應物而現，在淨，而淨，在穢，而穢，美惡自彼，於佛無二，曷為自生憂喜於其間哉！是以豫入此門者，見淨不貪，已分，不高，覩穢，不礙，乖情，不沒，故能生真淨心，知佛平等而應跡不同，此闚𨵦之徒非平等信也，自不入佛事門者，孰能不以淨穢為心哉。
生曰：菩薩既入此門，便知佛土本是就應之義，好惡在彼，於我豈有異哉所貴，唯應，但嘆應生之為奇也。
阿難，汝見諸佛國土地，有若干，而虛空無若干也。
生曰：無地為空，而地出其中矣。
如是，見諸佛色身，有若干耳，其無礙慧無若干也。
什曰：謂化現身也，下，言身色等，真報應之身也。
肇曰：佛慧，如空，應形猶地，不以地異而異空，不以空一而釋地也。
生曰：色身，是外應之有，出無礙慧中，而無礙慧無色身也。
阿難，諸佛，色身，威相，種性，戒，定，智慧，解脫，解脫知見，力無所畏，不共之法，大慈，大悲。威儀所行，及其壽命說法，教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是，故名為三藐三佛陀。
什曰：三藐三菩提，秦言正徧知，今，言三藐三佛陀。言正徧覺也，見此無差，故言正智，無不周，故言遍也，出生死夢，故言覺也。
肇曰：秦言正遍知，見法無差，謂之正智，無不周，謂之遍，決定法相，謂之知。
生曰：諸佛色身雖復若干，而一佛無不有之，故無不等矣。又曰：若不等者，便有所不盡，不得名為正遍覺人也。
名為多陀阿伽度。
什曰：多陀阿伽度，秦言如來，亦言如去。如法知，如法說，故名如也。諸佛，以安隱道來，此佛，亦如是來，彼佛，安隱去，此佛，亦如是去也。
肇曰：秦言如來，亦云如去，如法而來，如法而去，古今不改，千聖同轍，故名如來，亦名如去。
生曰：如者，謂心與如冥，無復有不如之理，從此中來，故無不如矣。
名為佛陀。
什曰：佛陀，秦言覺也，凡得道，名為覺，覺有二種，一，於四諦中覺，二，於一切法中覺，覺而不盡，則非真覺，故無覺名也，如佛問舍利弗，三問不答，天女問，默然無言，此，未免於睡也。言徧，言如言覺，此三名則是體極之稱，足以明諸佛同等，異於二乘也。
肇曰：秦言覺，生死長寢莫能自覺，自覺覺彼者，其惟佛也。此三句，蓋體極之稱，若如上佛事有一毫不等者，則不足以名三號具足也。
生曰：於結使眠中而覺，故得心冥如也。
阿難，若我廣說此三句義，汝，以劫壽不能盡受，正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。
肇曰：三句之義，無窮若此其道，平等，理，無不極，豈容優劣於其問哉。
生曰：無不知無不能者，豈可窮之哉？言阿難不能盡受，亦何足用美其廣意在以稱菩薩能盡受之矣。
如是阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才，不可思議，阿難白佛言：我，從今以往不敢自謂以為多聞。
肇曰：阿難於五百弟子中，多聞強記第一，今聞佛事，乃自審寡聞也。
生曰：阿難豈不知己之多聞，本有在乎，自取不達，以申佛之意也。
佛告阿難：勿起退意，所以者何？我，說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩，且止阿難，其有智者，不應限度諸菩薩也，一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧，總持，辯才，一切功德，不可量也。
肇曰：物，有於上不足於下有餘，不可以於下有餘，而量於上也。
阿難，汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛，於百千劫，盡力變化，所不能作。
肇曰：一時，即向來所現，一時若此，況盡其事。
爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊，我等，初見此土，生下劣想，今，自悔責，捨離是心，所以者何？諸佛方便，不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。
