我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀在迦维罗卫国的缅祇优婆塞林中，与一千二百五十位大比丘僧众在一起。

当时，有一位名叫周那的沙弥在波波国度过雨安居后，带着衣钵，渐渐来到迦维罗卫的缅祇园中。他走到阿难尊者面前，顶礼佛足，站在一旁，对阿难说：波波城里有一位尼乾子去世不久，他的弟子们分成两派，互相争吵指责，不分尊卑，彼此挑错，争辩见解。他们都说：我知道这个，你不知道；我走的是正道，你是邪见。前后颠倒，错乱无序。我做的对，你说的错。你有疑问，应该来问我。阿难尊者啊，那时信奉尼乾子的国民们听到这些争吵后，都生起了厌恶之心。

阿难对周那沙弥说：我们有话想禀告世尊，现在和你一起去，陈述这件事。如果世尊有所教导，我们应当共同遵行。

那时，沙弥周那听完阿难的话后，就和他一起去见世尊，向世尊顶礼膜足，站在一旁。这时，阿难对世尊说：这位沙弥周那在波波国结夏安居结束后，拿着衣钵，一路来到这里，向我顶礼，对我说：波波国有位尼乾子，去世不久，他的弟子们分成两派，互相争吵，当面辱骂，不再分尊卑，互相揭短，争辩各自的见解说：我能知道这个，你不能知道；我走的是正道，你是邪见。把前面放在后面，后面放在前面，颠倒错乱，没有规矩。我说得对，你说得不对，你有疑问，应当来问我。那时，波波国信奉尼乾子的人们听到这些争吵后，产生了厌恶之心。

世尊告诉周那沙弥说：是的，周那！那些邪法不值得听闻，这不是正等觉者所说的，就像腐朽的塔无法粉刷颜色。他们虽有师父，却都怀着邪见；虽号称有法，却全非正法，不值得聆听采纳，不能导向解脱，不是正等觉者所说，如同旧塔不可粉刷。那些弟子中若有不顺从邪法，舍弃错误见解，奉行正见的。周那！假如有人来对这些弟子说："诸位贤者！你们师父的教法是正确的，应当依循，为何要舍弃？"若这些弟子听信其言，则师徒双方都将迷失正道，招致无量罪过。为什么呢？因为他们的法并非真正佛法。周那！若师父没有邪见，其法真实正确，值得聆听采纳，能导向解脱，是正等觉者所说，就像新塔容易粉刷颜色。但若有弟子在这正法中，不能精进修持，不能证得成就，舍弃平等正道，堕入邪见。假如有人来对这些弟子说："诸位贤者！你们师父的教法是正确的，应当依循，为何要舍弃正道，堕入邪见？"若这些弟子听信其言，则师徒双方都能得见真正佛法，获得无量福报。为什么呢？因为其法是真正佛法。

佛陀告诉周那：那些人虽有老师，却怀着邪见；虽有教法，却都不真实正确，不值得听取采纳，不能导向解脱，并非正等正觉者所说，就像朽坏的塔无法粉饰色彩。那些弟子们修习种种法门，追随老师的言行，生起种种邪见。周那啊！如果有人对其弟子说："你们老师的教法是正确的，你们所行是正确的，如今这样精勤修行，应当在现世证得道果。"那些弟子若相信接受这话，师徒双方都将迷失正道，招致无量罪过。为什么呢？因为教法不真实正确的缘故。周那啊！如果老师没有邪见，教法真实正确，值得听取采纳，能导向解脱，是正等正觉者所说，就像新建的塔容易粉饰色彩。弟子们修习种种法门，随顺教法修行而生起正见，如果有人对其弟子说："你们老师的教法是正确的，你们所行是正确的，如今这样精勤修行，应当在现世证得道果。"那些弟子若相信接受这话，师徒双方都将保持正见，获得无量福报。为什么呢？因为教法真实正确的缘故。

周那！有些导师出现在世间，会让弟子们感到忧愁；有些导师出现在世间，则不会让弟子们忧愁。什么样的导师出现会使弟子忧愁呢？周那！当一位导师刚刚出现在世间，证悟真理不久，他的教法完备，修行清净，真实究竟的法义却未能广为宣说，而这位导师很快便入灭了。他的弟子们来不及修学，都会忧愁地说：导师初现世间，证悟不久，教法清净，修行完备，真实究竟的法义竟未宣说，如今导师这么快就入灭了，我们这些弟子来不及修学。这就是导师出现而使弟子忧愁的情况。什么样的导师出现不会让弟子忧愁呢？当一位导师出现在世间，他的教法清净，修行完备，真实究竟的法义广为流传，之后导师才入灭。他的弟子们都得以修学，不会忧愁地说：导师初现世间，证悟不久，教法清净，修行完备，真实究竟的法义却未宣说，如今导师这么快就入灭了，使我们这些弟子来不及修学。周那！像这样，导师出现就不会让弟子忧愁。

