我亲自听佛这样说过：

有一次，佛陀在罗阅祇的毗诃罗山七叶树窟，和一千二百五十位大比丘在一起。

那时，王舍城有一位名叫散陀那的居士，喜欢四处游览，每天都会出城去佛陀那里。这天，居士抬头看了看天色，心里想着：现在去拜见佛陀，时候不太合适。此刻世尊一定正在静室中禅定思维，比丘们也在静修。我不如先去乌暂婆利梵志女的树林，等时候到了，再去拜见世尊，向他行礼问候，同时也去向诸位比丘致敬问候。

那时，在梵志女的树林中住着一位名叫尼俱陀的梵志，他与五百名梵志弟子一同居住在那片林中。当时，这些梵志聚集在一起，高声谈论，说的尽是些妨碍修道的混乱言语，整日如此。他们有的议论国家政事，有的讨论战争兵器之事，有的谈论国家间的结盟或和解，有的议论大臣及百姓的事务，有的说起车马游园之事，有的讨论坐席、服饰、饮食、妇女之事，还有的谈论山海龟鳖等事，尽是这类妨碍修道的言论，终日不休。

那时，婆罗门远远看见散陀那居士走来，便命令他的弟子们保持安静。他说：为什么要这样呢？因为那位释迦牟尼的弟子正从外面过来。在释迦牟尼的在家弟子中，这位是最优秀的。他一定会来这里，你们应当保持安静。于是，众婆罗门都静默不语。

散陀那居士来到梵志的住处，问候之后，在一旁坐下，对梵志说：我的导师世尊一向喜欢安静，不喜欢喧闹；不像你们和弟子们混在人群中，高声谈论，尽说些阻碍修道的无用之言。

梵志又对居士说：释迦牟尼可曾与人辩论过？众人怎会知道他有大智慧。你的师父总喜欢独自待在偏僻之地，就像瞎眼的牛吃草，只顺着眼前所见走，你的师父释迦牟尼也是如此，偏爱个人见解，喜欢无人之处；若你的师父前来，我们就称他为瞎牛。他常自称有大智慧，我用一句话就能让他哑口无言，像乌龟缩回六肢那样躲藏起来，以为能逃避，但一箭射去，叫他无处可逃。

那时，世尊在安静的禅室中，以天耳听到梵志居士们有这样的议论，便走出七叶树窟，前往乌暂婆利梵志女的园林。当时，那位梵志远远看见佛陀走来，便吩咐弟子们说：你们都安静，瞿昙沙门要来这里，你们千万不要起身迎接、恭敬礼拜，也不要请他入座，只拿一个单独的座位给他坐；等他坐下后，你们就问他：瞿昙沙门！你一向用什么法教导弟子，使他们得到安稳禅定，清净修行？

那时，世尊慢慢走到那座园林。当时，那位梵志不自觉地站起身来，逐渐迎向世尊，说道：欢迎您，瞿昙！欢迎您，沙门！许久不见，今日因何缘故来到这里？请过来稍坐。这时，世尊便就座，面带微笑，心中默想：这些愚昧之人不能自主，先前立下约定，最终却无法遵守。之所以如此，是因为佛的神力使他们邪恶之心自然瓦解。

那时，散陀那居士向世尊顶礼后，坐在一旁。尼俱陀梵志向佛问候完毕，也在旁边坐下，对佛说：瞿昙沙门啊！您自古以来用什么方法来教导弟子，使他们获得安稳的定境，清净地修习梵行？

佛陀回答：停下吧，婆罗门。我的教法深奥广阔，自古以来教导弟子们获得安稳之处，清净修行梵行，这不是你能达到的境界。

梵志啊，即使你师父和弟子所修行的法门有清净或不清净之处，我都能一一阐明。

当时，五百位梵志弟子纷纷高声议论，互相说道：“瞿昙沙门具有极大威势与神力，他人询问自己的教义，他却为他人阐释教义。”

