我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀游化鸯伽国，与一千二百五十位大比丘同行。他们来到瞻婆城，在伽伽池边停留住宿。

十五那天月亮圆满时，世尊在露天的地方坐着，众人围着他。整夜都在说法，后来他对舍利弗说：现在四方来的比丘都聚集在这里，他们都很精进勤奋，克服了睡意，想听说法。但我背部疼痛，想稍微休息一下，你现在可以为比丘们说法。

这时，舍利弗接受了佛陀的教诲。那时，世尊将僧伽梨衣叠成四层，像狮子一样右侧卧下，双足相叠而卧。

这时，年长的舍利弗告诉众比丘：现在我要说法，上中下各种层次的言语，全都真实正确，义理和趣味都完备，能使修行清净。你们要仔细听！好好思考领会，我这就为你们解说。

那时，比丘们领受教导，专心聆听。舍利弗对比丘们说：有十种殊胜法门，能断除一切烦恼束缚，抵达涅槃彼岸，彻底脱离苦海；又能圆满成就五百五十种修行功德。现在我将为你们逐一解说，请仔细聆听。

诸比丘！这十法分别是：一成就法、一修习法、一觉知法、一灭除法、一退失法、一增长法、一难解法、一生起法、一了知法、一证得法。

什么是成就法？即对一切善法保持精进不懈。什么是修习法？即恒常观察自身。什么是觉知法？即感受五欲的染着。什么是灭除法？即消除我慢之心。什么是退失法？即不作不净观想。什么是增长法？即勤修不净观想。什么是难解法？即持续不断的禅定。什么是生起法？即解脱烦恼的智慧。什么是了知法？即明白众生皆依食而存。什么是证得法？即获得无碍自在的心解脱。

还有两种成就法、两种修持法、两种觉知法、两种灭除法、两种退失法、两种增长法、两种难解法、两种生起法、两种认知法、两种证得法。什么是两种成就法？就是懂得羞耻和懂得惭愧。什么是两种修持法？就是止和观。什么是两种觉知法？就是名和色。什么是两种灭除法？就是无明和贪爱。什么是两种退失法？就是毁犯戒律和破坏正见。什么是两种增长法？就是戒律圆满和正见圆满。什么是两种难解法？有因有缘，众生才会生起污垢；有因有缘，众生才能得到清净。什么是两种生起法？就是尽智和无生智。什么是两种认知法？就是正确和错误的判断。什么是两种证得法？就是智慧和解脱。

还有三种成就法、三种修习法、三种觉知法、三种灭除法、三种退失法、三种增长法、三种难解法、三种生起法、三种了知法、三种证得法。什么是三种成就法？第一亲近善友，第二听闻佛法，第三依法修行成就。什么是三种修习法？即三种禅定：空性禅定、无相禅定、无愿禅定。什么是三种觉知法？即三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。什么是三种灭除法？即三种贪爱：欲爱、有爱、无有爱。什么是三种退失法？即三种不善根源：贪不善根、嗔不善根、痴不善根。什么是三种增长法？即三种善根源：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。什么是三种难解法？即三种难解：贤圣难解、闻法难解、如来难解。什么是三种生起法？即三种相状：止息相、精进相、舍离相。什么是三种了知法？即三种出离界：从欲界出离到色界，从色界出离到无色界；舍离一切有为法，名为究竟解脱。什么是三种证得法？即三种智慧：宿命通智、天眼通智、漏尽智。诸位比丘，这就是三十种真实不虚的法，如来如实了知后，平等宣说。

