長阿含經
（二六）佛說長阿含第三分三明經第七
如是我聞：
我亲自听佛这样说过：
一時，佛在俱薩羅國人間遊行，與大比丘眾千二百五十人俱，詣伊車能伽羅俱薩羅婆羅門村，止宿伊車林中。
那时，佛陀在拘萨罗国游历人间，与一千二百五十位大比丘同行，来到伊车能伽罗拘萨罗婆罗门的村庄，住在伊车林中。
時，有婆羅門名沸伽羅娑羅、婆羅門名多梨車，以小緣詣伊車能伽羅村。此沸伽羅娑羅婆羅門，七世以來父母真正，不為他人之所輕毀，異典三部諷誦通利，種種經書善能分別。又能善於大人相法、觀察吉凶、祭祀儀禮，有五百弟子，教授不廢。其一弟子名婆悉咤，七世以來父母真正，不為他人之所輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，亦能善於大人相法，觀察吉凶，祭祀儀禮，亦有五百弟子，教授不廢。
那时，有两位婆罗门，名叫沸伽罗娑罗和多梨车，因小事前往伊车能伽罗村。这位沸伽罗娑罗婆罗门，七代以来父母血统纯正，未曾受人轻视诋毁，精通三部外道经典，能熟练解读各类经书。他擅长伟人相术，能预察吉凶，通晓祭祀仪轨，门下五百弟子，传授学问从不间断。他有一位弟子名叫婆悉咤，同样七代血统清净，无人能诽谤，熟读三部异教经典，透彻理解各类典籍，亦精通伟人相法，能占卜祸福，熟稔祭礼规程，亦有五百弟子随其修学，教导未曾停歇。
多梨車婆羅門，亦七世已來父母真正，不為他人之所輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，亦能善於大人相法、觀察吉凶、祭祀儀禮，亦有五百弟子，教授不廢。其一弟子名頗羅墮，七世已來父母真正，不為他人之所輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，亦能善於大人相法、觀察吉凶、祭祀儀禮，亦有五百弟子，教授不廢。
多梨车婆罗门，家族七代以来父母血统纯正，未曾受人轻视诋毁。他精通外道三部典籍，能够流利背诵，通晓各类经书并详尽阐释；擅长伟人相貌占卜之术，能预判吉凶祸福，熟稔祭祀礼仪。门下五百弟子持续接受其教导。其弟子名为颇罗堕，家族同样七代纯正无暇，未遭他人贬损。此人亦娴熟外道三藏讽诵，善解诸般经典，精通大人相法占卜吉凶，通达祭祀仪轨，亦有五百弟子常随受教。
時，婆悉咤、頗羅墮二人於清旦至園中，遂共論義，更相是非。時，婆悉咤語頗羅墮：「我道真正，能得出要，至於梵天，此是大師沸伽羅娑羅婆羅門所說。」
那时，婆悉咤和颇罗堕二人在清晨来到园中，一起讨论义理，互相辩驳。婆悉咤对颇罗堕说：我的道法真实正确，能够达到解脱，上至梵天，这是大师沸伽罗娑罗婆罗门所说的。
頗羅墮又言：「我道真正，能得出要，至於梵天，此是大師多梨車婆羅門所說。」如是，婆悉咤再三自稱己道真正，頗羅墮亦再三自稱己道真正，二人共論，各不能決。
波罗堕又说：我的教法真实正确，能够达到解脱，直到梵天，这是大师多梨车婆罗门所说的。就这样，婆悉吒一再声称自己的教法真实正确，波罗堕也一再声称自己的教法真实正确，两人互相辩论，谁也无法说服对方。
