我亲自听佛这样说过：

有一次，佛陀在末罗国游化，与一千二百五十位比丘同行，渐渐来到波婆城的阇头庵婆园。

那时，世尊在十五日满月之夜，露天而坐，众多比丘前后围绕。世尊深夜讲法许久后，对舍利弗说：如今四方比丘聚集在此，都精进修行，克服睡意。我背痛不适，想稍作休息，你现在可为众比丘说法。

回答说：正是如此！定当遵循圣者的教诲。

那时，世尊将僧伽梨衣折成四叠，像狮子一样右侧卧下，双脚相叠而眠。

那时，舍利弗告诉各位比丘：现在波婆城有一位尼乾子刚去世不久，他的弟子们分成两派，常常互相争论，彼此指责，相互辱骂，各自坚持己见：我懂得这法义，你不懂；你持邪见，我守正法。言语混乱，前后矛盾。都声称自己的观点正确无误。我所说的胜过你所说的，你不如我；我现在能做辩论的主持者，你有问题可以来问我。

比丘们！当时，信奉尼乾陀的国民都厌恶这些人的争吵声，因为他们的教法不真实；教法不真实就无法解脱，就像朽坏的塔无法再粉刷，这不是正等觉者所说的。比丘们！唯有我释迦的无上正法最为真实，能够获得解脱，就像新塔容易装饰，这才是正等觉者所说的。比丘们！我们现在应当结集经律，以防止争论，使清净修行长久住世，广利众生，令天人都得安乐。比丘们！如来所说的一种正法是：一切众生都依赖食物而存活。如来所说的另一种正法是：一切众生都由业行而流转。这就是如来所说的一法，我们应当共同结集，以防止争论，使清净修行长久住世，广利众生，令天人都得安乐。

比丘们！如来宣说两种正法：一是名，二是色。

又有两种法：一是愚痴，二是贪爱。

又有两种法：有见、无见。

又有两种法：一是无惭，二是无愧。

又有两种法：一是有惭，二是有愧。

又有两种法：一是尽智，二是无生智。

又有两种法，两种因缘引发欲爱：一是清净妙色，二是不如理思惟。

又有两种法，两种因缘引发嗔恚：一是怨憎，二是不如理思惟。

又有两种法，两种因缘引发邪见：一是听从他人邪说，二是邪思惟。

又有两种法，两种因缘引发正见：一是听闻正法，二是如理思惟。

又有两种法，两种因缘：一是有学解脱，二是无学解脱。

又有两种法，两种因缘：一是有为界，二是无为界。

比丘们！这些是如来所宣说的法，应当共同结集，以防诤讼，使梵行长久住世，广利众生，令天、人皆得安稳。

比丘们，如来宣说三种正法：第一种是三种不善的根源，即贪欲、嗔恨、愚痴。第二种是三种善的根源，即不贪、不嗔、不痴。第三种是三种不善的行为，即身体的不善行为、言语的不善行为、意念的不善行为。第四种是三种恶行，即身体的恶行、言语的恶行、意念的恶行。第五种是三种善行，即身体的善行、言语的善行、意念的善行。第六种是三种不善的念头，即贪欲的念头、嗔恨的念头、伤害的念头。第七种是三种善的念头，即无贪欲的念头、无嗔恨的念头、无伤害的念头。第八种是三种不善的思虑，即贪欲的思虑、嗔恨的思虑、伤害的思虑。第九种是三种善的思虑，即无贪欲的思虑、无嗔恨的思虑、无伤害的思虑。

还有三种法，称为三种福业：布施业、平等业、思惟业。 还有三种法，称为三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。 还有三种法，称为三种爱：欲爱、有爱、无有爱。 还有三种法，称为三种漏：欲漏、有漏、无明漏。 还有三种法，称为三种火：欲火、瞋火、愚痴火。 还有三种法，称为三种求：欲求、有求、梵行求。 还有三种法，称为三种增盛：我增盛、世增盛、法增盛。 还有三种法，称为三种界：欲界、瞋界、害界。 还有三种法，称为三种界：出离界、无瞋界、无害界。 还有三种法，称为三种界：色界、无色界、灭界。 还有三种法，称为三种聚：戒聚、定聚、慧聚。 还有三种法，称为三种戒：增盛戒、增盛意、增盛慧。