又有四种成就法、四种修习法、四种觉知法、四种息灭法、四种退失法、四种增长法、四种难解法、四种生起法、四种了知法、四种证得法。什么是四种成就法？即四轮法：一是居于中心地域，二是亲近善知识，三是自身严谨持戒，四是往昔培植善根。什么是四种修习法？即四念处：比丘对内身观察身体，精进不懈，忆念不忘，舍弃对世间的贪欲忧恼；对外身观察身体，精进不懈，忆念不忘，舍弃对世间的贪欲忧恼；对内外身观察身体，精进不懈，忆念不忘，舍弃对世间的贪欲忧恼。对感受、心念、诸法的观察，也是如此。什么是四种觉知法？即四种食物：段食、触食、念食、识食。什么是四种息灭法？即四种执取：欲取、我取、戒取、见取。

什么是四种退步之法？就是四种束缚：欲望的束缚、存在的束缚、见解的束缚、无明的束缚。 什么是四种进步之法？就是四种无束缚：无欲望的束缚、无存在的束缚、无见解的束缚、无无明的束缚。 什么是四种难解之法？就是四种圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。 什么是四种生起之法？就是四种智慧：法智、未知智、等智、他心智。 什么是四种了知之法？就是四种辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩。 什么是四种证得之法？就是四种沙门果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 比丘们，这就是四十种真实不虚的法，如来如实了知后，平等宣说。

又有五种成就法、五种修习法、五种觉知法、五种灭除法、五种退失法、五种增长法、五种难解法、五种生起法、五种了知法、五种证得法。什么是五种成就法？即五灭尽支：第一是坚信佛陀、如来、至真，具足十种名号；第二是身体无病，常得安稳；第三是心性质直不谄媚，直趋如来涅槃正道；第四是专心不散乱，诵持经典不忘失；第五是善于观察诸法生灭，依圣贤之道灭尽苦本。什么是五种修习法？即五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是五种觉知法？即五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。

什么是五种灭除烦恼的方法？即五种障碍：贪欲障碍、嗔怒障碍、昏睡障碍、躁动障碍、疑虑障碍。 什么是五种导致退步的行为？即五种心结： 第一，比丘对佛陀产生怀疑，怀疑后便不愿亲近，不亲近便失去恭敬，这是第一种心结； 第二，比丘对佛法、僧团、戒律有疏漏行为、不端正行为、染污行为，不愿持戒，也不恭敬，这是四种心结； 第三，比丘对修行清净者心怀恶意，心生厌恶，用粗恶言语辱骂，这是第五种心结。 什么是五种增长修行的方法？即五种喜悦的根本：欢喜、忆念、轻安、快乐、禅定。

什么是五种难解的修行方法？指的是五种通向解脱的途径：如果比丘勤奋不懈，喜欢独处安静的地方，专注一心，尚未解脱的能够解脱，尚未断尽的能够断尽，尚未安住的能够安住。是哪五种呢？

第一，比丘听闻佛陀说法，或听闻清净修行者说法，或听闻师长说法后，思考观察，分辨法义，心中生起欢喜；生起欢喜后，便对佛法产生爱乐；产生爱乐后，身心安稳；身心安稳后，便能得到禅定；得到禅定后，便能获得如实智慧。这是第一种解脱途径。

接着，比丘听闻佛法心生欢喜，受持诵读也心生欢喜，为他人解说也心生欢喜，思考分辨也心生欢喜，在佛法中得定也是如此。

什么是五种生起正智的方法？即圣者所修的五种智慧禅定： 第一，修习禅定获得现世安乐与来世安乐，由此生起内外智慧。 第二，圣贤远离贪爱，由此生起内外智慧。 第三，诸佛圣贤所修持的法门，由此生起内外智慧。 第四，安住寂灭境界，独处无伴，却能生起内外智慧。 第五，入定时心念专一，出定时心念分明，由此生起内外智慧。

什么是五种应当了知的真理？即五种出离的范畴： 第一，比丘对欲望不生欢喜、不起忆念，亦不亲近欲望，唯念出离之道，乐于远离尘俗，精进不懈怠，内心调柔，通过出离摆脱欲望，由欲望产生的烦恼亦彻底断除，从而获得解脱。这称为欲的出离。嗔恚的出离、嫉妒的出离、色欲的出离、身见的出离，也都是如此。