時，婆悉咤語頗羅墮曰：「我聞沙門瞿曇釋種子出家成道，於拘薩羅國遊行人間，今在伊車能伽羅林中，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足。於諸天、世人、魔、若魔天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。如是真人，宜往覲現。我聞彼瞿曇知梵天道，能為人說，常與梵天往返言語，我等當共詣彼瞿曇，共決此義。若沙門瞿曇有所言說，當共奉持。」爾時，婆悉咤、頗羅墮二人相隨到伊車林中，詣世尊所，問訊已，一面坐。
那时，婆悉咤对颇罗堕说：我听说释族出家的沙门瞿昙已经成道，在拘萨罗国游化人间，如今住在伊车能伽罗林中，声名远扬，传遍天下。他是如来、至真、等正觉，具备十种尊号。在天人、凡人、魔王、魔众、沙门、婆罗门等一切众生中，亲自证悟真理并为人说法，所言上中下皆真实无误，义理圆满，梵行清净。这样的圣者，我们应当前去拜见。我听说瞿昙通晓梵天之道，能为人解说，常与梵天往来交谈。我们应当一同前往瞿昙那里，请他决断此事。如果沙门瞿昙有所开示，我们都应信受奉行。于是婆悉咤与颇罗堕二人相随来到伊车林中，走到世尊面前问讯后，在一旁坐下。
爾時，世尊知彼二人心中所念，即告婆悉咤曰：「汝等二人清旦至園中，作如是論，共相是非。汝一人言：『我法真正，能得出要，至於梵天，此是大師沸伽羅娑羅所說。』彼一人言：『我法真正，能得出要，至於梵天，此是大師多梨車所說。』如是再三，更相是非，有如此事耶？」
那时，世尊知道他们二人心中的想法，就对婆悉咤说：你们两人清晨来到园中，进行这样的争论，互相否定。你一人说：我的教法真实正确，能得解脱，达到梵天，这是大师沸伽罗娑罗所说的。他一人说：我的教法真实正确，能得解脱，达到梵天，这是大师多梨车所说的。就这样一遍又一遍，互相否定，有这样的事吗？
時，婆悉咤、頗羅墮聞佛此言，皆悉驚愕，衣毛為竪，心自念言：「沙門瞿曇有大神德，先知人心，我等所欲論者，沙門瞿曇已先說訖。」時，婆悉咤白佛言：「此道、彼道皆稱真正，皆得出要，至於梵天，為沸伽羅娑羅婆羅門所說為是？為多梨車婆羅門所說為是耶？」
这时，婆悉咤和颇罗堕听完佛陀这番话，都感到震惊恐惧，汗毛直竖，心中暗想：“瞿昙沙门具有大神通威德，能预知他人心念。我们想要讨论的内容，他早已了然于胸。”婆悉咤便向佛陀请教：“各派学说都自称是真理正道，声称能证得解脱，达到梵天境界。究竟是沸伽罗娑罗婆罗门所说正确，还是多梨车婆罗门所说正确呢？”
佛言：「正使，婆悉咤！此道、彼道真正出要，得至梵天，汝等何為清旦園中共相是非，乃至再三耶？」
佛陀说：婆悉咤啊！无论遵循这条道路或那条道路，只要真正把握解脱要义，都能达到梵天境界。你们为何清晨在园中反复争论是非，甚至再三争执不休呢？
時，婆悉咤白佛言：「諸有三明婆羅門說種種道，自在欲道、自作道、梵天道，此三道者盡向梵天。瞿曇！譬如村營，所有諸道皆向於城，諸婆羅門雖說種種諸道，皆向梵天。」
那时，婆悉咤对佛陀说：那些掌握三明的婆罗门宣说各种修行之道，有自在欲道、自作道、梵天道，这三条道路最终都通向梵天。瞿昙啊！就像村庄周围的所有道路都通往城池，虽然婆罗门们讲述种种不同的修行之道，但最终都指向梵天。
佛告婆悉咤：「彼諸道為盡趣梵天不？」
佛问婆悉咤：“那些修行之道是否都能通往梵天？”
答曰：「盡趣。」
答：一切众生。
佛復再三重問：「種種諸道盡趣梵天不？」
佛又再三追问：“所有道途皆可通往梵天吗？”
答曰：「盡趣。」
