释僧叡。魏之馆陶人也。年十八。始事僧贤为弟子。巾舃而外学与时竞。至二十。博总佛经。犹通儒籍。甞听僧朗讲放光经。屡有机难。朗谓贤曰。叡也识出人表。比格难吾累思不能通。可谓贤贤弟子耳。叡以身居学地。未能均慧习定。加又禅定之奥昧诸阶渐。且曰经法虽少足识因果。禅法未传。措心无地。罗什后至关中。出禅要三卷。叡首得之。日夜修习。遂精五门。善入六静。伪司徒姚嵩。高其懿行颇前席之。秦主姚兴。问嵩曰。叡公何如。嵩曰。实邺卫之松柏尔。及兴见之。盛加赏悦。反谓嵩曰。叡公乃四海之标领。何独邺卫松柏乎。于是美声大布。远近归德。什师所翻经论。叡并参正。后出成实论。令叡讲之。什顾叡曰。此论七处文。破毘昙在言小隐。若能不问而解真为英迈。至叡启发。果不咨什。什叹曰。吾以传译与子。相值盖无恨矣。后着大智论十二门论中论等序。并着大小品法华维摩思益经序。皆传于世。初叡善摄威仪。弘赞经法。常回诸善愿生安养故。虽坐卧进止。罕曾背西。后时无病集僧告曰。生平所存愿在安养。如叡所见。固当得生。或其身口意业。未至无犯。愿施大慈。永为法朋。因款诸僧。坐而死焉。叡死之日。寺僧咸见五色烟雾出叡之房。盘旋然渐而西去之。
释僧睿，是魏国馆陶人。十八岁时，拜僧贤为师，成为弟子。除了日常穿戴，他勤奋学习，与当时的人竞争。到二十岁时，他已广泛研读佛经，还精通儒家典籍。他曾听僧朗讲解《放光经》，多次提出机锋锐利的问难。僧朗对僧贤说：“僧睿的见识超出常人，他的辩难让我反复思考也无法解答，真可谓贤师的贤弟子。”
僧睿认为自己还处于求学阶段，未能均衡智慧与禅定，加之对禅定深奥的次第尚未明了。他曾说：“虽然经法足以让我明白因果，但禅法未得传授，心中无处安放。”后来罗什到关中，译出《禅要》三卷，僧睿率先得到，日夜修习，最终精通五门禅法，善于进入六种静虑。
伪司徒姚嵩钦佩他的德行，常礼敬他。秦国君主姚兴问姚嵩：“僧睿公如何？”姚嵩回答：“确实是邺卫一带的松柏啊。”等到姚兴亲自见到僧睿，大为赞赏，反而对姚嵩说：“僧睿公是天下楷模，岂止是邺卫的松柏？”从此僧睿的美名传扬四方，远近僧俗皆归心敬仰。罗什翻译的经论，僧睿都参与校正。后来《成实论》译出，罗什让僧睿讲解。罗什看着僧睿说：“此论中有七处文字破斥毗昙，言辞隐微，若能不问而解，才真是英才超群。”僧睿讲解时，果然无需请教罗什。罗什赞叹道：“我传译经典与你相遇，真是毫无遗憾。”
僧睿后来撰写了《大智论》《十二门论》《中论》等序文，以及《大小品》《法华》《维摩》《思益经》的序言，都流传于世。僧睿平日注重威仪，弘扬佛法，常回向善愿求生安养国。即使坐卧起居，也很少背对西方。后来他无病召集僧众，宣告说：“我一生所愿，在于往生安养。依我所见，必能如愿。若身口意业尚有微细过失，愿大慈垂悯，永为法友。”于是向众僧致意，端坐而逝。僧睿去世之日，寺中僧众都看见五色烟雾从他房中升起，盘旋缭绕，渐渐向西方飘去。