还有三种法，称为三种三昧：空三昧、无愿三昧、无相三昧。还有三种法，称为三相：止息相、精勤相、舍相。还有三种法，称为三明：自知宿命的智明、天眼智明、漏尽智明。还有三种法，称为三变化：一是神足变化，二是知他心随意说法，三是教诫。还有三种法，称为三种欲生根本：一是由现前欲望生为人或天，二是由化欲生化自在天，三是由他化欲生他化自在天。还有三种法，称为三种乐生：一是众生自然成就，心生欢喜，如梵光音天最初出生时。二是有众生以意念为乐，自赞善哉，如光音天。三是获得止息之乐，如遍净天。

还有三种法，叫做三苦：行苦、苦苦、变易苦。还有三种法，叫做三根：未知欲知根、知根、知已根。还有三种法，叫做三堂：贤圣堂、天堂、梵堂。还有三种法，叫做三发：见发、闻发、疑发。还有三种法，叫做三论：过去有这种事，就有这样的议论；未来有这种事，就有这样的议论；现在有这种事，就有这样的议论。还有三种法，叫做三聚：正定聚、邪定聚、不定聚。还有三种法，叫做三忧：身忧、口忧、意忧。还有三种法，叫做三长老：年长老、法长老、作长老。还有三种法，叫做三眼：肉眼、天眼、慧眼。比丘们！这些都是如来所说的正法，应当共同汇集整理，以防争论，使清净修行长久存立，让更多人受益，使天界和人界都得到安乐。

各位比丘！如来宣说四种正法，指口的四种恶行：一是说谎话，二是挑拨离间，三是恶语伤人，四是花言巧语。还有四种正法，指口的四种善行：一是说真实语，二是说柔和语，三是不说花言巧语，四是不挑拨离间。

又有四种法，称为四种不真实的言语：没看见却说看见，没听说却说听说，没觉知却说觉知，不知道却说知道。又有四种法，称为四种真实的言语：看见就说看见，听说就说听说，觉知就说觉知，知道就说知道。

又有四种法，称为四种食物：段食、触食、念食、识食。

又有四种法，称为四种业报：现在作苦行，后来受苦报；现在作苦行，后来受乐报；现在作乐行，后来受苦报；现在作乐行，后来受乐报。

又有四种法，称为四种执取：欲取、我取、戒取、见取。

又有四种法，称为四种束缚：贪欲身缚、嗔恚身缚、戒禁取身缚、我见身缚。

还有四种法，叫做四刺：欲望的刺、嗔恚的刺、邪见的刺、傲慢的刺。还有四种法，叫做四生：卵生、胎生、湿生、化生。还有四种法，叫做四念处；比丘在内观察身体，精进不懈，忆念不忘，舍弃世间的贪欲和忧恼；在外观察身体，精进不懈，忆念不忘，舍弃世间的贪欲和忧恼；在内外观察身体，精进不懈，忆念不忘，舍弃世间的贪欲和忧恼。观察感受、心意、法，也是如此。还有四种法，叫做四意断；比丘对于未生起的恶法，努力不让它生起；已生起的恶法，努力让它消灭；未生起的善法，努力让它生起；已生起的善法，努力思维，使其增长广大。

还有四种法，叫做四神足。比丘修习欲定断除烦恼而成就；精进定、心定、观定也是如此成就。还有四种法，叫做四禅。比丘断除贪欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐，进入初禅。灭除觉观，内心清净专注，无觉无观，由定生起喜乐，进入第二禅。舍弃喜受而修习舍念正知，亲身觉受圣者所证的乐，忆念舍离之乐，进入第三禅。超越苦乐，先灭除忧喜，住于不苦不乐、舍念清净，进入第四禅。还有四种法，叫做四梵住：一慈、二悲、三喜、四舍。还有四种法，叫做四无色定。比丘超越一切色想，灭尽嗔恚想，不缘其他想，思维无量空处，超越空处而进入识处，超越识处而进入无所有处，超越无所有处而进入非想非非想处。

还有四种法，称为四法足：不贪法足、不嗔法足、正念法足、正定法足。 还有四种法，称为四贤圣族：比丘对衣服知足，得到好的不欢喜，遇到坏的不忧愁，不沾染不执着，知道应禁戒的，知道出离的道路，在这些法上勤奋不懈，完成应做的事，没有缺失没有减少，也能教导别人完成这些事，这是第一种知足安住的贤圣族。从过去到现在，从未扰乱过；诸天、魔、梵天、沙门、婆罗门、天人及世间人，都不能毁谤辱骂；对饮食、床卧具、疾病医药，也都知足，也是如此。 还有四种法，称为四摄法：布施、爱语、利行、同事。 还有四种法，称为四须陀洹支：比丘对佛生起不可破坏的信心，对法、对僧、对戒生起不可破坏的信心。 还有四种法，称为四受证：见色受证、身受灭证、念宿命证、知漏尽证。 还有四种法，称为四道：苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。