回答说：所有众生。
爾時，世尊定其語已，告婆悉咤曰：「云何三明婆羅門中，頗有一人得見梵天者不？」
当时，世尊确定他们说完后，告诉婆悉咤说：在三明婆罗门中，可曾有人能见到梵天吗？
答曰：「無有見者。」
回答说：没有看见的人。
「云何，婆悉咤！三明婆羅門先師，頗有得見梵天者不？」
婆悉咤，那些自称精通三明的婆罗门先师们，可曾有人真正见到过梵天吗？
答曰：「無有見者。」
回答说：没有看见的人。
「云何，婆悉咤！乃往三明仙人舊婆羅門，諷誦通利，能為人說舊諸讚誦，歌詠詩書，其名阿咤摩婆羅門、婆摩提婆婆羅門、毘婆審婆羅門、伊尼羅斯婆羅門、蛇婆提伽婆羅門、婆婆悉婆羅門、迦葉婆羅門、阿樓那婆羅門、瞿曇摩婆羅門、首脂婆羅門、婆羅損陀婆羅門，彼亦得見梵天不耶？」
婆悉咤啊，过去那些精通三明的婆罗门仙人，能熟练背诵解说古老赞颂、诗歌典籍，如阿咤摩婆罗门、婆摩提婆婆罗门、毗婆审婆罗门、伊尼罗斯婆罗门、蛇婆提伽婆罗门、婆婆悉婆罗门、迦叶婆罗门、阿楼那婆罗门、瞿昙摩婆罗门、首脂婆罗门、婆罗损陀婆罗门，他们可曾真正见到梵天吗？
答曰：「無有見者。」
回答说：没有看见的人。
佛言：「若彼三明婆羅門無有一見梵天者，若三明婆羅門先師無有見梵天者，又諸舊大仙三明婆羅門阿咤摩等亦不見梵天者，當知三明婆羅門所說非實。」
佛陀说：如果那些掌握三明的婆罗门没有一个人见过梵天，如果掌握三明的婆罗门先师也没有见过梵天，还有那些古代大仙如掌握三明的阿咤摩等婆罗门同样没见过梵天，就该明白三明婆罗门所说的并不真实。
又告婆悉咤：「如有婬人言：『我與彼端正女人交通，稱歎婬法。』餘人語言：『汝識彼女不？為在何處？東方、西方、南方、北方耶？』答曰：『不知。』又問：『汝知彼女所止土地城邑村落不？』答曰：『不知。』又問：『汝識彼女父母及其姓字不？』答曰：『不知。』又問：『汝知彼女為是剎利女，為是婆羅門、居士、首陀羅女耶？』答曰：『不知。』又問：『汝知彼女為長短、麤細、黑白、好醜耶？』答曰：『不知。』云何，婆悉咤！彼人讚嘆為是實不？」
佛陀又告诉婆悉咤：假如有个好色之徒说，我与那个美貌女子私通，还称赞淫欲之法。旁人问他，你认识那女子吗？她在哪里？东边、西边、南边还是北边？他回答不知道。又问，你知道她住的地方是哪个国家、城市或村庄吗？他回答不知道。又问，你知道她父母的名字和家族姓氏吗？他回答不知道。又问，你知道她是刹帝利种姓、婆罗门种姓、居士种姓还是首陀罗种姓的女子吗？他回答不知道。又问，你知道她身材高矮胖瘦、肤色黑白、相貌美丑吗？他回答不知道。婆悉咤啊，这个人所说的赞美是真实的吗？
答曰：「不實。」
答：不是真的。
「如是。婆悉咤！三明婆羅門所說亦爾，無有實也。云何，婆悉咤！汝三明婆羅門見日月遊行出沒處所，叉手供養，能作是說：『此道真正，當得出要，至日月所。』不？」
确实如此，婆悉咤！三明婆罗门所说的也是这样，并不真实。婆悉咤，你认为那些三明婆罗门看见日月运行升起落下的地方，就合掌礼拜，能这样说：“这条道路真实不虚，依此修行必能解脱，到达日月所在之处。”他们能做到吗？
報曰：「如是。三明婆羅門見日月遊行出沒處所，叉手供養，而不能言：『此道真正，當得出要，至日月所。』也。」
佛回答说：确实如此。那些精通三吠陀的婆罗门虽然看见日月运行升落的轨迹，合掌恭敬礼拜，却说不出这样的话：这才是正道，依此修行必能获得解脱，抵达日月所在之处。
