我亲自听佛这样说过：

有一次，佛陀在委若国的金槃鹿野林中，与一千二百五十位大比丘众在一起。

那时，有位裸形修行的梵志，名叫迦叶，来到佛陀的住所，问候之后，坐在一旁。裸形迦叶对佛陀说：我听说沙门瞿昙谴责所有的祭祀方法，斥责苦行之人，认为他们污秽。瞿昙！如果有人说：沙门瞿昙谴责所有的祭祀方法，斥责苦行之人，认为他们污秽。说这样的话，是符合佛法的，与佛法相应，没有诽谤沙门瞿昙吧？

佛陀说：迦叶！如果有人声称“瞿昙沙门否定一切祭祀仪式，辱骂苦行之人是污秽的”，这种言论是错误的，不符合正法，是在诽谤我，并非真实之语。为什么呢？迦叶！我见过一些苦行者死后堕入地狱，也见过苦行者死后转生天界善处；见过乐于苦行之人死后堕入地狱，也见过乐于苦行之人死后转生天界。迦叶！我对这两种行为带来的果报全然知晓，怎会一概否定苦行者是污秽的呢？我所肯定的，他们否定；我所否定的，他们却肯定。迦叶！有些法是沙门与婆罗门共通的，有些法则不同。迦叶！那些不同的法，我便搁置不论，因为这些法与沙门、婆罗门之道不相应。

迦叶！如果有智慧的人这样观察：沙门瞿昙对于不善之法、沉重污浊、黑暗愚昧、非圣贤之道，其他教派的导师对于不善之法、沉重污浊、黑暗愚昧、非圣贤之道，谁能承担灭除这些法的重任？迦叶！当有智慧的人这样观察时，就会明白只有沙门瞿昙能灭除这些法。迦叶！如果有智慧的人这样观察、这样推究、这样讨论时，我在这其中就得到称誉。

此外，迦叶！有智慧的人这样观察：沙门瞿昙的弟子对于不善法、沉重污浊、黑暗蒙昧、非圣贤之法的态度，与其他教派弟子对于不善法、沉重污浊、黑暗蒙昧、非圣贤之法的态度，谁能真正灭除这些法呢？迦叶！有智慧的人如此观察，如此了知，唯有沙门瞿昙的弟子能灭除这些法。迦叶！有智慧的人这样观察，这样推究，这样讨论时，我的弟子就会获得声誉。

再有，迦叶！那些有智慧的人会这样观察：沙门瞿昙对于各种善法、清净、微妙以及贤圣之法，与其他导师在这些善法、清净、微妙以及贤圣之法上相比，谁能胜任并进一步修行增长这些法呢？迦叶！那些有智慧的人这样观察后，会明白只有沙门瞿昙能够胜任修行并增长这些法。迦叶！那些有智慧的人这样观察、这样推求、这样讨论时，我在其中就会获得名声。

迦叶，有智慧的人这样观察：瞿昙僧人的弟子们对于各种善法、清净、精妙及圣贤之法，与其他教派弟子相比，谁能更好地增长修行？迦叶，有智慧的人这样观察、这样认知，就会明白唯有瞿昙僧人的弟子能真正增长修行这些法门。迦叶，有智慧的人这样观察、这样推究、这样讨论时，便会认可我的弟子。迦叶，有这样一种道路和途径，比丘依此修行时，就能亲自了知、亲眼见证：瞿昙所说皆是应时之言、真实之言、正义之言、正法之言、戒律之言。

迦叶，什么是正道？什么是正行？比丘依此修行，便能亲自证知、亲见。这是沙门瞿昙如实宣说、真理之教、法义之教、律仪之教。迦叶，比丘修习念觉支时，安住于止息，安住于离欲，安住于解脱；修习择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支时，安住于止息，安住于离欲，安住于解脱。迦叶，这便是正道，这便是正行。比丘依此修行，便能亲自证知、亲见。这是沙门瞿昙如实宣说、真理之教、法义之教、律仪之教。