什曰：雖奉聖旨，及見不淨，劣想自發，由憶念佛教，起想微耳，既了平等，誠心自悔也。
肇曰：初見穢土，生下劣想，謂諸菩薩，亦有升降，聞此佛事，乃自悔責也。
唯，然，世尊，願賜少法，還於彼土，當念如來。
什曰：彼，亦不必專以香為佛事，故請言教法也，亦將欲徧至十方化不淨國，故請雜法也。亦以遠遊異剎，不宜虛反。又，以彼諸菩薩必問其上要，故稟異聞也，亦欲令彼菩薩知恩，故請。云何令知恩？彼諸菩薩處清淨國，但食香飯，自入律行，常樂，則忘其樂，忘其樂，則忘其所由，所由者佛，而彼昧之，是不知恩也。若聞下二門，苦而後得，乃悟自然得者，因妙而功深也。
肇曰：既知佛事之難議，故欲請法而反土，將宣揚如來不思議道，令本國眾生，念佛功德也。
生曰：請還彼土法也。
佛告諸菩薩：有盡，無盡，無礙，解脫法門，（舊作解脫法門，十卷本，作無礙法門，今準加之。）汝等當學。
什曰：盡，有二種，一，無為盡，二，有為盡，有為盡，無常遷滅盡也。無為盡，智慧斷令滅盡也。今言盡門，是有為無常盡也，言無礙，於二事無礙也。不盡功德有為，無凡夫礙也，不住無為，無二乘礙也。
生曰：欲還彼土，迹在捨此之彼，是自濟之懷，於菩薩，為縛矣，若解脫之者，是其法也。
何謂為盡謂有為法。
生曰：有為，是無常盡滅之法也。
何謂無盡，謂無為法。
肇曰：有為法，有三相，故有盡，無為法，無三相，故無盡。
生曰：無為，則不盡矣。
如菩薩者，不盡有為，不住無為。
什曰：謂一切善，是有為功德也。一切有為，悉是大累，可以遣累，故有宜存譬如無量怨賊，在彼大城，城中有人來降，因是人得破怨賊，故雖是賊，亦應供養之。
肇曰：有為雖偽，捨之，則大業不成，無為雖實，住之，則慧心不明，是以菩薩不盡有為，故德無不就，不住無為，故道無不覆。至能出生入死，遇物斯乘，在淨而淨，不以為欣，處穢而穢，不以為戚應彼而動，於我無為，此諸佛平等不思議之道也。夫不思議道，必出於盡不盡門，彼菩薩聞佛事平等不可思議，所以請法，故佛開此二門，示其不思議無礙之道也。言無礙，於二事不礙也。不盡功德有為，無凡夫礙也，不住無為，無二乘礙也。
生曰：此土有苦，是有為也，彼土無苦，是無為也。若縛在欲盡有為住無為者，蓋是此土患苦之情，非彼土然也。然則寄還彼土以明法實，得祛此縛矣。
何謂不盡有為謂不離大慈，不捨大悲。
什曰：慈悲佛道根本也，聲聞無此，故盡有，住無也。欲不盡有為成就佛道，要由慈悲，故先說也。
肇曰：慈悲，乃入有之基，樹德之本，故發言有之。
生曰：菩薩之行，凡有二業，功德也，智慧也。功德在始，智慧，居終不盡有為，義在前，故功德不盡之也，住無為，義在後，故智慧不住之也，不盡有為，是求理，不捨生死之懷，以慈悲為本，故始明之焉。
深發一切智心，而不忽忘。
什曰：志求佛道，其心深固，譬如種樹，根深難拔，故歷劫愈明，不暫失也。
肇曰：發心不忘，是眾行之中心。
教化眾生，終不厭倦。
什曰：別本云：心不厭倦，惱之者眾，鮮能無厭，以大悲為本，故涉苦彌勤，雖魔怨逼試，心不生倦也。
於四攝法，常念，順行，護持正法，不惜軀命，種諸善根，無有疲厭。
什曰：謂堅固善心，深不可動，乃名根也。如有一人，到舍利弗處，求出家，舍利弗觀其宿命，八千大劫不種善根，棄而不度。往五百弟子所，盡皆不受。於是到祗洹門下悲泣懊惱，佛從外還，見而問之，其人具以事答，佛即種種責舍利弗，汝智慧不深，不見人根，妄輕賤人耶？佛即受其人，讚言：善來，比丘，鬚髮自落，法衣著身，便成沙門，佛為說法，即得阿羅漢。舍利弗問佛：此人何時種泥洹善根？佛言：乃往昔過去無央數刧，有佛，名人耳，（一本作可，）時，有一人入林取薪虎從林出，欲食其人，其人上樹，虎在樹下，其人極大恐怖。時，佛從空中飛過，其人見已，稱南無佛，心生信樂，極厭生死，深心誓願，願離此苦，因此善根，今得解脫。時，舍利弗向佛悔過，舉身投地，深自悲嘆。佛言：譬如石中有金，愚人不知，棄而不取，金師見之知其中有金，即以兩囊鼓而出之。眾生無明石中，有智慧金，今汝智慧不深，棄而弗度，如來深見根本，以禪定智慧囊鼓而出之也。
