我亲自听佛这样说过：

有一次，佛陀在那难陀城的波波利庵婆林中，与一千二百五十位大比丘在一起。

当时，长老舍利弗在僻静之处默自思惟：我心中确信知晓过去、未来、现在一切沙门、婆罗门的智慧、神通、功德和道力，没有能与如来、无著者、等正觉者相提并论的。于是舍利弗从静室起身，来到世尊住处，恭敬顶礼佛足，退坐一旁，向佛禀告：弟子刚才在静室中默自思惟：过去、未来、现在所有沙门、婆罗门的智慧、神通、功德和道力，确实没有能与如来、无著者、等正觉者相等的。

佛陀对舍利弗说：很好！很好！你能在佛前说出这样的话，始终坚定持守，发出真正的狮子吼，其他沙门、婆罗门都比不上你。舍利弗啊，你能知道过去诸佛心中的想法吗？那些佛是否有这样的戒律、这样的教法、这样的智慧、这样的解脱、这样的解脱境界？

回答说：不知道。

舍利弗，你能知晓未来诸佛心中所念吗？他们有如此戒律、如此教法、如此智慧、如此解脱、如此解脱境界吗？

回答说：不知道。

舍利弗，你可知道，如今我如来、至真、等正觉心中所想的这些：这样的戒、这样的法、这样的智、这样的解脱、这样的解脱境界，你能够了解吗？

回答说：不知道。

佛又对舍利弗说：过去、未来、现在如来、至真、等正觉心中的想法，你无法完全知晓。为何你断定自己知道？是什么让你产生这种想法？你坚持己见并自信满满地宣称，其他沙门和婆罗门如果听到你说：我确定知道过去、未来、现在所有沙门、婆罗门的智慧、神通、功德和道行，没有人能与如来、无所著、等正觉相提并论。他们不会相信你的话。

舍利弗对佛陀说：对于过去、未来、现在诸佛心中所想，我无法知晓，但佛陀的总体教法我能理解。佛陀为我宣说的教法越来越深奥微妙，讲述善恶法、有缘无缘法、明照无照法。佛陀所说的教法越来越深奥微妙，我听法后，能逐一明了诸法，于法中达到彻底觉悟，确信如来是至高无上、真正平等的觉者，确信如来教法善巧可分别，确信如来圣众能究竟灭苦。在一切善法中，这是最殊胜的。世尊的智慧圆满无缺，神通圆满无缺，世间所有沙门、婆罗门无人能与如来相比，更何况超越？

世尊所说的法还有更高深的，那就是制戒之法。制戒之法指的是四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉支、八正道，这些是无上的戒律。智慧无与伦比，神通无与伦比，世间所有的沙门、婆罗门都无法与如来相比，更何况想要超越如来的人呢？

世尊宣说的教法中还有更高妙的，就是调伏诸入。诸入指的是眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。过去诸佛、至真、等正觉者也调伏这些入处，即眼与色乃至意与法；未来诸佛、至真、等正觉者同样会调伏这些入处，即眼与色乃至意与法；现在我佛、至真、等正觉者也调伏这些入处，即眼与色乃至意与法。这教法最为至高无上，无人能超越，智慧圆满无缺，神通广大无边。世间所有沙门、婆罗门，没有能与如来相提并论的，更何况想要超越如来呢？

世尊所说的法还有更高深的，即关于识入胎的教法。识入胎分为四种情况：一是混乱地入胎、混乱地住胎、混乱地出胎；二是不混乱地入胎，但混乱地住胎、混乱地出胎；三是不混乱地入胎、不混乱地住胎，但混乱地出胎；四是不混乱地入胎、不混乱地住胎、不混乱地出胎。其中不混乱地入胎、不混乱地住胎、不混乱地出胎的，是入胎中最上等的。这教法至高无上，智慧圆满，神通圆满，世间所有沙门、婆罗门都无法与如来相比，更何况要超越如来呢？

如来宣说的教法中还有更高妙的，那就是道。所谓道，就是所有沙门和婆罗门通过各种方法，进入定慧意的三昧境界，随着三昧之心修习念觉意，依靠欲望、远离、灭尽和出离；法觉意、精进觉意、喜觉意、轻安觉意、定觉意、舍觉意，也都依靠欲望、远离、灭尽和出离。这个法是最上等的，智慧圆满无缺，神通圆满无缺，世间所有的沙门和婆罗门都无法与如来相比，更何况要超越如来呢？