什么是五种证得的功德？即五种无学成就：无学的戒律成就、禅定成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就。以上合为五十种法门。如来如实了知这些真理，以平等心为众生宣说。

又有六种成就法、六种修习法、六种觉悟法、六种灭除法、六种退失法、六种增长法、六种难解法、六种生起法、六种了知法、六种体证法。什么是六种成就法？即六种重要法：若有比丘修习这六种重要法，便值得尊敬重视，能与僧众和合共处，不起纷争，独处时心无杂念。哪六种呢？首先，比丘身常行慈，敬重清净修行者，心怀仁爱，这称为重要法，值得尊敬重视，能与僧众和合共处，不起纷争，独处时心无杂念。其次，比丘口说慈语、心存慈念，依法所得供养及钵中余食，皆与他人共享，不分彼此。再者，比丘持守圣者所行戒律，不违犯不毁缺，毫无染污，为智者所称叹，善能具足持戒，成就禅定。此外，比丘成就贤圣出离之道，平等灭尽诸苦，具足正见及清净梵行，这称为重要法，值得尊敬重视，能与僧众和合共处，不起纷争，独处时心无杂念。

什么是六种修习法？即六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。什么是六种觉知法？即六内入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。什么是六种灭除法？即六爱：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。什么是六种退失法？即六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。什么是六种增长法？即六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。什么是六种难解法？即六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、念无上。什么是六种生起法？即六平等法：比丘眼见色时，不喜不忧，安住于舍与正念；耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触触、意识法时，不喜不忧，安住于舍与正念。

什么是六种应知的法？即六种出离烦恼的界域：如果有比丘说：“我修习慈心，却又生起嗔恨。”其他比丘应当告诉他：“不要这样说，不要诽谤如来，如来不曾这样说过。修习慈心解脱的人还会生起嗔恨，这是不可能的。佛陀说：只有断除嗔恨，才能获得真正的慈心。”如果有比丘说：“我修习悲心解脱，却生起憎恨嫉妒；修习喜心解脱，却生起忧愁苦恼；修习舍心解脱，却生起憎恨贪爱；修习无我观，却生起狐疑不定；修习无想定，却生起种种杂念。”也应当这样劝导他。什么是六种证得的法？即六种神通：第一是神足通证，第二是天耳通证，第三是他心通证，第四是宿命通证，第五是天眼通证，第六是漏尽通证。这就是六十种法。比丘们！如来如实了知这些法门，平等无偏地为众生宣说。

又有七种成就法、七种修习法、七种觉悟法、七种灭除法、七种退失法、七种增长法、七种难解法、七种生起法、七种了知法、七种证得法。什么是七种成就法？即七种财富：信心财富、持戒财富、惭愧财富、听闻财富、布施财富、智慧财富，共为七种财富。什么是七种修习法？即七种觉悟支。于此，比丘修习念觉悟支，依止无欲、依止寂灭、依止远离；修习择法、修习精进、修习喜、修习轻安、修习定、修习舍，皆依止无欲、依止寂灭、依止远离。

什么是七种觉知法？指的是七种识的安住处：第一，有些众生具有不同的身体形态和不同的思想观念，如天界和人间的众生。第二，有些众生虽有不同的身体形态却有相同的思想，如梵光音天最初诞生时的众生。第三，有些众生具有相同的身体形态却有不同思想，如光音天的众生。第四，有些众生具有相同的身体形态和思想，如遍净天的众生。第五，有些众生安住于空无边处。第六，有些众生安住于识无边处。第七，有些众生安住于无所有处。