肇曰：以慈悲為根，發心為心，然後順四攝，化眾生，護正法，種善根，以此眾德，茂其枝條，道樹日滋，不盡有為也。下，諸行願，枝葉之流，取其日滋日茂，以成不盡義耳，廢捨慈悲，道樹不建，眾德損耗，自隱涅槃，謂盡有為法也。
志，常安住方便迴向。
什曰：萬善無常隨意所成，故須方便迴向佛道。如瓶沙王，被繫在獄獄孔中，遙見佛於山上往來，心大歡喜，應生兜率天，在中，聞毗沙門天王食香，以餓死故，心甚樂著，我今當往生彼食處，即時於毗沙門膝上化生。小，既迴向，大，亦宜然。
肇曰：方便迴向進善之要行，故常安住焉。
求法，不懈，說法無悋。
什曰：求法不勤果報未應，則生邪見，謂無所得。是故行者，求法不懈怠也文曰：梵本云：無師倦，外道師為弟子說法，法之要者，則握而不與，菩薩，則盡其所懷，故言無師倦也。
勤供諸佛，故入生死，而無所畏。
肇曰：不以結生，曷為而畏。
於諸榮辱，心無憂喜，不輕未學，敬學如佛。
肇曰：未學，當學，所以不輕，已學，當成，故敬如佛。
墮煩惱者，令發正念。
什曰：念邪則生累，念正，則累消，故化令正憶念。
於遠離樂，不以為貴。
什曰：出家離欲及禪定，智慧，離諸妄想，悉名遠離樂，假以求道，非所貴也。
肇曰：獨善之道，何足貴乎。
不著己樂，慶於彼樂。
什曰：別本云：不著己樂，慶於他樂，凡人，見他樂，則生嫉，見他苦，則心安，自樂，則生著，自苦，則心動。菩薩，則不然，見他樂，不嫉其心隨喜，他苦，心動，欲令解脫，自樂，不著自苦，心安。
肇曰：不著己樂等，大士之心也。
在諸禪定，如地獄想。
什曰：禪定，有三種，一，大乘，二，小乘，三，凡夫。凡夫禪，生高慢我心，小乘禪，獨善求證，能燒眾善，壞無上道根，於菩薩，則為惡趣，故視之如地獄也。
肇曰：禪定雖樂，安之，則大道不成菩薩不樂，故想之如地獄也。
於生死中，如園觀想。
什曰：意存兼濟，故樂遊無畏。
肇曰：生死雖苦，大道之所因，菩薩好遊，故想如園觀也。
見來求者，為善師想。
什曰：本無施意，因彼來求，發我施心，則於我為師，故起師想。如月氏王，出行遊觀，有數千乞人，在路側舉手唱聲，各請所須王問大臣：此是何人，何所陳說？答言：乞人也。王智慧利根，即解其意，語大臣曰：彼等，我大師，非乞人也，汝不解其言耳！彼所須者，為我說法，非為乞也。彼言：我等前世，亦作國王，不修布施，故受斯報，王今不施，後亦當爾，以此故，當知是我大師也。
肇曰：乞者雖欲自益，而實益我，故想為善師也。
捨諸所有，具一切智想。
什曰：捨諸所有，謂身命，及國城，妻子，悉能棄捨，給施眾生，給眾生時，了知此施，必能具足一切智，明見因果，施而無悔也。
肇曰：凡所施與，妙期有在。又，審因果之不虛也。
見毀戒人，起救護想。
肇曰：戒，為人護，毀戒，則無護，菩薩，自己有護，故欲護無護者也。
諸波羅蜜為父母想。
什曰：取其能生法身也。亦云：子有所須，則咨之父母，菩薩所須，則求之六度，取其饒益比之父母也。
肇曰：餘四度，行轉深，法身之所由生，故想為父母也。
道品之法，為眷屬想。
什曰：助成聖道，令其尊勝，猶人有眷屬，益其貴也。
生曰：（十卷本，作肇曰。）助成我者，三十七道品，猶人有眷屬，相助成者也。
發行善根，無有齊限。
什曰：上，說始種善根，今，明修習增進，修習增進，名為行，萬善斯行，無所齊限，亦云：不以刧數為限也。
肇曰：上云，種善根，此云，無齊限，轉增廣也。
以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。
什曰：取彼淨國相，然後修行稱之，故致淨國，與彼無異，是名以彼成己也。
肇曰：為好飾者淨土，不得不盡淨土之美。
行無限施，（關中本，作開門大施），具足相好。