如来宣说的法还有更殊胜的，那就是关于灭谛的教法。所谓灭谛，是指：若痛苦灭除却需长久修持，则痛苦与迟缓两者皆属低下；若痛苦能快速灭除，仅痛苦本身属于低下；若安乐能灭除但需长久修持，仅迟缓属于低下；若安乐能快速灭除却不普遍利益众生，由于不普遍，仍称为低下。而如今如来所示现的安乐灭除法门，既能快速证得，又能普遍利益一切众生，乃至天界与人间的众生皆能见证神通变化。

舍利弗对佛陀说：世尊所讲的教法微妙无比至高无上，即使是最普通的女人也能信受奉行，断尽烦恼成就无漏，获得心解脱与慧解脱，在现世中亲身体证：生死已彻底断除，清净梵行已经确立，应作之事皆已完成，不再受未来轮回，这就是如来所说的至高涅槃。这教法最为殊胜，智慧圆满无缺，神通圆满无缺，世间所有沙门和婆罗门没有能与如来相提并论的，更不用说超越如来之上了。

如来宣说的教法中还有更高层次，称为言语清净。所谓言语清净，是指世尊对所有的沙门、婆罗门，不说无益虚妄的话，言语不争强好胜，也不结党偏私，所说的话柔和恰当，不会不合时宜，言语从不虚发，这就是言语清净。这样的教法至高无上，智慧圆满无缺，神通广大无边，世间所有的沙门、婆罗门，没有能与如来相等的，更何况想要超越他呢？

如来所说的法还有更高深的，叫做见定。那些修见定的人，是指有沙门、婆罗门通过种种方法，进入禅定三昧，随着禅定的心念，从头到脚、从脚到头观察身体内外，只见到不净的毛发、指甲，肝、肺、肠、胃、脾、肾五脏，以及汗液、脂肪、骨髓、脑浆、粪便、尿液、鼻涕、眼泪等污秽之物，无一值得贪恋，这是第一种见定。

又有沙门、婆罗门通过种种方法，进入禅定三昧，随着禅定的心念，除去皮肉外的不净之物，只观想白骨和牙齿，这是第二种见定。

又有沙门、婆罗门通过种种方法，进入禅定三昧，随着禅定的心念，除去皮肉外的不净之物及白骨，只观察心识究竟住在何处？是在今世，还是在后世？今世不断，后世不断；今世不解脱，后世不解脱，这是第三种见定。

又有沙门、婆罗门通过种种方法，进入禅定三昧，随着禅定的心念，除去皮肉外的不净之物及白骨，再深入观察心识；发现识在后世，不在今世；今世断灭，后世不断；今世解脱，后世不解脱，这是第四种见定。

还有沙门、婆罗门通过种种方法，进入禅定三昧，随着禅定的心念，除去皮肉外的不净之物及白骨，再深入观察心识，既不在今世，也不在后世；两世皆断，两世皆解脱，这是第五种见定。

此法至高无上，智慧无余，神通无余，世间所有沙门、婆罗门都无法与如来相比，更何况要超越其上？

如来所说的法还有更高层次的，即常法。所谓常法，是指那些沙门、婆罗门通过种种方法进入禅定三昧，随着三昧的心境，回忆起世间二十次成劫与败劫，于是他们宣称：世间是永恒存在的，这才是真实的，其他都是虚妄的。为什么呢？因为我通过回忆知道有成劫败劫的存在，而过去的其他事情我并不知道，未来的成败我也不清楚。这些人早晚以无智之言声称：世间永恒存在，只有这才是真实的，其他都是虚妄的。这是第一种常法。

还有一些沙门、婆罗门通过种种方法进入禅定三昧，随着三昧的心境，回忆起四十次成劫与败劫，于是他们说：世间是永恒的，这才是真实的，其他都是虚妄的。为什么呢？因为我通过回忆知道成劫败劫的存在，而且我能超越这些，知道过去更多的成劫败劫，但我不知道未来劫的成败。他们只知道开端，却不知道终结，这些人早晚以无智之言声称：世间永恒存在，只有这才是真实的，其他都是虚妄的。这是第二种常法。

又有一些沙门、婆罗门通过种种方法进入禅定三昧，随着三昧的心境，回忆起八十次成劫与败劫，于是他们说：世间是永恒的，其他都是虚妄的。为什么呢？因为我通过回忆知道有成劫败劫的存在，还能超越这些知道过去更多的成劫败劫，未来的劫的成败我也全都知道。这些人早晚以无智之言声称：世间永恒存在，只有这才是真实的，其他都是虚妄的。这是第三种常法。