「如是。婆悉咤！三明婆羅門見日月遊行出沒之處，叉手供養，而不能說：『此道真正，當得出要，至日月所。』而常叉手供養恭敬，豈非虛妄耶？」
确实如此。婆悉咤！那些自称通晓三明的婆罗门看见日月运行升起落下的地方，便合掌供奉，却无法宣称：“这条道路真实不虚，依此修行必得解脱，直达日月居所。”他们只是不断合掌礼拜以示虔敬，这难道不是虚妄之举吗？
答曰：「如是。瞿曇！彼實虛妄。」
答：是的，瞿昙！那确实是虚妄的。
佛言：「譬如有人立梯空地，餘人問言：『立梯用為。』答曰：『我欲上堂。』又問：『堂何所在？東、西、南、北耶？』答云：『不知。』云何？婆悉咤！此人立梯欲上堂者，豈非虛妄耶？」
佛说：比如有人在空地上架了梯子，有人问他：架梯子做什么？他回答：我要登堂。又问：堂在哪里？东边、西边、南边还是北边？他回答：不知道。婆悉咤啊！这人架梯子想登堂，岂不是虚妄吗？
答曰：「如是，彼實虛妄。」
回答说：确实如此，那其实是虚妄不实的。
佛言：「三明婆羅門亦復如是，虛誑無實。婆悉咤！五欲潔淨，甚可愛樂。云何為五？眼見色，甚可愛樂；耳聲、鼻香、舌味、身觸，甚可愛樂。於我賢聖法中，為著、為縛，為是拘鎖。彼三明婆羅門為五欲所染，愛著堅固，不見過失，不知出要，彼為五欲之所繫縛。正使奉事日月水火，唱言：『扶接我去生梵天者。』無有是處。譬如阿夷羅河，其水平岸，烏鳥得飲，有人在此岸身被重繫，空喚彼岸言：『來渡我去。』彼岸寧來渡此人不？」
佛陀说：那些自称通晓三吠陀的婆罗门也是如此，虚妄不实。婆悉咤啊！五欲看似洁净，极为诱人。哪五种呢？眼睛看见色彩，极为诱人；耳朵听见声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体接触外物，都极为诱人。但在我们圣者的教法中，这些都是执着、是束缚、是枷锁。那些三明婆罗门被五欲染着，贪恋坚固，看不到过患，不知解脱之道，他们被五欲紧紧系缚。即使他们供奉日月水火，高喊：请接引我往生梵天。这绝无可能。就像阿夷罗河，水面与岸齐平，乌鸦都能饮水。若有人在此岸被重重捆绑，徒然向对岸呼喊：快渡我过去。对岸难道会过来渡他吗？
答曰：「不也。」
回答说：不是这样。
「婆悉咤！五欲潔淨，甚可愛樂，於賢聖法中猶如拘鎖。彼三明婆羅門為五欲所染，愛著堅固，不見過失，不知出要。彼為五欲之所繫縛，正使奉事日月水火，唱言：『扶接我去生梵天上。』亦復如是，終無是處。婆悉咤！譬如阿夷羅河，其水平岸，烏鳥得飲，有人欲渡，不以手足身力，不因船栰，能得渡不？」
婆悉咤啊，五欲看似清净可爱，但在圣贤的教法中却如同枷锁。那些自称三明的婆罗门被五欲污染，执着坚固，看不到过患，不知解脱之道。他们被五欲束缚，即使供奉日月水火，高喊：“请接引我往生梵天！”也只是徒劳，终究无法到达。婆悉咤！就像阿夷罗河的水漫过堤岸，乌鸦都能喝到，如果有人想渡河，不用手脚和身体的力量，也不靠船只和木筏，能渡过去吗？
答曰：「不能。」
回答说：不能。
「婆悉咤！三明婆羅門亦復如是，不修沙門清淨梵行，更修餘道不清淨行，欲求生梵天者，無有是處。婆悉咤！猶如山水暴起，多漂人民，亦無船栰，又無橋梁，有行人來，欲渡彼岸，見山水暴起，多漂人民，亦無船栰，又無橋梁，彼人自念：『我今寧可多集草木，牢堅縛栰，自以身力渡彼岸耶？』即尋縛栰，自以身力安隱得渡。婆悉咤！此亦如是，若比丘捨非沙門不清淨行，行於沙門清淨梵行，欲生梵天者，則有是處。云何，婆悉咤！梵天有恚心耶？無恚心耶？」