什曰：別本云：行無礙施，或施心足而財少，或財足施心少，二事不具，則不能應無方之求，今二事兼具，故能無所齊限，恣物所求焉。
肇曰：開四門，恣求者所取，無礙大施法也。此施，相好之所因。
除一切惡，淨身口意。
什曰：身口意淨，故眾惡悉除，因淨，則果妙，相好之所以具也。
肇曰：此，明當大施時，諸惡悉除，三業悉淨，故致淨相之報也。
生死無數刧，意而有勇。
什曰：勇，明其有力，上，說意淨，此，說有力，淨而有力。故大願果成也。
肇曰：生死長久，苦毒無量，自非智勇，孰能處之。
聞佛無量德，志而不倦。
肇曰：不以佛難及，倦而不修矣。
以智慧劍，破煩惱賊。
肇曰：煩惱之寇，密固難遣，自非慧劍，無以斷除。
出陰界入，荷負眾生，永使解脫。
什曰：煩惱既盡則隨法化生。法化之身，超出陰界入也。又曰：荷負眾生，必令究竟，不中棄也。
肇曰：法身，超三界，陰界入所不攝，故言出，若受陰界入身，處情塵之內，，則自同羈瑣，安能濟彼。
以大精進，摧伏魔軍。
什曰：摩，天魔也。
肇曰：魔兵強盛非怠者所能制也。
常求無念實相智慧。
什曰：無取相念也，凡夫行有念智慧，則高慢益甚，是故菩薩求無念智也。
肇曰：真智無緣，故無念為名，俗智有緣，故念想以生。
行少欲知足，而不捨世法。
肇曰：不以無欲，而捨世法自異。
不壞威儀，而能隨俗。
什曰：和而不同。
肇曰：同俗俯仰不失道儀，天下皆謂我同己，而我獨異人。
起神通慧，引導眾生。
肇曰：見形不及道者，非通變，無以導焉。
得念總持，所聞不忘。
什曰：以念持，念持，能持法，故既言念，又言持。亦云：眾念增長，則成持也。
肇曰：念，正念，由上二種，持也。
善別諸根，斷眾生疑。
肇曰：慧也。
以樂說辯，演說無礙。
什曰：以不堪受道，故為說法也。
肇曰：樂說辯，四辯之一也。上云：念定持辯。此云：念持慧辯，定慧，互有其用，迭在四門者也。
淨十善道，受人天福。
肇曰：不為福報修善，名為善淨，然為物受報，報在欲界人天也。
修四無量，開梵天道。
什曰：別本云：四無量，令生梵天，欲便作梵天，請轉法輪，處尊，引物也，亦菩薩自行，自生梵天也。
勸請說法，隨喜讚善。
肇曰：修四等，即開梵道也，現為梵王，請佛說法，隨喜讚善，以弘正教，如尸棄之流也。
得佛音聲。
什曰：是讚善報也。
肇曰：經云：有八種音。亦云：有六十種音。密迹經云：佛不思議音，應物無量也。
身口意善，得佛威儀。
肇曰：如來三不護法也。又曰：凡所舉動，一則如來，音聲，三不護，威儀，皆佛事也。菩薩雖未全具，然豫入其境，故言得也。
深修善法，所行轉勝。
肇曰：善法誰不修，貴在深勝也。
以大乘教，成菩薩僧。
肇曰：僧徒雖眾，所貴大乘。
心無放逸，不失眾善本。
肇曰：放逸，乃眾惡之門，喪道之根，心無放逸，則無善不集，善法無量，故略言本也。
行如此法，是名菩薩不盡有為。
肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不盡有為也。夫善有為法，變壞物耳，廢捨不修，則日耗日盡矣。
何謂菩薩不住無為，謂修學空，不以空為證。
肇曰：自此下，皆無為觀行也，觀無為，必覩淡泊之樂，而能不證涅槃，永處生死，名不住無為也。空，無相，無作，三乘共行，而造觀不同，二乘空觀，唯在無我，大乘空觀，無法不在。以無法不在，故空法亦空，空法既空，故能不證空。
修學無相無作，不以無相無作為證。
肇曰：二乘無相，唯在盡諦，大乘無相，在一切法，二乘無作，不造生死，大乘無作，萬法不造也。
修學無起，不以無起為證。
肇曰：諸法，緣會而有，緣散而無，何法，先有，待緣而起乎，此，空觀之別門也。
觀於無常，而不厭善本。
什曰：無常，則無法不滅，滅而不斷，故修善不厭，亦觀無常是泥洹道，泥洹道，則背善本，今，不住無為，故不厭有也。
觀世間苦，而不惡生死，觀於無我，而悔人不倦。
什曰：無我，則眾生空，空而非無，故誨人不倦也。
觀於寂滅。而不永寂滅。