什么是七种灭除法？指的是七种烦恼：欲望的贪爱、存在的贪爱、邪见、傲慢、瞋恚、无明、疑惑。

什么是七种导致退步的法？就是七种不正之法：比丘没有信仰、不知羞耻、不知惭愧、听闻佛法少、懈怠懒惰、容易忘事、缺乏智慧。

什么是七种促进进步的法？就是七种正法：比丘有信仰、知羞耻、知惭愧、听闻佛法多、不懈怠懒惰、记忆力强、具备智慧。

什么是七种难以理解的法？就是七种正善法：比丘追求正义、追求佛法、懂得把握时机、懂得知足、善于自我约束、善于团结大众、善于辨别是非。

什么是七种产生觉悟的法？就是七种观念：不净的观念、食物不净的观念、世间一切不值得贪恋的观念、死亡的观念、无常的观念、无常即苦的观念、苦即无我的观念。

什么是七种应当了知的法？即七种精勤：精勤持戒、精勤断除贪欲、精勤破除邪见、精勤多闻佛法、精勤修行、精勤保持正念、精勤修习禅定。

什么是七种证悟的法？即七种漏尽的能力：漏尽比丘对一切苦的根源、集起、灭除、执着的过患及解脱之道，都能如实了知。他将欲望视如火坑，又如刀剑，虽知欲望、见欲望，却不贪着欲望，心不执取欲望。漏尽比丘无论顺逆境界皆能观察，如实觉知，如实见后，世间的贪嫉及一切恶不善法不再漏泄生起，他修习四念处，勤修多行，又修五根、五力、七觉支、八圣道，多修多行。

诸比丘！这就是七十种法，真实不虚，如来如实了知后，平等宣说。

还有八种成就之法、八种修行之法、八种觉悟之法、八种灭除之法、八种退失之法、八种增长之法、八种难解之法、八种生起之法、八种了知之法、八种证得之法。什么是八种成就之法？即八种因缘：未得清净修行时能获得智慧，得清净修行后智慧增长。哪八种呢？

第一，比丘依靠佛陀而住，或跟随师长，或依止有智慧的清净修行者，生起惭愧心，心怀敬爱与尊重，这是第一种因缘，未得清净修行时能获得智慧，得清净修行后智慧增长。

第二，依靠佛陀而住，随时请教：这法义是什么？其真意何在？那时诸位尊长便为其开示深奥义理，这是第二种因缘。

第三，听闻佛法后，身心安住于寂静，这是第三种因缘。

第四，安住寂静后，不参与障碍修道的无益杂谈。若到众人中，或自己说法，或请他人说法，仍不放弃圣者的默然，这是第四种因缘。

第五，广学多闻，牢记不忘。诸法深奥，上中下皆善，义理真实，具足清净修行。听闻后铭记于心，见解坚定不摇，这是第五种因缘。

第六，精勤修习，断恶增善，勇猛坚持此法不放弃，这是第六种因缘。

第七，以智慧了知生灭之法，趋向圣道，能究竟苦的边际，这是第七种因缘。

第八，观察五蕴的生起与灭尽：色蕴的生起、色蕴的灭尽；受、想、行、识诸蕴的生起与灭尽，这是第八种因缘。未得清净修行时能获得智慧，得清净修行后智慧增长。

什么是八种修行法？就是圣贤的八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。什么是八种觉知法？就是世间的八种境遇：得利、失利、毁谤、赞誉、称赞、讥讽、痛苦、快乐。什么是八种灭除法？就是八种邪道：邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。什么是八种退步法？就是八种懈怠行为。哪八种懈怠呢？

比丘乞食没得到食物，便这样想：我今天到村里乞食没得到食物，身体疲惫不堪，不能坚持打坐、经行，现在应该躺下休息。懈怠的比丘随即躺下休息，不愿精进修行尚未获得的想要获得、尚未证悟的想要证悟，这是第一种懈怠。

懈怠的比丘得到足够食物后，又这样想：我早上进村乞食，吃得过饱，身体沉重，不能坚持打坐、经行，现在应该躺下休息。懈怠的比丘随即躺下休息，不能精进修行尚未获得的想要获得、尚未证悟的想要证悟。

