Name: 地藏菩薩本願經演孝疏 · 第一 · 玄義 (地藏菩萨本愿经演孝疏 · 第一 · 玄义)
Author: 知性述

原夫法性無為，不落諸數。靈知寂照，絕義絕思，為聖賢之依止，為萬法之根源。自無住本，立一切法，名言始興。中道究竟之處，嘉號第一義諦。明明歷歷了脫根塵，炯然無物，稱般若之炬智。眾生晦之循業流而不還。諸佛曉之全彰三身應用而無極。雖迷悟之有殊，而心性誠無二也。故自他色心，悉遮那妙體，欲羨臻剋，離心之外，無片物之所得，既屬一心以為本，學聖學賢，惟心學修觀耳。是知十方諸佛法門，元是眾生心內之法門歟。故經云心如工畫師，能造種種五蘊。一切世間中，無不由心造，心為善惡主，心為迷悟源，心即法也。是心能攝一切世間出世間法。然地藏菩薩，自初發心，造就一切善法，係即悟自心之法，而起造也。心純是法，與法應用相印。造成事理圓融，生佛致等，而度盡眾生，不越心外之度生，良終日度生，不著度相，方真度生也。心本無相自從緣心所起，與心作相。經云本是不有，無明和合而有。專向一切境相，隨心所緣，念念相續，以此而得住持，暫時為有。究竟虛假，皆如空花。令所指南，唯此心地法門，於當念之妄心云爾。今經貴明，果報業緣，唯心所為，各各私作，彼彼別受者此也。業緣有輕重，果報分巨細，心作心受，如是因果纖毫焉差。然且置之後論。先解全經名題，將釋題，須以五重玄義，預述經中大旨。然後則明觀法，承行修持。方教觀之並運，是宗主垂範之典型也。五重者，一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教相，此五重皆稱玄義者，懸敍經中之要義也。玄者幽微難知也，義者心意有所憑也。將此陳之於前，令人一覽，便知經中大略要義宗旨。此經人法兼喻為名。辱所回向法界性為體。行孝誓願為宗。廣設方便度脫六道為用。同法華𣵀槃開顯為教相。蓋以名若無體，則無致歸。體若無宗，則不能顯體。宗若無用，則難明功能。用若無教，則不知時味。即所謂，提能詮名。識所詮體。顯體由宗，宗成體顯。妙用在其中矣。更明判教，屬時味之部類。則義旨昭然，明似指掌。譬之木匠造屋，尺寸屋樣先圖，然後起工運作，一一都由心目，并樣之所軌出也。此亦如是，以五重玄義，大綱總圖之，一經之網目，羅含於其中矣。

第一不思議人法兼喻為名者，地藏菩薩本願，六字是別題，經字是通題。別者與諸經各別不同故。通者經字一切諸經皆同故。此是通別一雙。地藏菩薩是人題，本願是法題，次是人法一雙。地藏似兼喻題，菩薩大道心之人是人題，似人喻一雙。總而言之，人法兼喻立題也。据當文，如來讚嘆品中，佛告普廣，此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。今獨標願，餘二不題者，菩薩因地發願，必起實行。行願既成，其間慈心與樂，悲心拔苦之力用，自然於其中，故願行力三同一體耳。隨舉一名兼二必備也。地藏二字，雖屬菩薩名字，義實兼喻也。地字分為二種解釋。一以儒書釋，因外粗相之四大，地居其首，五行之一也。蓋兩儀既判之後，地為萬物之祖，元氣之所生也。其卦為坤，其德為母。易經云，至哉坤元，萬物資生。乃順承天，坤厚載物，德合無彊，含弘光大，品物咸亨。以其褒體用廣厚，德大難言，若約義推之，則有能持義，能育義，能載義，能生義。謂能持則山河大地，一切萬物，唯地維持，持而不失者也。能育則增長一切萬物，如春生夏長是也。能載則乘運密移，咸使秋收冬藏，之結果也。能生則地為產生萬物之母，無物不從地生也。二約心地釋者，四念處云，始從初地，俱有住持，生長，荷負之義。所謂住持則住於本性，顯持法身。如三草二木，由地而住持，五乘七方便，發大小之行願。亦由心地而住持。係心地為萬法之總持也。生長者，約智斷邊說，以無明所障分分破，理體智慧分分生。具有恆沙功德，漸增漸長，稱性無緣作用，似生長義。荷負者約慈悲利物同體邊說。承諸佛勅宏化之責任，誨導眾生是其家業。至後究竟，亦具此三義。四教義云，能生成佛智，住持不動，能與無緣，大悲之心，荷負一切，故名為地也。藏者亦約喻以顯法也。正如世間七寳庫藏，例同出世三德祕藏。經云如人七寶，不出外用名之為藏。