迦叶说道： 瞿昙！只有这条正道、这条途径，比丘依此修行，能自知自见。沙门瞿昙的教导真实、如法、合义、依律。但有些苦行污秽不净，却能借此获得婆罗门或沙门的名号。什么是污秽苦行却能得名呢？瞿昙！有人赤身裸体，用手遮掩；不食夜饭，不食腐坏食物，不食两墙间之食，不食两人间之食，不食两刀间之食，不食两勺间之食，不食共食者家中的饭食，不食孕妇家中的饭食，见狗在门前便不食其食，不食有蝇之家，不受人邀请而食；若他人说“已认识你”便不食其餐，不吃鱼、肉，不饮酒，不用两器进食，每口仅咽一食，最多七口；受他人施食不过七次，或一日一食，或二日、三日乃至七日一食；或食野果，或食杂草，或饮米汤，或嚼麻米，或食稗稻，或食牛粪、鹿粪，或嚼树根枝叶花果，或食自然落果；或披粗衣，或裹莎草，或缠树皮，或束草裙，或穿鹿皮；或蓄发不剪，或披毛编衣，或着坟场裹尸布；或常举双手，或拒坐床席，或终日蹲踞，或剃发留须；或卧荆棘，或躺瓜果，或裸身睡牛粪上；或一日三浴，或一夜三浴，以无数苦行折磨此身。瞿昙！这些便是污秽苦行，却有人借此博得沙门或婆罗门之名。

佛说：迦叶！那些舍弃衣物赤身裸体的人，用种种方法折磨这个身体，他们的戒律不完善，见解不圆满，既不能精进修持，也无法广度众生。

迦叶向佛陀请教：什么是戒律圆满？什么是见解圆满？能够超越各种苦行，最为殊胜第一。

佛对迦叶说：仔细听，好好思考，我来为你解说。

迦叶说：“是的，世尊！我们很乐意聆听。”

佛陀告诉迦叶：当如来、至真者出现于世间，乃至修得四禅境界，就能在现世中获得安乐。为什么呢？这是由于精勤修行，专心一意，乐于清净独处，不放纵自己的缘故。迦叶啊！这就是戒律圆满、正见圆满，超越各种苦行，最为微妙殊胜的修行之道。

迦叶说：“瞿昙啊，虽然你持戒圆满，见解圆满，超越了各种苦行，精妙绝伦，但修行沙门之道很难，修行婆罗门之道也很难。”

佛陀说：迦叶，这是世间不共法。所谓沙门修行之道、婆罗门修行之道确实艰难。迦叶，就连在家女居士也能明白这个道理。有人舍弃衣饰裸形修行，甚至用无数方法折磨身体，却不懂得观察自心：究竟存在嗔恚还是无嗔恚？怀有怨恨还是无怨恨？存着害念还是无害念？若能真正了知此心，就不配称为沙门或婆罗门。正因未能彻知，沙门与婆罗门的修行才显得艰难。

这时，迦叶向佛陀问道：什么是真正的沙门，什么是真正的婆罗门？他们如何通过持戒圆满、正见圆满，达到至高无上、微妙第一的境界？

佛陀对迦叶说：仔细听，仔细听，好好思考，我来为你解说。

迦叶说：“是的，世尊！我们很乐意聆听。”

佛陀说：迦叶！那比丘以禅定之心，乃至获得三种智慧，消除一切愚痴黑暗，生起智慧光明，也就是漏尽智的显现。为什么呢？这是由于他精进修行，专心忆念而不忘失，乐于独处清净，不放逸的缘故。迦叶！这才叫做真正的沙门、婆罗门，具足戒行、具足正见，是最殊胜、最上等、最微妙、第一等的修行者。

迦叶说：瞿昙，虽然你说这些沙门和婆罗门见解圆满、戒行圆满，是最上等、最殊胜、最微妙、最第一的。但沙门和婆罗门的修行之道，实在非常困难！极其困难！沙门难以真正了解，婆罗门也难以真正了解。