那时，尼俱陀婆罗门对佛陀说：善哉！乔达摩！请您详细解说。

佛陀告诉婆罗门：仔细听，仔细听，我将为你解说。

梵志回答说：我很想听！

佛陀告诉婆罗门：你所修习的都是卑劣之法：赤身裸体以手遮掩，不食陶罐所盛之食，不食碗盂所盛之食，不在两墙之间进食，不在两人之间进食，不在两刀之间进食，不在两碗之间进食，不在共用餐具之家进食，不在孕妇家中进食，见狗卧门便不食其饭，不在苍蝇聚集之家进食，不接受邀请之食，他人说认识你就拒绝进食；不食鱼，不食肉，不饮酒，不用两件餐具进食，每口饭嚼七次便咽下，接受他人添饭不超过七次；或一日一食，或两日、三日、四日、五日、六日、七日一食；或仅食野果，或仅食杂草，或饮米汤，或食麻糠，或嚼粗稻，或啖牛粪，或食鹿粪，或啃树根枝叶果实，或拾自然落果为食。

有人穿着衣服，有人披着草衣，有人裹着树皮，有人用草遮身，有人披着鹿皮，有人留着长发，有人编结毛发，有人穿着坟间的衣服，有人常举着手臂，有人不坐床席，有人常蹲着，有人剃去头发留着胡须，有人睡在荆棘上，有人睡在瓜果上，有人赤身躺在牛粪上；有人一天洗三次澡，有人一夜洗三次澡，用无数种苦行来折磨自己的身体。尼俱陀啊，这样的修行能称为清净之法吗？

梵志回答说：“这法是清净的，并非不清净。”

佛陀对婆罗门说：你认为清净的，我要在你的清净法中指出污垢。

梵志说：好啊，瞿昙！请您开示吧，我很想听。

佛陀告诉梵志：那些苦修的人常常这样想：“我这样修行，应当得到供养、恭敬和礼拜。”这就是染污。那些苦修的人得到供养后，贪恋执着，坚固不舍，不明白远离，不知出离之道，这就是染污；那些苦修的人远远看见有人来，就都端坐修禅，如果没有人时，便随意坐卧，这就是染污。

那些修行苦行的人，听到他人正确的道理却不肯认同，这是污秽；那些修行苦行的人，别人有正当的提问却吝啬不回答，这是污秽；那些修行苦行的人，如果见到有人供养修行者和婆罗门，就去阻止，这是污秽；那些修行苦行的人，见到修行者和婆罗门食用新鲜食物就加以责备，这是污秽；那些修行苦行的人，有不洁净的食物不肯布施他人，有洁净的食物却贪恋自己享用，看不到自己的过错，不懂得解脱之道，这是污秽；那些修行苦行的人，自称自己善行，诋毁他人，这是污秽；那些修行苦行的人，做出杀生、偷盗、邪淫、搬弄是非、恶语伤人、妄语、花言巧语、贪取、嫉妒、邪见、颠倒黑白的行为，这是污秽。

那些苦行者，懈怠堕落、容易遗忘，不修习禅定，没有智慧，如同禽兽一般，这是污秽；那些苦行者，自视高贵，傲慢自大、狂妄自满，这是污秽；那些苦行者，不讲信义，也不懂感恩，不持守清净戒律，不能精进接受教诲，常与恶人为伍，不断作恶，这是污秽；那些苦行者，心怀怨恨，喜欢欺诈，固执己见，挑剔他人过失，常怀邪见，执持极端见解，这是污秽。尼俱陀啊！这样的修行者能说是清净无邪吗？

回答说：这是不净，并非清净。

佛说：现在应当在你这些染污法中，再讲说清净无染污的法。

梵志说：请为我讲解。

佛陀说：那些修苦行的人，自己不会想着：我这样修行，应当得到供养、恭敬和礼拜。这就是无垢的苦行法。那些修苦行的人，得到供养后，心中不贪恋，明白远离的道理，知道出离的方法，这就是无垢的苦行法。那些修苦行的人，禅修有恒常的法则，无论有人还是无人，都不因此改变，这就是无垢的苦行法；那些修苦行的人，听到他人正确的教义，欢喜地认可，这就是无垢的苦行法；那些修苦行的人，他人有正确的提问，欢喜地解说，这就是远离垢染的苦行法。

