略述孝義論 即自序
蓋聞孝為眾德之本，教道之所由生也。諸教悉宗而尊之，然佛教猶殊尊也，意欲略闡明之，分有八種，謂世孝，出世孝，事孝，理孝，行孝，化孝，單孝，廣孝，雖種種不等。誠人心事孝之不同也。行孝之人之有別，須分歧而配人焉。良夫出世之孝。誠由世孝之為根本，故論世間，出世間一對也。理藉事顯，事為理之先驅，而明事孝理孝一雙也。依孝道而行持，然後普化於人，故有自行，化他之二孝也。或耑志奉養，獨善其親者，或有窮義徧孝者，故有單廣之異也。良以至德大聖，鄭道帝王，憑孝道為德本，堪臨民以風化，其蒙聞奉行，則治國家常和平矣。且自天子至於庶人，皆宗之有序，唯明孝德之流芳也。故例事親奉佛，同依孝道，盡倫之大行，即極性之妙理，事理義備各宗教同遵，則孝順之道包含大矣。以是不得不分八科，而述論之如次。
首明世孝者，孝是天下萬善公例不可缺也。曾子曰，孝為天之經也，地之義也，民之行也。是故大聖人，積至善以化民，唯孝而已矣。茲庶民以從化，聊不肅而儀，歸德有本者孝也。尚書甫刑云，一人有慶，兆民賴之，謂是天子能盡孝，而天下之人，皆賴效之盡孝。誠吉祥普善，至德要道，以順徧天下之良意，無復加也。或位尊上相。有懷孝者，在上必不憍，而鎮國家以和民心，百僚既從，高位堪長保守，而爵安矣。故諸侯將相，亦以孝行為本也。苟有為國家而進賢能之士，須承孝順之為心也，事君必忠，事長必順，交友必信，居官必廉，臨民必寬也。若不忠非孝，非順不孝，爽信乏孝，有傲靡孝，不驍罔孝，而能長盛者未知有也。是故非公益之法不言，無驍益之道不行，口自善而不擇說，身踐孝而不擇行，方說徧天下而無口過，行於地球而無怨惡，如是則孝道樹幟，乃官場之行孝焉。資養父母，侍極情而誠愛，隨口體而無違，宜天道分配地利，謹身節用，以奉父母者，務拳拳於左右，是普通人之行孝也。該人世行孝，不論上下大小尊卑，獨貴誠實真心者，崇之宗之傳之焉。
次出世孝者，梵網云，釋迦成無上正覺已，初結菩薩波羅，提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦明制止。是知依戒即行孝也。誼斯孝戒名別，體同之義。推充擴之，三學之行皆孝也。孝為戒學之端倪，無孝不稱戒者，戒而自持不戒人者不孝也。能戒人而不自行者不順也，設能自他和順，未發大願迴向一切成佛道者，非佛本懷，亦不孝也。定也者，稟道行之法，而入神也。着定樂而不進趣者，不孝也，體會佛意，志期大道，畢至歸無所得，有一不如法而修習者，非孝也。慧也者，能判斷可否，明大小乘之法要也，思越孝行之外觀察契宜之先圖也。不依佛學之慧，仍屬世聰，非出世之智慧，是不孝也。故佛使習學小乘，經律論之智慧，然後增明大乘之智慧也。蓋戒定慧，由趨徑而入堦級，臻極至善，以登妙道，必從稟學孝順，師僧三寶以訓教也。此茲莫大之魏功，求至道之法，使吾儕疾成無上菩提之道者，唯學孝順而成就焉。