其人藏積此寶，為未來作用。忽來惡賊侵國，值遇惡王之加害。為要贖命，寶不得藏，乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。以眾生本具，三德祕藏，而不自知。隱故名祕，覆故名藏。眾生不解，稱為祕藏。法界包含，攝一切法，用不可盡，名之為藏。由眾生性具三千之珍寶，被煩惱六賊之所侵，值意識惡王之加害，乃出此三德祕藏，以融禦之，則贖常住法身之慧命也。今地藏菩薩之大願，欲俾一切眾生，贖常住之慧命者，良以此義，以定名爾。蓋三德祕藏，蘊在一切眾生，身心之內。諸佛悟之，而證得。眾生迷之，而流轉。亙古今而不變，歷萬劫以常存，存即藏也。菩薩具足應云，菩提薩埵。大論釋云，菩提名佛道，薩埵名成就眾生。秦言大道心眾生，有大心入佛道者，名菩提薩埵，天台於淨名疏解云，用諸佛道，成就眾生。又菩提是自行，薩埵是化他。賢首云菩提，此謂之覺，薩埵此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。有自利利他之兼益者。然菩薩之義，應具四教。一凡夫地上，根性大利之人。初發心時，便緣四諦境，發四宏誓願，即稱菩薩。修事六度行，乃藏教菩薩也。二體色即空之人，斷證與二乘同，不住𣵀槃，扶習潤生，道觀雙流，自他兼利，遊戲神通，成熟眾生，希佛國土之嚴淨，此是通教菩薩也。三從初發心，希緣廣闊之境，望登地為指歸，稟修事理六度十度，次第修持，經歷無數劫之行門，此乃別教菩薩也。四初發心時，便成正覺。所有慧心不由他悟。縱行十度，不離一心。隨舉一度，圓攝互具。心佛及眾生三無差別，是圓教菩薩也。今經既同開顯，義當屬圓。觀地藏發願歷行，仍在別義，須判，假別明圓，萬無一失矣。次釋本願之法者，本即往昔之本初也。心望所期為之願，有希須樂欲之意，是因地發願，立行之法。誓求滿足，捨諸所愛，仰效度生之轍。乃地藏菩薩疇昔物物沙界，界塵之刧，久遠久遠以前，為婆羅門女，及光目女，行孝之時，所發之大願也。亦即性地之本，本性之力用，稱性周徧。故願亦稱性周徧，本誓本行亦無不稱性周徧也。願若不依性名為狂願，誓行亦如是。然立願有通有別。通者，即四宏誓願，依四諦而發心，觀世間因果皆苦，良出世間因果皆樂。故依苦樂之境，發與樂拔苦之心也。依苦諦誓度一切眾生，依集諦誓斷一切煩惱，依道諦誓學一切法門，依滅諦誓剋無上佛果。一切諸大菩薩，俱發此等之願，故名為通也。別願者各人私發也。或八願十二願，若彌陀四十八願，觀音十六願等，今經若婆羅門女，及光目女，皆為母發心而救六道，苦則以孝行，為大士本地，發心時之別願也。又地藏菩薩，所發本願，通別兼收。總以四弘，靡時不發，直無間斷，是其本願。別則悲心偏重，耑向受苦眾生。永作幽冥教主。故若通若別，並從本性，而發大願。本誓本行一一悉稱性而作。即圓教無作之大願也。次釋經者，乃聖教之都名也，梵音素怛覽，或無翻，有翻，和合有無，歷法觀心。言無翻者，以含湧泉義，其中義味無盡故。又含出生義，能生妙善故。又含墨線義，楷定邪正故。又含顯示義，能指示正理故。又含結鬘義，貫穿諸法故。具此多義故不敢翻也。二或言有翻，云法本，云善語教，云經。於一作三，後前總括，三五成十五義也。法本者一切法皆不可說，以四悉檀因緣，則有言說。以前三悉檀，依第一義悉檀為本。一切諸法，皆以實相為本，故云法本也。善語教者，金口誠言，一音之中，有無量音。一言為善教，派出無量言教。若通若別，隨機被物。聞即得道，故云善語教也。言經者，古今聖賢哲士，咸謂契經，上契諸佛二諦理，下契羣生三根機。又有訓常義，梵典不可改，名教常。真正不雜，名行常。湛然不動，名理常。又有訓法義，有法可軌，有行可軌，有理可軌也。三和合有無者，天台云，且据一名為正，不使二家有怨。從古及今，譯梵為漢，皆題為經。妙玄引開善云，非正翻也。但以此代彼耳。此間聖說為經，賢說子史。彼聖稱經，菩薩稱論，既不可翻，宜以此代彼，故稱經也。四歷法明經者，舊用三種解釋。一用聲為經，如佛在世，金口演說，但有言音詮辯，聽者得道，故以音聲為經。大品云，從善知識所聞，當文云，放光已後，出種種微妙音，告於天龍八部是也。