妙行品第五（教授坐禪）
何名妙行？妙者、妙湛圓明之謂。行者、一切時中清淨無染之謂。凡修道之人必以妙行為入道之本，既知妙行，入道極易；反是，則悟入難矣。故立妙行品第五。
師示眾云：『此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨；起心著淨，却生淨妄；妄無處所，著者是妄。淨無形相，却立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，却被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。』
師示眾云：『善知識！何名「坐禪」？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為「坐」；內見自性不動，名為「禪」。善知識！何名「禪定」？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為「禪定」。菩薩戒經云：「我本性原自清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。』
此分言師又開示大眾云：此宗修行法門，如打坐參禪之類，原不可時常著在心上，致性不得活潑，亦不可時常著在淨上，恐其反為淨縛。更不可心如槁木死灰，入於頑空而自詡為不動。何以故？若時常著心，則心原是妄，能知心是虛妄，何必牢牢執著他！若言我要時時清淨，不受一切污染。則自己本性原是清淨，不起妄想自然清淨；若起心著淨，即障本性。善修不動行之人，但見他人是非善惡等，不取不捨，亦不染著，即是自性不動。一切迷人身體雖然不動，開口便說他人是非長短，與道相違。著心著淨，亦復如是。師又云：何名坐禪？吾此法門，活潑潑地無掛無碍。外覩一切善惡境界，不起分別之念，即名為坐。內見自己本性，湛如虛空，無所依怙，即名為禪。所謂禪定者，外離一切名相則為禪，內見自性不動則為定。假使外見一切相，而內生分別，所謂「自心取自心，非幻成幻法。」而心即亂矣！倘外能離相，則心即不亂，不亂即是定矣。所以一切凡夫本性非不清淨，只緣見境思境，忽生愛憎取捨分別，所以心即惑亂。若見諸境心不惑亂，即是真定。故師言外離相即禪，內不亂即定；外禪內定。是為禪定。若能於念念中自見本性清淨，自性自度，自修自行，即自成佛道矣。