次事孝者，僅表現世，生身之事相也。故生吾者，父母也，育吾者，父母也，天下之有為者，莫盛於生身也。父母者，形生之根本也。白刃可冒，飲食可無，而此大恩，不可忘也。孟子曰，人之所以異於禽獸者幾希，吾人奉父母之遺體，當思父母生我之身，無一體之不具，生我之心，無一理之不全，時刻保守成其為人，不放失淪於禽獸者，此不可不深感長思，而起行孝也。故受父母之遺體，不敢毀傷，是立孝之始全也。凡立志勤身，矢念產業，揚名於當世，播父母之嘉盛，乃至垂永世之傳業者，為孝之終極也。孝親須敬者。孔子謂子游曰，今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎。故敬父母，唯其疾之憂，若為人子體此，而以父母之心為心，則允所守其身者，自不容於不親矣。人不論貴賤，事親不無其行焉，而不終身肯切，或都退初心者，其未審察自身從何所來也。乃凝神細思，周身形軀，仗慈親而有，可不終生事之以禮乎。古人云，嬛嬛不孝軀，寸寸慈親血，烏鳥正多情，百年空淚竭。誦此之言，則孝心自感發矣。生我育我，以至成人，若干年之劬勞，孝心之人，奉之養之，能酬若干年之鴻恩耶否？筆寫至此，淚不自禁矣。普勸諸君子，速務此道，勿俟落風樹之悲，雖屬事孝，誠人人之所遵行也。
次理孝者，明心修德，達道之孝也，禮記云，小孝用力，中孝以勞，大孝不匱。故養不足以報恩，而賢聖以德報之。德不足報，而賢聖以道達之。德者，仁恕與人也，道者，明心達神，任出要之路，堪兼自他了脫生死之所為也。若地藏目連等類是也。備萬善而等資，被宇宙以普勳，仁風遙聞，望弘德而自順化者，大聖堯舜等流，之德孝是也。且夫事孝易彰，理孝難見矣，有可見者，孝之行也。不可見者，孝之理也。理也者，孝之所以出也，行也者，孝之所形容也。能行其形容，厥中不修其理。則事父母不篤，惠人不誠。苟能修其理，而行乎形容，豈惟事父母，而惠人耶。是知亦振天地，而感鬼神也。天地與孝同理，鬼神和孝同靈，然天地鬼神，不可以遠孝而求也。尤不可以詐孝而自欺也。即梵網所云，至道之法，須孝順之義也。儒曰，孝置之，而塞乎天地，溥之，而橫乎四海。天經地義民行等義，處處備明詳說矣，大矣哉，理孝之為道也夫。次行孝者，分緇素兩端說之。以行孝之人，與天地之參德，和日月以洞明，堪共萬物之化育，乃三才之一也。茲於為人王，則國基鞏固，王道風化，必弘盛於振世也。乃至為人子，注意於孝道者，良以格物，正心，修身，齊家，治國，不外此也。古之舜帝，知極危而不違親，孝心感動天地。以至登帝位，服堯喪三年，名播天下，黎民加志以瞻仰。賴孝行，而廣化無復加矣。迄至文帝，奉疾母，親嘗於湯藥。晨昏事之不倦，堪稱誠孝也。查知有道明君，累朝以來，崇踐行孝者有之，而不勝枚擧也。有棄官而尋母者，若朱壽昌。表陳情以終養者，晉李密等。悉輕榮華，而重孝心，以行孝道焉。孟宗，哭竹生筍。王祥，臥冰求鯉。同孝行而奉養。是誠心之所感也。黃香，扇枕溫衣。閔損，寒時單衣。均就孝心而發現也。丁蘭，刻木以祭禮。王懷，聞雷而泣墓。咸憶追思，以補行孝之心也。搜尋先賢古聖，各行孝之不同，焉得勝錄乎。總而言之，君子貴乎務本也。古云，卻問身從何所來，曰自呱啼孩笑以至成立，皆父母之劬勞爾有也。靜心細思，縱其竭力奉事，且不如父母之待我焉。豈不溯思推源，而行孝者哉，人道之大恩不可不報也。或問曰，緇門之不當行孝耶？不明行孝耶？答曰，應當行孝也。正明行孝也，古云，稽首三界主，大孝釋迦尊，累刼報親恩，積因成正覺。例如諸佛大聖，宗乎孝親，而成菩提，方報大恩也。故我佛任父王之命，昇㣼利三月，說法報母，使獲道倫。目連，見亡母墮於塗炭，哭動天地。宗賾，嘗有供母之堂。道紀，荷親以篤母。慧能，鬻薪以養母。道丕，祝異骸而瘞葬。都全道孝之雙美也。智藏，事師恭於事父。常超，孝師以中禮節。故父母雖生我以形軀，師長開導我，出要之道路也。為釋子之流，事孝父師，不可偏廢也。