二用色為經，㣼利神通品，及見聞利益品。放十種光明雲是也。若佛在世可以聲為經，今佛去世，紙墨傳持，應用色為經。大品云，從經卷中聞。三用法為經，內自思惟，心與法合，不由他教。亦非紙墨，但心曉悟。即法為經。當文云，汝供養畢，但早返舍，端坐思惟，吾之名號。即當知母，所生去處。故云修我法者，證乃自知。蓋此三塵為經，餘可例知矣。五明觀心釋經者，類上四科。一類無翻者，心含善惡諸心數等。當知此心，諸法之都名，何可定判。若惡是心，則不含善心。及諸善心數。若善是心，則不含惡心，及諸惡心數。不知何以目心。以略代總。故知略心，能含萬法。況不含五義耶。經云一微塵中，有大千經卷，即此義也。二類有翻明觀心者，心即由也，一切語言，由覺觀心。一切諸行，由於思心。一切義理，由於慧心。經云諸佛解脫，當於眾生心念中求。心是經緯者。以覺為經，以觀為緯，結成語言。慧行心為經，行行心為緯，織成眾行之本。觀境為經，觀智為緯。觀察迴轉，織成一切文章。又心即是契。觀慧契境，是契緣。契樂欲心，為契教。契第一義心，為契理。心為法本者，一切諸法，由心為根本。今以善心善觀，定之即善語教也。心常者，心性常定。猶如虛空，誰能破壞者。惡覺不能壞善覺，名教常也。邪行不干擾正行，名不雜行常也。邪理不能滅正理，名不動理常也。心是可軌者，有觀法，是行可軌。有觀境，是理可軌也。三類有，無，和合，明觀心者，心本無相，與有相和合。心亦通善通惡。是心宜代於經也。四類歷法觀心者，如觀音聲為經，色香味等，皆為經歟。唯心曉悟，即法為經也。

第二顯不思議法界性為體者，肇云名無召物之功，物無應名之實。無名無物，名物安在。蓋第一義中，無相無名。世諦言之，無名無以顯法，故初釋名，以名名於法。法即體也。尋名識體，以體為總致歸，今點當經要文，正理之性體。真性非無二軌，欲令易解是故直說。後顯宗用非無初軌。兩得互顯而已。體者，一部之指歸，眾義之都會也。非但會之至難，亦乃說之不易。故文云，聞至本識，其識性之體，與法界性同。文云乃至一毛一塵一沙一渧，如是善事。但能回向法界，是人功德百千生中，受勝妙樂。法界是理也。妙樂必具常樂我淨之四德也。是如此經，亦可法界理為體也。經中三處，回向法界，究竟成佛。法界性，决為當經體。體無言說，言辭相寂滅。經云生生不可說（藏教經體）。生不生不可說（通教經體）。不生生不可說（別教經體）。不生不生不可說（圓教經體）。有因緣故亦可得說。何以一切諸經。决須歸體耶？釋論云，諸小乘經。以無我，無常，湼槃。三印印之，即是佛說，修之得道，無三法印，即是魔說。大乘經但一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道，若無實相印，是魔所說。故舍利弗云，世尊說實道，波旬無此事。此大小乘諸經之總印，印定半滿一切經體也。當知諸大乘經，畢定須得實相之印，乃得名為了義。一切外道，不能雜。天魔不能破。如世文符，得印即信，無印不足為憑也。此經既同法華開顯，法華明諸法實相，舉手低頭皆成佛道。此經一瞻一禮，咸獲大利，於佛法中，獻一少花少水，並脫幽冥之苦。或一沙一塵一毛一渧若能回向法界，至受勝妙樂。豈非法界性，為一經之指歸乎。譬如梁柱綱維一屋，非梁非柱，即屋內之空如體。梁柱如宗，屋若無空，則無所容受。宗若無體，則無所成立。屋若無此空，不能成一切所作，所作即用也。故法界性體，若太虛空，容受四聖六凡，地藏菩薩，安此法界性體中，立願度生，焉有窮盡哉，略點經體竟。

第三明不思議行願為宗者，修行之喉衿，顯體之要蹊也。如梁柱維持其全屋。如結網提其綱維。提綱則眾目自張。梁柱安隱，則椽桷存而不斜。準當經文殊問佛云，地藏菩薩摩訶薩，因地作何行，立何願，而成就不思議事。方知行願為經中之宗要也。然宗與體不可以一，一則混濫。亦不可以異，異則孤調。宗若非顯體之宗，則邪倒無印。體若非宗家之體，體則狹而不周。不異而異不同而同，強分體宗耳。若過去時，為長者子，見佛相好莊嚴。而立行願，自希期就。由因地以至今，皆以行願為宗似屬自邊。當經中諸處，令至授記。似屬六道眾生邊。若自若他，俱是行願為宗。問諸菩薩行業清淨，自然獲清淨報，何以要須立願然後得之。