懈怠的比丘如果有少量事务，便这样想：我今天有事要处理，身体疲惫不堪，不能坚持打坐、经行，现在应该躺下休息。懈怠的比丘随即躺下休息。

懈怠的比丘如果准备处理事务，便这样想：明天要处理事务，一定会很疲惫，今天不能打坐、经行，应该提前躺下休息。懈怠的比丘随即躺下休息。

懈怠的比丘如果有少量出行，便这样想：我早上出行，身体疲惫不堪，不能坚持打坐、经行，现在应该躺下休息。懈怠的比丘随即躺下休息。

懈怠的比丘如果准备少量出行，便这样想：明天要出行，一定会很疲惫，今天不能打坐、经行，应该提前躺下休息。懈怠的比丘随即躺下休息，不能精进修行尚未获得的想要获得、尚未证悟的想要证悟，这是第六种懈怠的比丘。

如果遇到小病，便这样想：我得了重病，身体虚弱消瘦，不能坚持打坐、经行，需要躺下休息。懈怠的比丘随即躺下休息，不能精进修行尚未获得的想要获得、尚未证悟的想要证悟。

懈怠的比丘病愈后，又这样想：我的病刚好不久，身体虚弱消瘦，不能坚持打坐、经行，应该躺下休息。懈怠的比丘随即躺下休息，不能精进修行尚未获得的想要获得、尚未证悟的想要证悟。

什么是八种增进法？就是八种不懒惰。

什么是八种精进？比丘进村乞食，没有获得食物回来，就这样想：我身体轻便，睡眠减少，应当精进坐禅、经行。未得到的要得到，未获得的要获得，未证悟的要证悟。于是比丘就精进修行，这是第一种精进的比丘。乞食得到满足，就这样想：我今天进村乞食已经饱足，气力充足，应当勤奋精进坐禅、经行。未得到的要得到，未获得的要获得，未证悟的要证悟。于是比丘随即精进修行。精进的比丘如果有事务要做，就这样想：我刚才忙于事务，耽误了修行，现在应当精进坐禅、经行。未得到的要得到，未获得的要获得，未证悟的要证悟。于是比丘随即精进修行。精进的比丘如果打算处理事务，就这样想：明天要处理事务，会耽误修行，现在应当精进坐禅、经行。未得到的要得到，未获得的要获得，未证悟的要证悟。于是比丘就精进修行。精进的比丘如果有出行，就这样想：我早上出行，耽误了修行，现在应当精进坐禅、经行。未得到的要得到，未获得的要获得，未证悟的要证悟。于是比丘随即精进修行。精进的比丘如果打算出行，就这样想：我明天要出行，会耽误修行，现在应当精进坐禅、经行。未得到的要得到，未获得的要获得，未证悟的要证悟。于是比丘就精进修行。精进的比丘如果生病了，就这样想：我得了重病，或许会命终，现在应当精进修行。未得到的要得到，未获得的要获得，未证悟的要证悟。于是比丘就精进修行。精进的比丘病情稍有好转，又这样想：我的病刚刚好转，或许会再次加重，耽误修行，现在应当精进坐禅、经行。未得到的要得到，未获得的要获得，未证悟的要证悟。于是比丘就精进坐禅、经行，这就是八种精进。

什么是八种难以修习佛法的处境？指的是八种因缘不具足而障碍修行清净行为的情况。哪八种呢？当如来、至真者出现于世间，宣讲微妙法门，教导寂灭无为、趋向菩提之道时，有人投生在地狱中，这就是因缘不具足的处境，无法修习清净行。当如来、至真者出现于世间，宣讲微妙法门，教导寂灭无为、趋向菩提之道时，却有众生投生在畜生道、饿鬼道、长寿天界、边地蛮荒无佛法的地域，这些都是因缘不具足的处境，无法修习清净行。当如来、至真者、等正觉者出现于世间，宣讲微妙法门，教导寂灭无为、趋向菩提之道时，或有众生虽投生在中土文明之地，却心怀邪见，颠倒妄想，恶业成熟必堕地狱，这也是因缘不具足的处境。当如来、至真者、等正觉者出现于世间，宣讲微妙法门，教导寂灭无为、趋向菩提之道时，或有众生虽生在中土，却是聋盲喑哑，无法听闻正法、修习清净行，这同样属于因缘不具足。当如来、至真者、等正觉者未出现于世间，无人宣讲微妙法门，教导寂灭无为、趋向菩提之道时，虽有众生生在中土，六根健全堪受圣教，却无缘值遇佛陀，不得修习清净行，这就是八种因缘不具足的障碍。