婆悉咤，那些自称三明的婆罗门也是如此，不修习沙门的清净梵行，反而修习其他不净之道，却想往生梵天，这绝无可能。婆悉咤，好比山洪暴发，卷走许多百姓，既无船只，又无桥梁。此时有人来到岸边，想要渡到对岸，看见山洪汹涌，卷走许多百姓，既无船只，又无桥梁。这人便想：我何不采集草木，扎成坚固的木筏，凭借自身力量安稳渡到彼岸？于是立刻捆扎木筏，靠自己的力气平安渡过。婆悉咤，修行也是如此。若比丘舍弃非沙门的不净行为，践行沙门的清净梵行，想要往生梵天，这完全可能。婆悉咤，你说梵天会起嗔恨心吗？还是不起嗔恨心呢？
答曰：「無恚心也。」
回答说：没有嗔恨心。
又問：「三明婆羅門有恚心、無恚心耶？」
又问：“三明婆罗门有愤怒之心，还是没有愤怒之心呢？”
答曰：「有恚心。」
回答说：有愤怒之心。
「婆悉咤！梵天無恚心，三明婆羅門有恚心，有恚心、無恚心不共同，不俱解脫，不相趣向，是故梵天、婆羅門不共同也。云何，婆悉咤！梵天有瞋心、無瞋心耶？」
婆悉咤！梵天没有嗔恨心，三明婆罗门有嗔恨心。有嗔恨心和没有嗔恨心不能共存，不能共同解脱，不会相互接近，因此梵天和婆罗门不能共存。婆悉咤！你说梵天是有嗔恨心还是没有嗔恨心呢？
答曰：「無瞋心。」
回答说没有嗔恨心。
又問：「三明婆羅門有瞋心、無瞋心耶？」
又问：“三明婆罗门是有嗔心，还是没有嗔心呢？”
答曰：「有瞋心。」
回答道：有愤怒之心。
佛言：「梵天無瞋心，三明婆羅門有瞋心，有瞋心、無瞋心不同趣，不同解脫，是故梵天、婆羅門不共同也。云何，婆悉咤！梵天有恨心、無恨心耶？」
佛说：梵天没有嗔恨心，三明婆罗门有嗔恨心。有嗔恨心和没有嗔恨心的人，归宿不同，解脱方式也不同，所以梵天与婆罗门不能相提并论。婆悉咤，你认为梵天会有怨恨心还是没有怨恨心呢？
答曰：「無恨心。」
回答说：没有怨恨之心。
又問：「三明婆羅門有恨心、無恨心耶？」
又问：“三明婆罗门是心怀怨恨，还是无怨恨之心呢？”
答曰：「有恨心。」
回答说：心中有怨恨。
佛言：「梵天無恨心，三明婆羅門有恨心，有恨心、無恨心不同趣，不同解脫，是故梵天、婆羅門不共同也。云何，婆悉咤！梵天有家屬產業不？」
佛说：梵天没有怨恨心，三明婆罗门有怨恨心。有怨恨心和没有怨恨心的人，追求不同，解脱也不同，所以梵天和婆罗门不在一起。婆悉咤，梵天有家眷和财产吗？
答曰：「無。」
回答说：没有。
又問：「三明婆羅門有家屬產業不？」
又问：那通晓三明的婆罗门是否有家眷和产业呢？
答曰：「有。」
答：有。
佛言：「梵天無家屬產業，三明婆羅門有家屬產業，有家屬產業、無家屬產業不同趣，不同解脫，是故梵天、婆羅門不共同也。云何，婆悉咤！梵天得自在、不得自在耶？」
佛陀说：梵天没有家属和财产，三明婆罗门有家属和财产。有家属财产和没有家属财产的人追求不同，解脱也不同，所以梵天和婆罗门不在一起。婆悉咤，你认为梵天是自由还是不自由呢？
答曰：「得自在。」
答：获得自在。
又問：「三明婆羅門得自在、不得自在耶？」
又问：“获得三明的婆罗门是否证得自在？”
答曰：「不得自在。」
回答说：不得自在。