佛陀告诉周那：梵行的圆满需要具备这些条件。当导师刚出现于世，出家时间不长，名声尚未传开，这时梵行的条件还不完备。周那！当导师出现于世，出家已久，名声广传，这时梵行的条件就具足圆满了。周那！导师出现于世，出家已久，名声也广，但如果弟子们还未得到教导，梵行尚未修成，未能到达安稳境地，未能获得自身利益，不能领受教法并为人解说，遇到不同见解时无法依法驳斥，不能成就神通变化，这时梵行的条件仍不完备。周那！当导师出现于世，出家已久，名声广传，弟子们都已接受教导，梵行修成，到达安稳境地，获得自身利益，能领受教法并为人解说，遇到不同见解时能依法驳斥，成就神通变化，这时梵行的条件就完全具足了。

周那，当导师出现于世，出家已久，声名远播时，若比丘尼们未能接受教导，未能安住于正道，未能获得自身利益，不能领受教法并广为宣说，面对不同见解时无法依法如实消除，未能成就神通变化，这便是梵行支分尚未圆满。

周那，当导师出现于世，出家已久，声名远播时，若比丘尼们已完全接受教导，梵行圆满，安住于安稳之处，已获得自身利益，又能领受教法并分别解说，面对不同见解时能依法消除，成就神通变化，这便是梵行支分圆满具足。

周那，对于在家修行的优婆塞、优婆夷广修梵行，乃至成就神通变化，也同样如此。

周那，如果导师不在世间，没有名声和供养，利益受损，那么梵行的条件就不圆满。如果导师在世，名声和供养都圆满，没有减损，梵行的条件就圆满。如果导师在世，名声和供养都圆满，但比丘们名声和供养不圆满，梵行的条件就不圆满。如果导师在世，名声和供养圆满无损，比丘众也圆满，梵行的条件就圆满，比丘尼众也是如此。

周那，我出家已久，声名远播。我的比丘们已受教导，到达安稳境地，获得自身利益，又能接受教法并为他人说法。当不同观点产生时，他们能依法消除，具足神通变化，证得成就。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都是如此。周那，我已使梵行广为流传，乃至成就神通变化。周那，世间所有导师中，无人能像我如来、至真、等正觉者这样获得名声与供养。周那，世间所有僧众中，没有像我僧众这样获得名声与供养的。周那，若要正确表述，应当说见不可见。什么是见不可见？一切梵行清净圆满，充分展示显现，这就叫见不可见。

那时，世尊告诉众比丘：郁头蓝子在众人中这样说：有能见的，有不能见的，什么叫能见不能见？就像刀身可见，刀刃不可见。比丘们！此人引用凡夫无知的言论作比喻。周那！若要正确解说，应当说能见不能见。什么是能见不能见？你应当这样说：一切清净梵行圆满具足，广为宣扬，这不可见。周那！那些间断的法可以具足，不间断的法无法具足。周那！诸法中的梵行，犹如乳酪中的醍醐。

那时，佛陀告诉众比丘：我所亲身证悟的法，就是四念处、四神足、四正勤、四禅、五根、五力、七觉支、八圣道。你们应当共同修学，不要发生争执，同一位老师教导，同一种法味；对于如来的正法，应当自己精进修持，迅速获得安乐。获得安乐后，如果有比丘在说法时这样说：他说的句子不正确，义理不正确。比丘听到后，不要说对，也不要说错，应当对那位比丘说：诸位贤者！我的句子是这样，你的句子是这样；我的义理是这样，你的义理是这样。哪一种更好？哪一种更差？如果那位比丘回答说：我的句子是这样，我的义理是这样；你的句子是这样，你的义理是这样；你的句子更好，你的义理也更好。那位比丘这样说，既不应否定，也不应肯定。应当劝诫那位比丘，应当呵责制止，应当共同探讨。这样大家和谐共处，不要发生争执，同一种教导，同一位老师，同一种法味；对于如来的正法，应当自己精进修持，迅速获得安乐。

获得安乐后，若有比丘说法，其中有比丘这样说：他所用的文句不准确，但含义正确。听到后，不可直接肯定或否定，应当对该比丘说：如何，比丘？我的文句如此，你的文句如此，究竟谁的正确？谁的不正确？若该比丘回答：我的文句如此，你的文句如此，你的文句更好。对于这种说法，仍不可直接肯定或否定。应当劝诫该比丘，应当呵责制止，应当共同探讨。这样才能完全和睦相处，不生争执，同承一师教导，如水乳交融；对于如来正法，应当自行精进修持，迅速获得安乐。