什么是八种修行法则？指的是八种觉悟：修行应少欲，多欲不是正道；修行应知足，贪得无厌不是正道；修行应安闲清净，喜好热闹不是正道；修行应自律，嬉戏放逸不是正道；修行应精进努力，懈怠懒惰不是正道；修行应专注正念，健忘散乱不是正道；修行应安定心意，心思散乱不是正道；修行应具足智慧，愚昧无知不是正道。

什么是八种认知方法？指的是八种观想法门：内心存有对色的执念，观察外物色相有限，无论美丑，持续观想忆念，这是第一种观想法门。内心存有对色的执念，观察外物色相无量，无论美丑，持续观想忆念，这是第二种观想法门。内心无色执，观察外物色相有限，无论美丑，持续观想忆念，这是第三种观想法门。内心无色执，观察外物色相无量，无论美丑，持续观想忆念，这是第四种观想法门。内心无色执，观察外物青色，青色、青光、青相，譬如青色莲花，又如青色波罗㮈衣，纯粹青色、青光、青相，如此观想，持续忆念，这是第五种观想法门。内心无色执，观察外物黄色，黄色、黄光、黄相，譬如黄色花朵、黄色波罗㮈衣，黄色、黄光、黄相，持续忆念观想，如此作意，这是第六种观想法门。内心无色执，观察外物赤色，赤色、赤光、赤相，譬如赤色花朵、赤色波罗㮈衣，纯粹赤色、赤光、赤相，持续观想忆念，如此作意，这是第七种观想法门。内心无色执，观察外物白色，白色、白光、白相，譬如白色花朵、白色波罗㮈衣，纯粹白色、白光、白相，持续观想忆念，如此作意，这是第八种观想法门。

什么是八种证悟之法？即八解脱：第一解脱，观察物质形态的物质。第二解脱，内心不执着物质形态，观察外在物质。第三解脱，清净解脱。第四解脱，超越物质观念，消除愤怒念头，安住虚空境界。第五解脱，超越虚空境界，安住意识境界。第六解脱，超越意识境界，安住无所有境界。第七解脱，超越无所有境界，安住非想非非想境界。第八解脱，超越非想非非想境界，安住想与知觉寂灭之境。诸位比丘，这就是八十种真实不虚的法门，如来如实了知后，平等宣说。

还有九种成就法、九种修习法、九种觉悟法、九种灭除法、九种退失法、九种增长法、九种难解法、九种生起法、九种了知法、九种实证法。什么是九种成就法？就是九种清净灭除支分法：戒清净灭除支分、心清净灭除支分、见清净灭除支分、度疑清净灭除支分、分别清净灭除支分、道清净灭除支分、断除清净灭除支分、无欲清净灭除支分、解脱清净灭除支分。什么是九种修习法？就是九种喜乐根本：第一喜，第二爱，第三悦，第四乐，第五定，第六如实知，第七除舍，第八无欲，第九解脱。

什么是九种觉法？指的是九类众生的居所：第一类众生居所，是那些具有不同身形、不同认知的众生，比如天界和人间的众生。第二类众生居所，是那些具有不同身形但认知相同的众生，比如最初诞生的梵光音天众生。第三类众生居所，是那些具有相同身形但认知不同的众生，比如光音天的众生。第四类众生居所，是那些身形和认知都相同的众生，比如遍净天的众生。第五类众生居所，是那些没有认知、没有觉知的众生，比如无想天的众生。第六类众生居所，是那些居住在虚空处的众生。第七类众生居所，是那些居住在识处的众生。第八类众生居所，是那些居住在无所有处的众生。第九类众生居所，是那些居住在有想无想处的众生。