这些法并非至高无上，智慧仍有欠缺，神通也非圆满。世间所有的沙门、婆罗门，没有人能与如来相提并论，更何况超越如来呢？

如来所说的观察法门还有更高层次的，称为四种观察法。

第一种观察：有些沙门、婆罗门通过臆想推测他人心思，心想“他这样想，他那样想”，这种观察有时真实，有时虚妄。

第二种观察：有些沙门、婆罗门不靠臆想，而是通过听闻天神或非人众生的言语，然后告诉对方：“你的心是这样，你的心是那样。”这种观察也有真实或虚妄的情况。

第三种观察：有些沙门、婆罗门既不臆想，也不听天神或非人众生的话语，而是通过观察自身或听取他人言语，然后告诉对方：“你的心是这样，你的心是那样。”这种观察同样存在真实或虚妄的情况。

第四种观察：有些沙门、婆罗门既不臆想，也不听天神或非人众生的话语，更不依靠自身或他人的观察，而是超越觉观，进入禅定三昧，如实观察他心，然后告诉对方：“你的心是这样，你的心是那样。”这种观察完全真实，是最究竟的观察。

此法至高无上，智慧圆满，神通无碍，世间一切沙门、婆罗门无人能与如来相比，更何况超越如来？

如来所说的教法中还有更高层次的，那就是教诫。教诫分为四种：

第一种教诫：如果有人遵循教诫，彻底断除烦恼，成就无漏，心得解脱、慧得解脱，在现世中亲自证悟：生死已尽，清净修行已立，该做的都已完成，不再受后有。

第二种教诫：如果有人遵循教诫，断除五种下分结，在彼处入灭，不再返回此世。

第三种教诫：如果有人遵循教诫，断除三结，减轻贪嗔痴，证得斯陀含果，再返回此世而入灭。

第四种教诫：如果有人遵循教诫，断除三结，证得须陀洹果，最多七次往返人间天界，必定成就道果，不再堕入恶道。

此法至高无上，智慧圆满，神通无碍，世间一切沙门、婆罗门无人能与如来相比，更何况超越？

佛所说的法还有更高层次，即为他人说法，使其戒行清净。戒行清净者，是指那些沙门、婆罗门说话真实，不搬弄是非，常保持庄重自律，减少睡眠，心无邪念谄媚，口中不说虚妄之言，不为世人预言吉凶，不自夸从他人处所得以向人炫耀，不贪求其他利益，静坐修习禅定与智慧，辩才无障碍，专心忆念而不散乱，精进勤奋而不懈怠。此法是至高无上的，智慧圆满无缺，神通广大无余，世间所有沙门、婆罗门都无法与佛相比，更何况要超越佛呢？

佛陀宣说的教法中还有更高深的，那就是解脱智。所谓解脱智，是指世尊通过观察他人因缘，内心思维后说道：此人是须陀洹，此人是斯陀含，此人是阿那含，此人是阿罗汉。这教法至高无上，智慧圆满无缺，神通广大无边，世间所有沙门、婆罗门都无法与如来相提并论，更何况超越如来呢？

如来所宣说的法还有更为殊胜的，那就是自证宿命智通。诸位沙门、婆罗门通过种种修行方法，进入禅定三昧，依着三昧的力量，能够忆念自己过去无数世的事情：一生、二生，乃至百千万生，成劫、坏劫，如此无量无边。我在某处投生时，名字叫什么，出身种姓如何，寿命多长，饮食如何，苦乐如何；从此处死又往彼处生，从彼处死又往此处生，种种形貌境遇，都能清晰忆念起宿世无量劫中的事情，昼夜恒常忆念过去所经历的种种。这是色界，这是无色界；这是有想处，这是无想处，这是非想非非想处，全都能够完全忆念、完全了知。这样的法最为无上，智慧无有遗漏，神通无有欠缺，世间所有沙门、婆罗门都无法与如来相比，更何况想要超越如来呢？