佛陀告诉迦叶：在家居士也能修习这种法门。迦叶禀告说：我从今日起能远离衣物赤身修行，乃至以无数方法苦修此身，但不可将这种行为称为沙门或婆罗门。若将这种行为称作沙门、婆罗门，就不能说沙门极难成就！婆罗门极难成就！正因为不以这种行为作为沙门、婆罗门的标准，才说沙门极难成就！婆罗门极难成就！

佛陀告诉迦叶：从前我在罗阅祇国的高山七叶窟中，曾为尼俱陀梵志讲解清净苦行的道理。当时这位修行者心生欢喜，获得了清净的信心，他供养我、赞叹我，这种供养赞叹是最上等的。

迦叶说道：瞿昙啊，有谁会对您不生起最高的欢喜、纯净的信仰、虔诚的供养和由衷的赞叹呢？如今我也对您生起至上的欢喜，获得清净的信心，诚心供养、赞叹，并归依于您。

佛陀告诉迦叶：世间所有的戒律，没有能与此增上戒相比的，何况想超越它？各种禅定、智慧、解脱、见解脱慧，没有能与此增上禅定、智慧、解脱、见解脱慧相比的，何况想超越它们？迦叶，所谓狮子，指的是如来、至真、等正觉。如来在大众中广说法时，自在无畏，所以称为狮子。迦叶，你认为如来作狮子吼时不勇猛无畏吗？不要这样想，如来作狮子吼时勇猛无畏。迦叶，你认为如来勇猛作狮子吼时不在大众中吗？不要这样想，如来是在大众中勇猛作狮子吼。迦叶，你认为如来在大众中作狮子吼不能说法吗？不要这样想。为什么呢？如来在大众中勇猛无畏，作狮子吼，善于说法。

迦叶，你认为如来在大众中勇猛无畏，如狮子吼般善说法义，而听众却心不专一吗？不要这样想。为什么呢？如来在大众中勇猛无畏，如狮子吼般善说法义，与会者都专心聆听。迦叶，你认为如来在大众中勇猛无畏，如狮子吼般善说法义，与会者都专心聆听，却不欢喜信受奉行吗？不要这样想。为什么呢？如来在大众中勇猛有力，能作狮子吼，善说法义，与会者都专心聆听，欢喜信受。迦叶，你认为如来在大众中勇猛无畏，如狮子吼般善说法义，与会者欢喜信受，却不作供养吗？不要这样想。如来在大众中勇猛无畏，如狮子吼般善说法义，与会者都专心聆听，欢喜信受，并作供养。

迦叶，你是否认为如来在众人中勇敢无畏，如狮子般吼叫，甚至受到人们的信仰尊敬和供养，却没有剃除须发、穿着僧衣、出家修道呢？不要这样想。为什么呢？如来在众人中勇敢无畏，甚至受到信仰尊敬和供养，剃除了须发，穿着僧衣，出家修道。迦叶，你是否认为如来在众人中勇敢无畏，甚至出家修道，却没有完成清净修行，到达安稳之处，达到无余涅槃呢？不要这样想。为什么呢？如来在众人中勇敢无畏，甚至出家修道，完成了清净修行，到达了安稳之处，达到了无余涅槃。

这时，迦叶对佛陀说：瞿昙，我能在这法门中出家受具足戒吗？

佛陀告诉迦叶：如果有其他教派的人想加入我的教法出家修行，应当先留他们观察四个月。如果大家都没有意见，才可以让他们出家受戒。迦叶啊，虽然有这个规定，但也要根据具体的人来灵活判断。

迦叶说：如果有其他外道想进入佛法中修清净行，应当留四个月观察，得到大众认可，才可以出家受戒。我现在能在佛法中观察四年，得到大众认可，然后才出家受戒。

佛对迦叶说：我已说过，只需观察这个人就可以了。

当时，迦叶就在佛法中出家并受具足戒。迦叶受戒不久，以清净的信心修习无上的梵行，在现世中亲自证悟，生死已断除，清净的修行已经确立，应做的事已完成，不再有未来的轮回，于是成为阿罗汉。

那时，迦叶听到佛陀的教导，心中欢喜，恭敬地按照佛陀的教导去实践。