获得安乐后，若有比丘说法，其中有比丘这样说：他所讲的句子正确，但义理不正确。比丘听到后，不应直接肯定或否定，应当对那位比丘说：为何如此？比丘！我的义理是这样，你的义理是这样，究竟谁的正确？谁的不正确？如果对方回答：我的义理是这样，你的义理是这样，你的义理更胜一筹。那位比丘这样说了，也不可直接肯定或否定。应当劝谏那位比丘，应当呵责制止，应当共同推究探讨。这样比丘们都能和睦相处，不起争执，同承一师教诲，如水乳交融；对于如来的正法，应当自我精进，迅速获得安乐。

获得安乐之后，若有比丘说法，其中有比丘这样说：他所讲的句子正确，义理正确。比丘听后，不应反驳，应当称赞他说：你说得对，你说得对。因此，比丘们！对于十二部经典应当亲身证悟，并广泛弘扬：一是《贯经》，二是《祇夜经》，三是《受记经》，四是《偈经》，五是《法句经》，六是《相应经》，七是《本缘经》，八是《天本经》，九是《广经》，十是《未曾有经》，十一是《譬喻经》，十二是《大教经》，应当好好受持，认真思考，广泛宣说传播。

诸位比丘！我所制定的衣着，无论是坟冢间的弃衣、长者施舍的衣物，还是粗劣的贱衣；这些衣物足以抵御寒暑、遮挡蚊虻，能遮蔽身体即可。诸位比丘！我所制定的饮食，无论是乞讨所得，还是在家人供养；这些饮食只为维持生命，若身体遭受病苦、众患交迫，恐将丧命，才允许食用，但应知足知量。诸位比丘！我所制定的住所，无论树下、露天、房舍、楼阁、洞穴，或任何栖身之处；这些住处只为遮蔽寒暑、风雨、蚊虻，乃至求得片刻清净歇息。诸位比丘！我所允许的药物，无论是大小便、酥油蜜、黑石蜜；这些药物只为治病，若身体病痛剧烈、众患缠身，恐有性命之忧，才允许使用。

佛陀说：如果有外道修行者来说这样的话：‘释迦族的沙门用各种享乐自娱自乐。’若听到这种言论，你们应当这样回应：‘你们不要这样评价，说释迦族的沙门用享乐自娱。为什么呢？有些享乐确实会受到如来的斥责，而有些享乐则会得到如来的称赞。’

如果外道修行者问：‘哪些享乐是瞿昙所斥责的？’遇到这种提问，你们应当回答：‘五欲的享乐，令人贪爱沉迷，正是如来所斥责的。哪五种呢？眼贪美色，耳贪妙音，鼻贪香气，舌贪美味，身贪触感——这些令人贪爱沉迷的享乐，诸位，这些因五欲产生的喜乐，就是如来、至真、等正觉所斥责的。’

好比有人故意杀害众生并以此为乐，这是如来所斥责的；有人偷盗财物并以此为乐，这是如来所斥责的；有人违背清净戒行并以此为乐，这是如来所斥责的；有人故意说谎并以此为乐，这是如来所斥责的；有人放纵欲望毫无节制，这是如来所斥责的；有人修习无益的苦行，偏离如来教导的正道却自以为乐，这也是如来所斥责的。’

比丘们啊，应当斥责这五种令人贪恋的感官享受。哪五种呢？眼睛看见色彩，令人喜爱迷恋；耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到滋味、身体接触外物，这些都令人喜爱迷恋。但出家修行的佛弟子不应沉溺于这些享乐。

就像有人以杀害生命为乐，佛弟子不以这种行为为乐；有人公开做强盗并以此为乐，佛弟子不以这种行为为乐；有人破坏清净修行还自以为乐，佛弟子不以这种行为为乐；有人故意说谎并以此为乐，佛弟子不以这种行为为乐；有人放纵欲望还自以为乐，佛弟子不以这种行为为乐；有人修习无益的苦行并以此为乐，佛弟子也不以这种行为为乐。