如来宣说的教法中还有更高深的境界，那便是天眼智。所谓天眼智，是指修行者通过种种禅定方法进入三昧境界，依定力观察众生：死者与生者、容貌端正者与丑陋者、投生善道者与堕落恶道者，皆能如实照见。有些众生造作身恶业、口恶业、意恶业，诽谤圣贤，信奉邪见，死后便堕入三恶道；有些众生践行身善业、口善业、意善业，不谤圣贤，具足正见，死后即往生天界或人间。凭借清净天眼，如实照见众生一切因果。这般无上妙法，具足究竟智慧与圆满神通，世间一切沙门、婆罗门尚且不能与如来比肩，更何况超越？

如来所说法中还有更高境界，即神通证悟。所谓神通证悟，是指沙门、婆罗门通过种种修行方法，进入禅定三昧，依三昧心展现无数神力：能将一身化作无数身，又能将无数身合为一身；穿透石壁毫无障碍；在虚空中结跏趺坐如飞鸟般自在；行走地面如同入水，涉水如履平地；身体能喷发火焰如燃烧的火堆；举手可触摸日月，瞬间抵达梵天界。若有沙门、婆罗门炫耀此类神通，应当告知：这种神通确实存在，但属于低劣境界，是凡夫所追求的，并非贤圣修行目标。

真正的贤圣神通在于：比丘不贪恋世间美色，舍弃执著后如法而行；面对令人不悦的事物不起憎恨，舍弃分别后如法而行；对一切喜爱与厌恶的境遇都能平等舍离，保持正念不失，这才是贤圣的神通境界。

正如世尊精进勇猛、具足大智慧，觉知圆满而证得无上正觉，故称为等觉者。世尊既不沉溺欲乐，也不追求凡夫的低劣修行，更不以苦行自虐。当世尊要断除恶法时，以觉观修习，远离烦恼而生喜乐，安住初禅；二禅、三禅、四禅的修证亦是如此。因其精进勇猛、具足大智慧，觉知圆满而证得无上正觉，故称为等觉者。

佛陀告诉舍利弗：如果有外道修行者来问你：过去的沙门、婆罗门与沙门瞿昙是否相同？你应当怎么回答？他们又问：未来的沙门、婆罗门与沙门瞿昙是否相同？你应当怎么回答？他们再问：现在的沙门、婆罗门与沙门瞿昙是否相同？你应当怎么回答？

这时，舍利弗对佛陀说：如果有人问：过去的沙门、婆罗门与佛是否相等？应当回答：有。如果问：未来的沙门、婆罗门与佛是否相等？应当回答：有。如果问：现在的沙门、婆罗门与佛是否相等？应当回答：无。

佛对舍利弗说：那些外道修行者可能会问你：你为什么有时候说有，有时候说无？你该怎么回答？

舍利弗说：我会回答他：过去的三耶三佛与如来等同，未来的三耶三佛与如来等同，这是我亲自从佛那里听闻的。如果说现在存在与如来等同的三耶三佛，绝无可能。世尊！我依据听闻，遵循佛法，这样回答，应该没有过错吧？

佛说：这样回答，遵循佛法顺应佛法，并无违背。为什么呢？过去三世诸佛与我们相同，未来三世诸佛也与我们相同。若说现在有两尊佛同时出世，绝无此事。

那时，尊者郁陀夷在佛陀身后执扇为佛扇风。佛陀对他说：郁陀夷，你应当看到世尊的少欲知足。如今我拥有大神通力，具备大威德，却能做到少欲知足，不贪着欲乐。郁陀夷，若有其他沙门、婆罗门能在此法中精勤修得其中一法，他们必定会竖起旗帜，向四方宣告：如来现今少欲知足，我们看到如来确实少欲知足，如来虽具大神通力与大威德，却不沉溺欲乐。

那时，尊者郁陀夷整理好衣服，露出右肩，右膝跪地，合掌对佛陀说：真是稀有啊，世尊！像您这样少欲知足的人实在难得。世尊具有大神通力、大威德，却不受欲望束缚。若其他沙门、婆罗门能在此法中精勤证得一法，定会竖起旗帜，向四方宣告：‘世尊如今少欲知足。’舍利弗啊！你应当为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷反复宣说此法。若有人对佛、法、僧或圣道存疑，听闻此法后，必能断除疑惑。

那时，世尊告诉舍利弗：你应当为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们多次宣说此法。为什么呢？因为那些对佛、法、僧以及对修行之道存有疑惑的人，听了你的解说，就能获得开悟。

回答说：确实如此。世尊！

当时，舍利弗便屡次为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法，因自身清净之故，所以这部经称为清净经。

这时，舍利弗听了佛的说法，心中欢喜，依照佛的教导去实行。