还有四种法，称为四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出离圣谛。还有四种法，称为四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。还有四种法，称为四处：实处、施处、智处、止息处。还有四种法，称为四智：法智、未知智、等智、知他人心智。还有四种法，称为四辩才：法辩、义辩、词辩、应辩。还有四种法，称为四识住处：色识住、缘色、住色，与爱共同增长，受、想、行识中也是如此住。还有四种法，称为四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。还有四种法，称为四无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。

还有四种法，称为四净：戒律清净、内心清净、见解清净、断除疑惑清净。 还有四种法，称为四知：该接受的知道接受，该实行的知道实行，该喜爱的知道喜爱，该舍弃的知道舍弃。 还有四种法，称为四威仪：该行走时知道行走，该站立时知道站立，该安坐时知道安坐，该躺卧时知道躺卧。 还有四种法，称为四思惟：有限思惟、广泛思惟、无量思惟、无所有思惟。 还有四种法，称为四记论：确定记论、分别记论、反问记论、止息记论。 还有四种法，称为佛四不护法：如来身业清净，毫无缺失，可以自我防护；口业清净、意业清净、生计清净，也是如此。 这就是如来所说的正法，应当共同汇集，以防止争论，使清净修行长久存续，广利众生，令天、人皆得安乐。

此外，诸比丘！如来宣说五种正法，即五入：眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触。还有五种法，即五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。又有五种法，即五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。还有五种法，即五下结：身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。又有五种法，即五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。还有五种法，即五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。又有五种法，即五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。

还有五种修行方法，称为灭尽烦恼的途径：第一，比丘深信佛陀是如来、至真、等正觉，具足十种尊号。第二，比丘身体健康，常得安稳。第三，心性质朴正直不谄媚，能如此修行，如来便为他指明涅槃正道。第四，专心守意不令散乱，往日诵习的经文都能牢记不忘。第五，善于观察诸法生灭，以圣贤的修行方式断尽苦的根源。

还有五种不当的言行，称为五邪发：不合时宜的言论、虚假不实的言论、不合义理的言论、空洞无益的言论、缺乏慈悲的言论。另有五种正当的言行，称为五善发：合乎时宜的言论、真实不虚的言论、符合义理的言论、温和有礼的言论、心怀慈悲的言论。

还有五种烦恼，称为五憎嫉：嫉妒他人的修行处所、嫉妒他人的施主供养、嫉妒他人的利养受用、嫉妒他人的容貌色相、嫉妒他人所悟的佛法。

还有五种方法，称为五种解脱之道：一是观想身体不净，二是观想食物不净，三是观想一切行为无常，四是观想世间一切不可乐，五是观想死亡。

还有五种方法，称为五种出离境界：一是比丘对欲望不喜爱、不动摇，也不亲近，只想着出离，乐于远离，亲近而不懈怠，内心调柔，出离欲望，由此因欲望而生起的种种烦恼束缚，都能舍弃灭除而获得解脱，这就是从欲望中出离。从嗔恚中出离、从嫉妒中出离、从色欲中出离、从身见中出离，也是如此。

还有五种法门，称为五种喜乐解脱门。若比丘勤奋不懈，乐于安住寂静处，专心一意，未解悟的能解悟，未断尽的能断尽，未安稳的能安稳。是哪五种呢？

第一，比丘听闻如来宣说正法，或听闻清净修行者说法，或听闻师长说法，思维观察，分辨法义，内心生起欢喜；生起欢喜后，对佛法产生爱乐；产生爱乐后，身心获得安稳；身心安稳后，便得禅定；得禅定后，便能真实知见。这是第一种解脱门。