如果有其他修行者这样问：什么快乐是沙门瞿昙所称赞的？比丘们，若有人这样问，你们应当回答：各位贤者，有五种感官欲望带来的快乐，令人喜爱贪着。哪五种呢？眼睛看见颜色，耳朵听见声音，鼻子嗅到香气，舌头尝到味道，身体接触外物，这些都令人贪爱执着。各位贤者，由这五种欲望产生的快乐，应当迅速断除。就像有人以杀生为乐，这种快乐应当速灭；有人公然抢劫为乐，这种快乐应当速灭；有人淫乱为乐，这种快乐应当速灭；有人妄语为乐，这种快乐应当速灭；有人放纵享乐，这种快乐应当速灭；有人修习无益苦行，这种快乐应当速灭。当有人远离贪欲，灭除恶法，保持觉知观察，生起离欲之喜乐，进入初禅——这样的快乐是佛陀所称赞的。当有人止息觉观，内心清净专注，生起定生喜乐，进入二禅——这样的快乐是佛陀所称赞的。当有人放下喜乐，安住平等心，体验圣者所求的身乐，保持正念进入三禅——这样的快乐是佛陀所称赞的。当断尽苦乐，超越忧喜，安住不苦不乐的清净正念，进入四禅——这样的快乐是佛陀所称赞的。

如果有外道修行者这样问：你们在这种修行中能获得哪些果报功德？应当回答他说：这种修行能带来七种果报功德。哪七种呢？现世就能证得道果；即使现世未能证得，临终时必能证得；若临终仍未证得，必定能断除五种下分结，成为中般涅槃者、生般涅槃者、行般涅槃者、无行般涅槃者或上流至色究竟天般涅槃者。诸位贤者，这就是修行能获得的七种功德。

诸位贤者，如果初学比丘想要向上精进，寻求安稳境界，却未消除五种障碍——哪五种呢？贪欲障、嗔恚障、昏沉障、躁动障、疑惑障。这样的初学比丘虽想向上精进，寻求安稳境界，但未消除五障，对四念处不能专注修习，对七觉支不能如实修行，却想获得圣者的智慧与境界，想要实证真理，这是不可能的。

诸位贤者，初学比丘若能向上精进，寻求安稳境界，断除五种障碍——贪欲障、嗔恚障、昏沉障、躁动障、疑惑障。对四念处能专注修习，对七觉支能如实修行，这样想获得圣者的智慧与境界，想要实证真理，就必定能够实现。

诸位贤者，至于已经断尽烦恼的阿罗汉，已完成修行，卸下重担，获得究竟利益，灭尽一切结缚，以正智得解脱，不再造作九种行为。哪九种呢？一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄语，五不退转道心，六不随顺贪欲，七不随顺嗔恚，八不随顺恐惧，九不随顺愚痴。诸位贤者，这就是断尽烦恼的阿罗汉，已完成修行，卸下重担，获得究竟利益，灭尽一切结缚，以正智得解脱，远离九种行为。

有时外道修行者会说：出家的佛弟子有不能安住的法。应当告诉他们：诸位贤者，不要这样说。出家的佛弟子没有不能安住的法。为什么呢？因为佛弟子的法是永恒不变的，如同门框始终稳固不动，佛弟子的法也是如此，永远安住，不会改变。

有时外道修行者会说：沙门瞿昙完全知晓过去的事，却不知未来事。那些外道修行者的见解不同，认知也不同，所说皆是虚妄。如来对于过去的事，如同在眼前一般，没有不知不见的；对于未来，则能生起正觉智慧。过去的事如果虚妄不实，不值得欢喜，也无益于修行，佛便不会提及；如果过去的事虽真实，但不值得欢喜，也无益，佛也不会提及；如果过去的事真实且令人欢喜，却无益于修行，佛同样不会提及；只有过去的事真实、令人欢喜且有益于修行，如来才会完全知晓并讲述。对于未来和现在的事，也是如此。

如来对于过去、未来、现在的事，所说皆是适时之语、真实之语、合义之语、有益之语、正法之语、戒律之语，无有虚妄。佛在初夜证得无上正觉，直至末后夜，期间所言一切皆是如实，因此称为如来。再者，如来所说的与事实一致，事实也如其所言，故名如来。

为何称为等正觉？因为佛所知、所见、所灭、所觉，皆彻底觉悟，故名等正觉。

有些外道修行者这样认为：世界永恒存在，只有这才是真实的，其他都是虚妄。也有人认为：世界并非永恒，只有这才是真实的，其他都是虚妄。还有人认为：世界既永恒又无常，只有这才是真实的，其他都是虚妄。另有人认为：世界既非永恒也非无常，只有这才是真实的，其他都是虚妄。

有人认为：世界有边际，只有这才是真实的，其他都是虚妄。有人认为：世界没有边际，只有这才是真实的，其他都是虚妄。有人认为：世界既有边际也无边际，只有这才是真实的，其他都是虚妄。有人认为：世界既非有边际也非无边际，只有这才是真实的，其他都是虚妄。