那些修行苦行的人，如果见到有人供养沙门或婆罗门，能替他欢喜而不阻止，这就是苦行离垢的法门；那些修行苦行的人，如果见到沙门或婆罗门食用再生物品，不去呵责他们，这就是苦行离垢的法门；那些修行苦行的人，对于不净的食物心中没有吝惜，对于清净的食物也不贪着，能觉察自己的过失，明白解脱的方法，这就是苦行离垢的法门；那些修行苦行的人，不自我夸耀，也不诋毁他人，这就是苦行离垢的法门；那些修行苦行的人，不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见，这就是苦行离垢的法门。

那位苦行者，精进勤奋而不忘初心，喜好修习禅定，广修智慧，不像野兽般愚痴，这便是苦行离垢之法；那位苦行者，不为彰显高贵、不起骄慢自大之心，这便是苦行离垢之法；那位苦行者，常怀诚信道义，践行反复进退之道，能持守清净戒律，勤于接受教诲，常与善人为伴，不断积累善行，这便是苦行离垢之法；那位苦行者，不怀嗔恨之心，不做虚伪巧诈之事，不固执己见，不挑剔他人过失，不持邪见，亦无偏执边见，这便是苦行离垢之法。婆罗门啊！如此苦行，岂不是清净离垢之法吗？

回答：确实如此！这确实是清净无染的解脱法门。

梵志对佛陀说："这样的苦行，可以称为最坚定彻底的修行吗？"

佛说：还没有，这只是皮而已。

梵志说：“请讲讲树的关节！”

佛陀告诉梵志：你要仔细听，我现在就为你解说。

梵志说：正是如此！我愿怀着欢喜心聆听。

梵志啊！那位苦行者自己不做杀生之事，也不教唆他人杀生；自己不偷盗，也不教他人偷盗；自己不放纵淫欲，也不教他人放纵；自己不妄语，也不教人妄语。他以慈爱之心充满一方世界，其他方向同样如此。这慈心广大无边，没有分别、没有限制，毫无怨恨，遍布整个世间。悲悯心、欢喜心、平等心也是如此。能达到这样境界的苦行，就称为树立戒行。

梵志对佛陀说：请解说苦行坚定不移的含义！

佛陀告诉梵志：仔细听，仔细听，我将为你解说。

梵志答道：是的，世尊！我们很乐意聆听。

佛陀说：那些修行苦行的人，自己不杀生，也劝他人不杀；自己不偷盗，也教人不盗；自己不邪淫，也教人不淫；自己不妄语，也教人不妄语。他们以慈爱之心充满一方，其他方向也同样如此。慈心广大无边，没有分别，没有局限，没有怨恨，遍及整个世界。悲悯心、欢喜心、平等心也是如此。那些苦行者能知道自己过去无数劫中的事情，能回忆一生、二生乃至无数生的经历，见证国土的兴衰，了知劫数的始末，全都清楚明了。他们还能自知自见：我曾生于那样的家族，这样的姓名，那样的饮食，这样的寿命，如此这般的苦乐经历，从那处生到这里，从这里生到彼处，完全忆念起无数劫中的往事。这就是，婆罗门啊！那些苦行者的修行坚固不坏。