肇曰：二乘，以無常為無常，故厭有為善法，以苦為苦，故惡生死苦，以無我為無我，故怠於誨人，以寂為寂，故欲永寂，菩薩，不以無常為無常，故能不厭善本，不以苦為苦，故不惡生死，不以無我為無我，故誨人不倦，不以寂為寂故不永寂也。
觀於遠離，而身心修善。
什曰：遠離有三，一，離人間五欲，二，離煩惱，三，諸法性空遠離。今，觀性空遠離，而不厭善也。
肇曰：遠離，無為之別稱耳，雖見無為遠離之要，（要，一本作安，）而身心不離有為善也。
觀無所歸，而歸趣善法。
肇曰：諸法，始無所來，終無所歸雖知無歸，而常歸善法也。
觀於無生，而以生法荷負一切。
肇曰：雖見無生，而處生荷彼也。
觀於無漏而不斷諸漏。
肇曰：凡諸無漏，與無為同，體自無相，皆無為行也雖見無漏，而與彼同漏，同漏有二，有為入生死，實未斷漏者，有已盡漏，而現不斷者。
觀無所行，而以行法教化眾生。
肇曰：法性無業，何所修行，雖知無行，而教必以行者也。
觀於空無，而不捨大悲。
肇曰：諸法之相，唯空，唯無，然不以空無，捨於大悲也。
觀正法位，而不隨小乘。
什曰：謂無生滅取證法也。
肇曰：正法位者，觀無為取證之地也。
觀諸法虛妄，無牢，無人，無主，無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。
肇曰：諸法，因緣所成，虛假無本，以何為實，以何為主，雖知如此，然本願未滿，不以功德定慧虛假，而弗修也。
生曰：不住無為，是窮理將入生死之懷，以滿願為極，故終明之焉。
修如此法，是名菩薩不住無為。
肇曰：備修上法，則不證無為，證，謂觀無為，自證成道，自證道成，即住無為也。
又，具福德故，不住無為。
肇曰：上，直明菩薩不盡有為，不住無為，未釋所以不盡，所以不住，夫大士之行，行各有以，妙期有在，故復對而明之。夫德之積也，必涉有津，若住無為，則功德不具也。
具智慧故，不盡有為。
什曰：上，一門中，現一義，今，明一門中，兼具二義，若不住無，則不盡有，不盡有，則不住無也。
肇曰：智之明也，必由廣博，若廢捨有為，則智慧不具。
生曰：總翻前也，所以欲住無為者，貪其樂耳，福德既具，便自常樂，復何貪哉？所以欲盡有為者，惡其苦耳，智慧苟備，已自無苦，有何惡哉。
大慈悲故，不住無為，滿本願故，不盡有為。
肇曰：慈悲入生死，豈住無為之所能，滿願由積德，豈捨有為之所能。
生曰：別翻前也，以慈悲為懷者，不得貪己樂也。欲滿本願者，不得計己苦也。此，取功德前句，智慧後句，略舉二端，為備也矣。
集法藥故，不住無為。
肇曰：採良藥，必在山嶮，非華堂之所出，集法藥，必在險有，非無為法之所出也。
隨授藥故，不盡有為。
肇曰：廢捨有為，則與群生隔絕，何能隨而授藥。
生曰：翻前，則是反入生死，必能救眾病，故有下四句也。集法藥者，使備有諸法理也，為功德意矣，隨授藥者，知其所主，隨病授也，為智慧意矣。
知眾生病故，不住無為。
肇曰：習知眾病，必知病所，豈住無為之所能乎。
生曰：解其病相，功德意也。
滅眾生病故，不盡有為。
肇曰：滅眾生病，必造有治，豈盡有為之所能乎。
生曰：達病所應智慧意也。
諸正士，菩薩以修此法，不盡有為，不住無為。
肇曰：二法雖異，而行必相因，故對而辯之，明行各有以，造用不同也。
是名盡無量無礙（無礙二字，準十卷本加，）解脫法門，汝等當學。
肇曰：不盡有為，故無礙德之累，不住無為，故無獨善之礙，此二無礙門，是菩薩宏道之要路，佛事無方之所由，勸彼令學，示其佛事不思議道，令必審諸佛，無若干也。
爾時，彼諸菩薩，聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散徧三千大千世界，供養於佛，及此經法，并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言：釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。