有人认为：生命与身体是一体的，这才是真实的，其他都是虚妄。有人认为：生命与身体不是一体的，这才是真实的，其他都是虚妄。有人认为：生命与身体各自独立，这才是真实的，其他都是虚妄。有人认为：生命与身体既非一体也非独立，这才是真实的，其他都是虚妄。

有人认为：如来有终结，这才是真实的，其他都是虚妄。有人认为：如来没有终结，这才是真实的，其他都是虚妄。有人认为：如来既有终结也无终结，这才是真实的，其他都是虚妄。有人认为：如来既非终结也非不终结，这才是真实的，其他都是虚妄。

所有这些见解，都属于根本见解和根本认知。现在为你说明：认为世界永恒存在，乃至认为如来既非终结也非不终结，只有这才是真实的，其他都是虚妄，这些都是根本见解和根本认知。现在为你解说清楚。

所谓未见未生的，我也记下。哪些未见未生，是我所记的呢？认为色就是我，从妄想产生终结，这真实其余虚妄；认为无色就是我，从妄想产生终结；认为亦色亦无色就是我，从妄想产生终结；认为非色非无色就是我，从妄想产生终结。认为我有边，我无边，我有边无边，我非有边非无边，从妄想产生终结。认为我有乐，从妄想产生终结；认为我无乐，从妄想产生终结；认为我有苦乐，从妄想产生终结；认为我无苦乐，从妄想产生终结。认为一想就是我，从妄想产生终结；认为种种想就是我，从妄想产生终结；认为少想就是我，从妄想产生终结；认为无量想就是我，从妄想产生终结，这真实其余虚妄。这就是邪见的根本见解根本生起，我所记下的。

有些沙门和婆罗门持有这样的观点：这个世界是永恒存在的，只有这个真实，其余都是虚妄的，甚至认为“无量想就是我，只有这个真实，其余都是虚妄的”。这些沙门和婆罗门又这样说、这样认为：只有这个真实，其余都是虚妄的。应当这样回应他们：你们确实持这种观点，但为何认为这个世界永恒存在？为何说只有这个真实，其余都是虚妄呢？这样的说法，佛陀是不认可的。为什么呢？因为这些见解中各自都有烦恼结使。我依理推断，在所有沙门和婆罗门中，没有人能与我们相比，更何况超越我们？这些邪见只是空谈，不值得共同讨论，甚至“无量想就是我”这种观点也是如此。

有些修行者和婆罗门这样说：这个世界是自己创造的。另一些修行者和婆罗门说：这个世界是他人创造的。还有人说：既是自己创造也是他人创造。更有人说：既非自己创造也非他人创造，是突然出现的。那些认为世界是自己创造的修行者和婆罗门，都是因为感受的因缘才这样说。若离开感受而能说明，那是不可能的。为什么呢？因为有了六种感官才有感受，有了感受才有贪爱，有了贪爱才有执取，有了执取才有存在，有了存在才有生命，有了生命才有老死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼，种种苦难聚集。若没有六种感官就没有感受，没有感受就没有贪爱，没有贪爱就没有执取，没有执取就没有存在，没有存在就没有生命，没有生命就没有老死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼，种种苦难就不会聚集。那些说世界是他人创造的，或说世界既是自己创造也是他人创造的，或说世界既非自己创造也非他人创造而是突然出现的，也都是因为感受才有这些说法，没有感受就不会有这些见解。

佛陀对比丘们说：要消除这些错误见解，应当在四念处修习三种观行。比丘们应如何通过四念处的三种修行来灭除这些邪见呢？比丘要观察内在身体，精进不懈，保持正念，消除世俗贪欲忧愁；观察外在身体，精进不懈，保持正念，消除世俗贪欲忧愁；同时观察内外身体，保持正念，消除世俗贪欲忧愁；对于感受、心念、诸法的观察，也应如此。这就是通过四念处三种修行来灭除众恶。有八种解脱法门：第一是观色相而解脱；第二是内心无色想而外观色相得解脱；第三是净解脱；第四是超越色想、灭除障碍想，安住空无边处；第五是舍离空无边处，安住识无边处；第六是舍离识无边处，安住无所有处；第七是舍离无所有处，安住非想非非想处；第八是灭尽定解脱。

那时，阿难在佛陀身后拿着扇子为佛扇风，随即袒露右肩，右膝跪地，双手合十对佛陀说：实在太奇妙了，世尊！这法门清净无染，精妙绝伦。应当如何称呼它？又该如何修持奉行？

佛对阿难说：这部经名为清净，你应当以清净心持诵。

这时，阿难听了佛陀的话，高兴地遵照执行。