什么是九种灭除烦恼的方法？即九种贪爱的根源：因贪爱而有追求，因追求而有利益，因利益而有享用，因享用而有欲望，因欲望而有执着，因执着而有嫉妒，因嫉妒而有守护，因守护而有防卫。 什么是九种退失善法？即九种恼害之事：有人已经恼害我，现在恼害我，将来恼害我；我所爱的人，已经恼害，现在恼害，将来恼害；我所憎恶的人，已经爱敬，现在爱敬，将来爱敬。 什么是九种增长善法？即不起恼害：对方已经侵犯我，我恼害有何益处？过去不生恼害，现在不生恼害，将来不生恼害；我所爱的人，对方已经恼害，我恼害有何益处？过去不生恼害，现在不生恼害，将来不生恼害；我所憎恶的人，对方已经爱敬，我恼害有何益处？过去不生恼害，现在不生恼害，将来不生恼害。

什么是九种难以圆满的修行？指的是九种清净修行：如果比丘有信仰但不持戒，那么清净修行就不圆满；比丘有信仰、有持戒，清净修行就圆满。如果比丘有信仰、有持戒但不多闻佛法，清净修行就不圆满；比丘有信仰、有持戒、有多闻，清净修行就圆满。如果比丘有信仰、有持戒、有多闻但不能说法，清净修行就不圆满；比丘有信仰、有持戒、有多闻、能说法，清净修行就圆满。如果比丘有信仰、有持戒、有多闻、能说法但不能教导大众，清净修行就不圆满；比丘有信仰、有持戒、有多闻、能说法、能教导大众，清净修行就圆满。如果比丘有信仰、有持戒、有多闻、能说法、能教导大众，但无法在大众中广泛宣讲佛法，清净修行就不圆满；比丘有信仰、有持戒、有多闻、能说法、能教导大众、能在大众中广泛宣讲佛法，清净修行就圆满。如果比丘有信仰、有持戒、有多闻、能说法、能教导大众、能在大众中广泛宣讲佛法，但未证得四禅，清净修行就不圆满；比丘有信仰、有持戒、有多闻、能说法、能教导大众、能在大众中广泛宣讲佛法、又证得四禅，清净修行就圆满。如果比丘有信仰、有持戒、有多闻、能说法、能教导大众、能在大众中广泛宣讲佛法、又证得四禅，但未能在八解脱中自在运用，清净修行就不圆满；比丘有信仰、有持戒、有多闻、能说法、能教导大众、能在大众中广泛宣讲佛法、圆满证得四禅、又能在八解脱中自在运用，清净修行就圆满。如果比丘有信仰、有持戒、有多闻、能说法、能教导大众、能在大众中广泛宣讲佛法、证得四禅、能在八解脱中自在运用，但未能断尽烦恼成就无漏，心解脱、智慧解脱，在现世中亲自证悟，生死已断，清净修行已立，所作已办，不再受后有，清净修行就不圆满；比丘有信仰、有持戒、有多闻、能说法、能教导大众、能在大众中广泛宣讲佛法、圆满成就四禅、能在八解脱中自在运用、断尽烦恼成就无漏，心解脱、智慧解脱，在现世中亲自证悟，生死已断，清净修行已立，所作已办，不再受后有，清净修行就圆满。