次化孝者，換而言之，即行孝之人，起教他之易化也。故先帝王見教之可以化民者，而以孝立教也。得諸懷孝之理於自心，起諸博愛以誨民，親疏無遺，民族和睦者，由孝也。君子之要，在乎孝悌者，教化諸民，相親相愛，無有善於孝也。大孝者非止一二家戶之曉諭也。蓋君子，躬行孝道之於上，而教天下以孝。則天下之人，自然感化，而各孝敬其父。是即所以敬天下之為人父者也。苟無孝心至德，其民孰順化之有易哉。如此而知，其至道至德，由斯資成也。佛經，明化孝者，順就一切道品之法，而軌行者，是為孝之義也。若能自行三學，而不使人學者，是為自行無化之不孝也。堪用思議之道而引人，且不知不思議者，是淺解而不窮深之不孝也。信知不思議，而不行持修證者，是解而未尅之不孝也。噫孝義難明矣，何得論乘以例孝耶。曰，欲希一切眾生，領最上乘，證不思議果，是佛之本懷，既為佛子，而不體會佛心，猶不助務佛化，焉得為孝乎。故凡有大乘解行之人而起行化則易，例乎以孝立教，不亦宜乎，安得不明而有懷疑哉。
次單孝者，獨私耑志，不知其他也。若觀志於現在，察行於將來，總而言之，順三年而不改者，單孝也。有人（後漢蔡順行孝之人）親喪葬訖，廬居墳墓之間，誠純孝子，能感驗禽獸者，是亦獨孝也。或有隨親荷遊者（道丕師其母欲遊必自背負之有與之助則曰吾母非君母也）雖極篤事親，亦屬單孝也。縱其終身奉養，卒世蒸嘗者，不布傳父母之道，猶單孝也。須其事親，有不可使雙親有冷淡心，不可使雙親生煩惱心，不可使雙親有驚怖心，不可使雙親有愁悶心，不可使雙親有難言心，不可使雙親有慚愧心，乃至起身動念，都不忘孝思者，然不知諫明善惡三世因果，斯亦統歸單孝也。
次廣孝者，深窮生生世世，普孝一切眾生，皆我父母也。佛言一切眾生，皆是過去互為父母。依佛言而行孝佛孝，是正勝法王子之大忠臣也。弘行六度十度，廣順眾生，盡就其意，為事長之義同也。精修戒定慧之道，解行一如，心口無虧，為事友必信之義也。凡有內祕外現，處處建設，益眾利生者，同居官必廉之義也。視一切眾生，為未來諸佛，是臨民必寬之義也。是知承諸佛教，普化眾生為行孝也。經云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從此受生，故六道眾生，皆我父母也。而能不殺放生者，廣孝無越於此也。自行而能勸人者，功堪倍矣。大戒即大孝，於此可明矣。欲報多生父母，不發大願，依大戒，修大孝行，未足報酬也。故觀地藏經中，大士之來歷，欲度盡眾生，堪稱大孝大願大戒無過有上矣。吾儕末運緇素，須努力行孝，報萬一之慈德者，不可不踐徹也。聊斯八種孝義，概論攝機，文似重煩而苦心誠意之若是也。總而言之，當人一念之孝心，各皆圓具也。
敬告現行孝士，若雙親在世須極心奉事，兼勸行善，令其念佛求生西方。親若亡故，必心身作善造福追而報之。或讀誦經典，修諸功德，而迴向之。使出五濁，長辭六趣，願其得證無生法忍，登不退地。則不同世人浮孝，乃出世之大孝也。故斯演孝疏之作，欲表鄙情追悔風樹之含也。