佛言：「梵天得自在，三明婆羅門不得自在，不得自在、得自在不同趣，不同解脫，是故梵天、婆羅門不共同也。」
佛陀说：梵天获得自在，而精通三明的婆罗门未能获得自在。不得自在与得自在是两种不同的境界，通向不同的解脱，因此梵天与婆罗门并不相同。
佛言：「彼三明婆羅門，設有人來問難深義，不能具答。實如是不？」
佛说：那些自称通晓三明的婆罗门，如果有人来问难深奥的义理，他们并不能完全解答。事实是这样吗？
答曰：「如是。」
回答说：正是如此。
時，婆悉咤、頗羅墮二人俱白佛言：「且置餘論，我聞沙門瞿曇明識梵道，能為人說，又與梵天相見往來言語，唯願沙門瞿曇以慈愍故，說梵天道，開示演布。」
那时，婆悉咤和颇罗堕两人一同对佛陀说：暂且搁置其他讨论，我们听闻沙门瞿昙通晓梵道，能为他人解说，又能与梵天相见往来交谈。恳请沙门瞿昙以慈悲之心，为我们宣说梵天道，开示讲解。
佛告婆悉咤：「我今問汝，隨意報我。云何，婆悉咤！彼心念國，去此遠近？」
佛陀对婆悉咤说：我现在问你，你如实回答我。婆悉咤，你觉得那个心念中的国土，离这里有多远？
答：「近。」
答：很近。
「若使有人生長彼國，有餘人問彼國道徑，云何，婆悉咤！彼人生長彼國答彼道徑，寧有疑不？」
如果有个人在那个国家长大，别人向他询问该国的道路，婆悉咤啊，这个生长在该国的人回答道路情况，难道会有疑惑吗？
答曰：「無疑。所以者何？彼國生長故。」
答道：确实无疑。为何如此？因生于此国故。
佛言：「正使彼人生長彼國，或可有疑；若有人來問我梵道，無疑也。所以者何？我常數數說彼梵道故。」
佛说：假使那个人生长在那个国家，或许会有疑问；如果有人来问我梵道，就不会有疑问。为什么呢？因为我经常反复讲说那个梵道的缘故。
時，婆悉咤、頗羅墮俱白佛言：「且置此論，我聞沙門瞿曇明識梵道，能為人說，又與梵天相見往來言語，唯願沙門瞿曇以慈愍故，說於梵道，開示演布。」
这时，婆悉咤和颇罗堕一起对佛陀说：暂且放下这个讨论。我们听说沙门瞿昙通晓梵天道法，能为人解说，又能与梵天相见往来交谈。恳请沙门瞿昙出于慈悲心，为我们解说梵天道法，开示宣说。
佛言：「諦聽，善思，當為汝說。」
佛说：认真听，好好思考，我将为你讲解。
答言：「唯然，願樂欲聞。」
答道：正是如此，我愿聆听。
佛言：「若如來、至真、等正覺出現於世，十號具足，乃至四禪，於現法中而自娛樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑靜，不放逸故。彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾，廣布無際，無二、無量，無恨、無害，遊戲此心而自娛樂：悲、喜、捨心遍滿一方，餘方亦爾，廣布無際，無二、無量，無有結恨，無惱害意，遊戲此心以自娛樂。云何，婆悉咤！梵天有恚心、無恚心耶？」
佛陀说：如果有如来、至真、等正觉出现在世间，具备十种尊号，乃至达到四禅境界，在现世生活中自得其乐。为什么呢？这是因为精进勤奋，专心忆念不忘，乐于独处闲静，不放纵自己的缘故。他以慈心充满一方世界，其他方向也是如此，广大遍布没有边际，没有分别、没有限量，没有怨恨、没有伤害，以这样的心自在游戏而自得其乐；悲心、喜心、舍心充满一方世界，其他方向也是如此，广大遍布没有边际，没有分别、没有限量，没有怨恨结缚，没有恼害之意，以这样的心自在游戏而自得其乐。婆悉咤，你认为梵天是有嗔恨心，还是没有嗔恨心呢？