什么是九种生起之法？即九种观念：不净观、饮食观、世间不可乐观、死观、无常观、无常即苦观、苦即无我观、寂灭观、离欲观。什么是九种认知之法？即九种差异法则：所生果报不同、形成原因不同；所生感受不同、形成原因不同；所生领受不同、形成原因不同；所生想相不同、形成原因不同；所生积集不同、形成原因不同；所生欲求不同、形成原因不同；所生利益不同、形成原因不同；所生追求不同、形成原因不同；所生烦恼不同、形成原因不同。什么是九种证悟之法？即九种止息：入初禅时，声刺止息；入第二禅时，寻伺止息；入第三禅时，喜乐止息；入第四禅时，呼吸止息；入空无边处时，色想止息；入识无边处时，空想止息；入无所有处时，识想止息；入非想非非想处时，无所有想止息；入灭尽定时，想受止息。诸位比丘，这九十种法真实不虚，如来如实了知，平等宣说。

还有十种成就法、十种修习法、十种觉悟法、十种灭除法、十种退失法、十种增长法、十种难解法、十种生起法、十种了知法、十种证得法。什么是十种成就法？就是十种救护法：第一，比丘具足二百五十戒，威仪也具足，见到微小过失便生大怖畏心，平等修学戒律，心无偏邪。第二，获得善知识。第三，言语中正，能包容接纳。第四，勤求善法，乐于分享毫不吝惜。第五，梵行者有所作为时，主动前往协助不辞辛劳，难行能行，并教导他人践行。第六，广学多闻，闻即能持，永不忘失。第七，精进修行，断除恶法，增长善法。第八，常自专心忆念，不起杂念，往昔善行如在眼前。第九，智慧成就，观察诸法生灭，依圣贤律仪断除苦本。第十，乐于闲居静处，专注思维，禅修时心不散乱。

什么是十修法？即十种正行：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。 什么是十觉法？即十种色入处：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、色入处、声入处、香入处、味入处、触入处。 什么是十灭法？即十种邪行：邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智。 什么是十退法？即十种不善业道：身体造作的杀生、偷盗、邪淫；言语造作的两舌、恶口、妄语、绮语；意念造作的贪取、嫉妒、邪见。 什么是十增法？即十种善业道：身体不杀生、不偷盗、不邪淫；言语不两舌、不恶口、不妄语、不绮语；意念不贪取、不嫉妒、不邪见。 什么是十难解法？即十种圣者所住处：第一，比丘灭除五盖；第二，成就六根清净；第三，舍弃一法；第四，依止四念处；第五，断除异见；第六，追求殊胜；第七，心无杂想；第八，身行已立；第九，心得解脱；第十，慧得解脱。

什么是十种生起善法的方法？即十种值得称赞的行为：比丘自己获得信心后，为他人解说，也称赞其他有信心的修行者。自己持戒后，为他人解说，也称赞其他持戒的人。自己少欲后，为他人解说，也称赞其他少欲的人。自己知足后，为他人解说，也称赞其他知足的人。自己乐于闲静后，为他人解说，也称赞其他乐于闲静的人。自己多闻后，为他人解说，也称赞其他多闻的人。自己精进后，为他人解说，也称赞其他精进的人。自己专注正念后，为他人解说，也称赞其他专注正念的人。自己获得禅定后，为他人解说，也称赞其他获得禅定的人。自己获得智慧后，为他人解说，也称赞其他获得智慧的人。

什么是十种认知之法？即十种灭除之法：具正见者能灭邪见，因邪见所生无边恶业皆得除尽；因正见所生无边善法悉得圆满。正思维、正语言、正行为、正生计、正精进、正忆念、正禅定、正解脱、正智慧亦复如是。正智者能灭邪智，因邪智所起诸恶皆得断除；因正智所生众善尽得成就。

什么是十种证悟之法？即十种无漏之法：无学正见、无学正思维、无学正语言、无学正行为、无学正生计、无学正精进、无学正忆念、无学正禅定、无学正解脱、无学正智慧。诸比丘，此百种法门真实不虚，如来如实了知，平等宣说。

那时，舍利弗得到佛陀的认可。众比丘听了舍利弗的话，都欢喜地遵照实行。