譬如田家得穀，豈復待願。答作福無願，無所樹立。願為導御，能有所成。今乃莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須願力，方剋。譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至。淨法界願，亦復如是。行願二法不可分離也。行者不出五行。一聖行，謂戒定慧為自行。因十住入空之行也。二梵行，謂慈悲喜捨為因，化他十行十向入假之行也。三天行，謂初地已上，第一義天，天然之理，由理成行，故名天行，中道之行也。四嬰兒行，謂示同三乘，七方便，所修之行，即用慈心也。五病行，謂示同九界三障，煩惱身之蔽病，方誘引之，即用悲心也。復有一行如來行，一行一切行也。地藏因地發心迄今，經歷五行，本居如來行也。次釋願，須分四教菩薩，各有通別二願。與樂不無上中下之差別。下願與樂通別者，別則與今世因緣樂，通則事四誓之望果也。中願與樂通別者，別則與後世因緣樂。通則界內理四誓也。上願與樂通別者，別則與𣵀槃樂。通則界外事四誓也。上上願與樂通別者，別則發心究竟二不別，菩提覺法樂。通則界外理四誓也。地藏之願本在上上，假上願以顯上上也。行願二法合之，為本經宗，宗不越法界性。釋稱性行願，以明宗竟。

次約觀法，承行修持者。前文教義令解，若不明心，觀法修持。仍託空談，非山家本意。天台立宗，貴乎三觀類通萬法，明歸一念之妄心耳。教以開解，觀以起行。教觀並行，如鳥二翼。車之兩輪，運行無滯矣。然教既分為四，觀亦分四，謂析，體，次，不次，之別。若析法之觀，正因緣為所觀之境。非此經教部所宜。體法之觀，觀六道陰入，皆如幻化。智境不周。即具之旨未明，亦非所宜。次第觀法，耑緣登地，中道之境而為所觀。迥出空有之表，不即二邊。非此經觀六道受苦，不離萬法，即法身也。不次第觀者，直下當念，觀不思議境，是名法界觀。然十法界之理，義由教顯。十法界之妙觀，旨由當念明心。一家宗要，必先溫玩領解起行之文，解行詳則境觀明矣。止觀一部，其要在乎解行。解則圓解，明諸法本真。行則妙行，定境用觀。然境智常住，無二無別。常境無相，常智無緣。無緣而緣，無非三觀。無相而相，三諦宛然，以是擬知，須揀前三種思議之觀。唯修不次第不思議之妙觀，觀於法界性也。揀境揀觀，定觀起行，乃仿止觀一部之綱格，為進道之要宗也。前文五重，各稱不思議。欲顯一念三千，善惡即具之旨也。法界性為體者，一法界互含十法界。受苦六道，為地藏所觀之境。法界有事造理具，同在一念。一切眾生，從本已來，未曾離此。而濁成妄有，若不觀苦三障，即妙三德。便同山外，偏觀清淨真如。輔行云，安住世諦，然後顯出妙諦。以正觀安故，世諦方成不思議。此義合乎此經。不違現文，方為正說。今釋一念，隨趣舉，根塵和合，一剎那心。若惑，若業，若苦，若善，若惡。皆具三千，各具之中，咸即三諦。方為此經之大體。斯之一念，為成妙觀，觀於法界。所謂對法界，起法界，即具亦法界也。問法界因何有起對，即具耶。答須知準義例，釋法界有三，一者約理，心佛無殊，雖起雖對，奚嘗非理（此約理釋）也。二者夫念起依理，體達若起若對，不出法界，（此約觀釋）也。三者稱理，理既法界，起對稱理，無非法界，（此約即具釋）也。此經不思議法界性，為全部之指歸。意同乎此。若曉斯旨，則教有所歸。一期縱橫，不出一念三千，即空假中也。然業緣，業感，地獄名號，三品。圓觀觀之，不外三千，發明即具宗旨，點示性善性惡法門。修惡性惡，對修善性善得名。克論法界，仍是十界一念。性善性惡，理具三千。修善修惡，事造三千。事造造乎理具。理具具乎事造。故全性起修，全修在性。互融具造，性修不二。圓人了知修惡，當體即性。性名不改，復是法門。別行玄云，性之善惡，但是善惡之法門。法名可軌，軌持自體，不失不壞。復能軌物，而生於解也。門者能通出入之義。以表修法有善惡，性之本有，具之不可改也。是知，應觀法界性，一切唯心造矣。夫若圓觀行人照之，境智冥一。何善惡之有哉。止觀云，以無緣智，緣無相境。以無相境，相無緣智。輔行釋云，實相無相，無相亦無。實智無緣，無緣亦絕。方是圓智圓境也。略明觀法，承持修行竟。