答曰：「無恚心也。」
回答说：没有嗔恨心。
又問：「行慈比丘有恚心、無恚心耶？」
又问：“修行慈悲的比丘有没有嗔恨心呢？”
答曰：「無恚心。」
回答说：没有嗔恨心。
佛言：「梵天無恚心，行慈比丘無恚心，無恚心、無恚心同趣，同解脫，是故梵天、比丘俱共同也。云何，婆悉咤！梵天有瞋心耶？無瞋心耶？」
佛说：梵天没有嗔恨心，修习慈悲的比丘也没有嗔恨心。无嗔恨心与无嗔恨心趋向相同，获得同样的解脱，所以梵天和比丘是相同的。婆悉咤，你认为梵天有嗔恨心吗？还是没有嗔恨心呢？
答曰：「無也。」
回答说：没有。
又問：「行慈比丘有瞋心、無瞋心耶？」
又问："修习慈悲的比丘有嗔心，还是没有嗔心？"
答曰：「無。」
回答说：没有。
佛言：「梵天無瞋心，行慈比丘無瞋心，無瞋心、無瞋心同趣，同解脫，是故梵天、比丘俱共同也。云何，婆悉咤！梵天有恨心、無恨心耶？」
佛说：梵天没有嗔恨心，修习慈悲的比丘也没有嗔恨心。无嗔恨心、无嗔恨心的人趋向相同，获得相同的解脱，所以梵天和比丘是相同的。婆悉咤，你怎么看？梵天是有怨恨心，还是没有怨恨心呢？
答曰：「無。」
回答说：没有。
又問：「行慈比丘有恨心、無恨心耶？」
又问：“修行慈悲的比丘会不会心生怨恨呢？”
答曰：「無。」
回答说：没有。
佛言：「梵天無恨心，行慈比丘無恨心，無恨心、無恨心同趣，同解脫，是故比丘、梵天俱共同也。云何，婆悉咤！梵天有家屬產業不？」
佛说：梵天没有怨恨之心，修行慈悲的比丘也没有怨恨之心。无怨恨之心的人，他们的目标和解脱是相同的。因此，比丘和梵天是相同的。婆悉咤，你认为梵天有家庭和财产吗？
答曰：「無也。」
回答说：没有。
又問：「行慈比丘有家屬產業不耶？」
又问：修行慈悲的比丘是否有家属和产业呢？
答曰：「無也。」
回答说：没有。
佛言：「梵天無家屬產業，行慈比丘亦無家屬產業，無家屬產業、無家屬產業同趣，同解脫，是故梵天、比丘俱共同也。云何，婆悉咤！梵天得自在不耶？」
佛说：梵天没有家属和财产，行慈的比丘也没有家属和财产。两者都没有家属和财产，具有相同的趋向，相同的解脱。因此梵天和比丘是相同的。婆悉咤，你觉得梵天是否获得了自在呢？
答曰：「得自在。」
回答说：获得自在。
又問：「行慈比丘得自在耶？」
又问：“修习慈悲的比丘是否已得自在？”
答曰：「得自在。」
答：获得自在。
佛言：「梵天得自在，行慈比丘得自在，得自在、得自在同趣，同解脫，是故梵天、比丘俱共同也。」
佛说：梵天获得自在，修习慈悲的比丘也获得自在。获得自在、获得自在的人趋向同一目标，达到相同解脱。因此梵天与比丘本质相同。
佛告婆悉咤：「當知行慈比丘身壞命終，如發箭之頃，生梵天上。」佛說是法時，婆悉咤、頗羅墮即於座上遠塵離垢，諸法法眼生。
佛陀告诉婆悉咤：要知道，修行慈悲的比丘在命终之时，就像射出的箭一样迅速，即刻往生梵天。佛陀说完这个法义时，婆悉咤和颇罗堕立刻在座位上远离尘垢，生起了清净无染的佛法智慧之眼。
爾時，婆悉咤、頗羅墮聞佛所說，歡喜奉行。
这时，婆悉咤和颇罗堕听完佛陀的教导，满心欢喜地依照奉行。
佛說長阿含經卷第十六
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