梵志问佛陀说：什么是最重要的？

佛说：梵志！仔细听！仔细听！我将为你解说。

梵志回答：是的，世尊！我们很乐意聆听。

佛陀说：那些修苦行的人，自己不杀生，也劝他人不杀；自己不偷盗，也劝他人不盗；自己不邪淫，也劝他人不淫；自己不妄语，也劝他人不欺。他们以慈心充满一方世界，其他方向亦然，慈心广大无边，无分别无局限，无怨恨纠结，遍及整个世间。悲心、喜心、舍心也是如此修行。这些苦行者能了知自己过去无数劫中的事，从一生、二生到无数生，世界的成住坏空，劫数的起始终结，全都清晰知晓；还能自知自见，我曾生于某家某族，如此姓名、饮食、寿命，经历种种苦乐，从彼处生到此界，从此界转生彼方，像这样完全忆起无量劫中往事；他们以清净天眼观察众生轮回，见此死彼生，相貌美丑，善恶去向，随业受报，全都如实照见。又知众生身行恶业，口言恶语，心怀恶念，诽谤圣贤，信奉邪见，命终之后必堕三恶道。或有众生身行善业，口言善语，心怀善念，不谤圣贤，正信正见，命终之后得生天界人间。修行者以清净天眼，如实观照众生生死流转，乃至随业受报之处，无不明了洞彻，这就是苦行中最殊胜的成就。

佛对婆罗门说：在这教法中还有更殊胜的，我常用这法教导众弟子，他们依此法修行清净梵行。

这时，五百名梵志弟子齐声高喊，互相说道：如今看来世尊最为尊贵崇高，我们的师父比不上。

当时，散陀那居士对那位婆罗门说：你刚才自己说，如果瞿昙来了，我们要叫他瞎眼牛。现在世尊来了，你为什么不叫？你还说过，要用一句话难倒瞿昙，让他沉默，像乌龟缩回六肢，以为可以平安无事，用一支箭射他，让他无处可逃。现在你为什么不用你的一句话难倒如来呢？

佛问梵志：你还记得之前说过这样的话吗？

回答说：确实存在！

佛陀告诉婆罗门：你难道没有听前辈婆罗门说过，诸佛如来独居山林，喜好幽静之处，就像我现在乐于清修一样；而不像你们教法中人，喜欢喧嚣人群，整日谈论无益之事吗？

梵志说道：听说过去诸佛都喜好清净，独自在山林中修行，就像现在的世尊一样；不像我的教法，喜欢喧闹，整天说些没有意义的话。

佛陀告诉婆罗门：你难道不认为：瞿昙沙门能够宣说觉悟之道。自己能够调伏烦恼，也能帮助他人调伏；自己获得安宁，也能使他人安宁；自己到达彼岸，也能帮助他人到达；自己获得解脱，也能使他人解脱；自己证得涅槃，也能使他人证得涅槃？

这时，那位婆罗门从座位上站起来，以头顶礼佛足，双手触摸佛陀的脚，自称其名说：我是尼俱陀婆罗门！我是尼俱陀婆罗门！现在归依，礼拜世尊双足。

佛陀告诉梵志：停下，停下！先别动。若能以心领悟，便是真正的礼敬。

这时，那位婆罗门再次向佛陀行礼，在一边坐下。

佛陀告诉婆罗门：你莫非以为我是为了利养而说法吗？不要这样想！倘若有利养之物，我会全部布施给你。我所宣说的教法，微妙殊胜，只为断除恶法，增长善法。

佛陀又对梵志说：你莫非以为如来是因为名声、地位、领导身份、亲友关系或是为了大众才说法的吗？不要这样想！如今你的亲友都归属于你。我所说的法，只为消除不善，增长善法。

佛又告诉梵志：你该不会以为我把你归入不善之众、黑暗之众了吧？不要这样想！那些不善与黑暗的群体你只管远离，我自会为你宣说清净善法。

佛陀又对婆罗门说：你该不会以为佛要把你排除在善法之群、清净之群之外吧？别这样想！你只需在善法之群、清净之群中努力修行，我自然会为你宣说善净之法，灭除不善之行，增长善法功德。

那时，五百位梵志弟子都专心致志，聆听佛陀说法。当时，魔王波旬心想：“这五百梵志弟子专心致志，跟随佛陀听法，我现在应当去扰乱他们的心意。”于是，恶魔便以自己的力量扰乱他们的心念。这时，世尊对散陀那说：“这五百位梵志弟子原本专心致志，随我听法，但天魔波旬扰乱了他们的心念。现在我要回去了，你可以随我一同离开。”于是，世尊用右手将散陀那居士托在掌中，腾空而归。

那时，散陀那居士、尼俱陀婆罗门以及五百名婆罗门弟子听闻佛陀的教诲后，心生欢喜，决定依照佛陀的教导去修行。