第二，比丘听闻佛法心生欢喜后，受持读诵，同样欢喜；为他人解说，同样欢喜；思维分辨，同样欢喜；于佛法中得定，也是如此欢喜。

又有五种人，即五种般涅槃者：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼吒涅槃。

诸比丘，这些是如来所说的正法，应当共同汇集，以避免诤论，使清净修行长久住世，广利众生，令天、人皆得安乐。

还有，各位比丘！如来说有六种正法，就是内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。另外有六种法，是外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。还有六种法，是六识身：眼识身，耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。还有六种法，是六触身：眼触身，耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。还有六种法，是六受身：眼受身，耳受身、鼻受身、舌受身、身受身、意受身。还有六种法，是六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。还有六种法，是六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。还有六种法，是六爱身：色爱身，声爱身、香爱身、味爱身、触爱身、法爱身。还有六种法，是六种争斗的根源：如果比丘容易发怒而不放下，不敬如来，也不敬佛法，也不敬僧众，戒律有漏洞，内心有染污不净；喜欢在众人中引发争端，让人讨厌，扰乱清净僧团，使天、人不得安宁。各位比丘！你们应当反省自己，如果有愤怒，像那些扰乱的人一样，应当召集大家和合相处，用各种方法消除这些争斗的根源；你们还应当专心观察自己，如果怨恨已经消除，应当继续努力，控制自己的心，不让它再起。各位比丘！固执、不诚实、吝啬、嫉妒、虚伪、自以为是、坚持错误观点、陷入邪见、与极端见解为伍，也是如此。还有六种法，是六界：地界、火界、水界、风界、空界、识界。还有六种法，是六种观察行为：眼观察色，耳观察声、鼻观察香、舌观察味、身观察触、意观察法。

还有六种法，称为六出要界。如果有比丘说：“我修习慈心，却又生起嗔恚。”其他比丘应当对他说：“你不要这样说，不要诽谤如来，如来不曾说过修习慈解脱还会生起嗔恚的念头，这是不可能的。佛说：只有断除嗔恚，才能证得慈心。”如果有比丘说：“我修习悲解脱，却生起憎恨嫉妒心；修习喜解脱，却生起忧愁烦恼心；修习舍解脱，却生起憎恨贪爱心；修习无我行，却生起狐疑心；修习无想行，却生起种种杂念。”同样应当这样劝诫。

还有六种法，称为六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。

还有六种法，称为六思念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

这些是如来所说的正法，应当共同汇集，以防止争论，使清净修行长久住世，广利众生，令天、人皆得安乐。

佛说：比丘们，如来指出七种邪法，即无信仰、无羞耻、无惭愧、少听闻、懈怠、健忘、无智慧。另说七种正法，即有信仰、有羞耻、有惭愧、多听闻、精进、总持、多智慧。又说七种识的住处：一是有众生，身形各异，想法各异，如天人；二是有众生，身形各异而想法相同，如最初诞生的梵光音天；三是有众生，身形相同而想法各异，如光音天；四是有众生，身形想法都相同，如遍净天；五是有众生，住于空处、识处、无所有处。

还有七种法，称为七勤法：第一比丘勤于持戒，第二勤于断除贪欲，第三勤于破除邪见，第四勤于广学多闻，第五勤于精进修行，第六勤于保持正念，第七勤于修习禅定。

还有七种法，称为七想：不净想、食物不净想、一切世间不可乐想、无想、无常想、无常苦想、苦无我想。

还有七种法，称为七正定支：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念。

还有七种法，称为七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

这就是如来所说的正法，应当共同结集，以防争论，使清净修行长久住世，广利众生，令天、人皆得安乐。

比丘们！如来说明八种正法：第一是世间八法——得利、失利、毁谤、赞誉、称赞、讥讽、痛苦、快乐。第二是八种解脱法——以形色观形色，是第一种解脱；内心不起色想而观外界形色，是第二种解脱；证得净解脱，是第三种解脱；超越色想、灭除瞋恚想、安住空无边处，是第四种解脱；超越空无边处、安住识无边处，是第五种解脱；超越识无边处、安住无所有处，是第六种解脱；超越无所有处、安住非想非非想处，是第七种解脱；超越非想非非想处、安住想受灭尽定，是第八种解脱。第三是八正道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。第四是八种圣者——须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。这些就是如来宣说的正法，我们应当共同结集，以消除争议，使清净修行长久住世，广利众生，令天界与人间皆得安乐。

诸位比丘！如来宣说九种正法，即九类众生居所：第一类众生居所，是身形各异、心念各异的众生，如天神和人类；第二类众生居所，是身形各异但心念相同的众生，如梵光音天初生时的状态；第三类众生居所，是身形相同但心念各异的众生，如光音天众生；第四类众生居所，是身形与心念皆相同的众生，如遍净天众生；第五类众生居所，是无思无觉的众生，如无想天众生；第六类众生居所，是住于空处的众生；第七类众生居所，是住于识处的众生；第八类众生居所，是住于无所有处的众生；第九类众生居所，是住于非想非非想处的众生。这些便是如来所说的正法，你们应当共同汇集传持，以避免争论，使清净修行长久住世，广利众生，令天界与人间皆得安宁。

诸位比丘！如来宣说十种正法，即十种无学之法：无学的正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正精进、正定、正智、正解脱。这些便是如来所说的正法。你们应当共同结集，以避免争论，使清净修行长久住世，广利众生，令天人与世间皆得安乐。

这时，世尊认可了舍利弗所说的内容。当时，比丘们听完舍利弗的讲述，都欢喜地遵照实行。