長阿含經

佛陀告诉比丘们：龙有四种。哪四种呢？一是卵生，二是胎生，三是湿生，四是化生，这就是四种龙。金翅鸟也有四种。哪四种呢？一是卵生，二是胎生，三是湿生，四是化生，这就是四种金翅鸟。大海水底有娑竭龙王宫，长宽各八万由旬，宫墙有七重，七重栏杆、七重罗网、七重树木，四周庄严装饰，都由七宝构成，还有无数鸟儿和鸣，也是如此。须弥山王与佉陀罗山两山之间，有难陀、婆难陀两位龙王的宫殿，各自长宽六千由旬，宫墙七重，七重栏杆、七重罗网、七重树木，四周装饰华丽，以七宝构成，还有无数鸟儿和鸣，也是如此。

大海北岸有一棵大树，名叫究罗睒摩罗，龙王和金翅鸟共同拥有这棵树。树的下围有七由旬，高度有一百由旬，枝叶向四周伸展五十由旬。这棵大树的东边有卵生龙王宫和卵生金翅鸟宫，每座宫殿长宽各有六千由旬，宫墙有七重，七重栏杆、七重罗网、七重树木环绕，四周装饰华丽，由七宝构成，还有无数鸟类一起发出悲鸣声，同样如此。究罗睒摩罗树的南边有胎生龙王宫和胎生金翅鸟宫，每座宫殿长宽各有六千由旬，宫墙有七重，七重栏杆、七重罗网、七重树木环绕，四周装饰华丽，由七宝构成，还有无数鸟类一起发出悲鸣声，同样如此。究罗睒摩罗树的西边有湿生龙宫和湿生金翅鸟宫，每座宫殿长宽各有六千由旬，宫墙有七重，七重栏杆、七重罗网、七重树木环绕，四周装饰华丽，由七宝构成，还有无数鸟类一起发出鸣叫声，同样如此。究罗睒摩罗树的北边有化生龙王宫和化生金翅鸟宫，每座宫殿长宽各有六千由旬，宫墙有七重，七重栏杆、七重罗网、七重树木环绕，四周装饰华丽，由七宝构成，还有无数鸟类一起发出悲鸣声，同样如此。

当卵生的金翅鸟想要捕食龙时，它会从究罗睒摩罗树的东枝飞下，用翅膀拍打海水，使海水向两侧分开达二百由旬，捉住卵生的龙吃掉，随心所欲。但它无法捕捉胎生、湿生、化生的各种龙。

如果胎生的金翅鸟想吃卵生的龙，它就从树东边的树枝飞下，用翅膀拍打海水，海水向两边分开两百由旬，捉住卵生的龙吃掉，随心所欲。如果胎生的金翅鸟想吃胎生的龙，它就从树南边的树枝飞下，用翅膀拍打海水，海水向两边分开四百由旬，捉住胎生的龙吃掉，自由自在，但不能捉湿生和化生的龙来吃。

湿生的金翅鸟想吃卵生的龙时，会从树东边的枝条飞下，用翅膀拍打大海，海水向两边分开二百由旬，捉住卵生的龙吃掉，随心自在。湿生的金翅鸟想吃胎生的龙时，会从树南边的枝条飞下，用翅膀拍打大海，海水向两边分开四百由旬，捉住胎生的龙吃掉，随心自在。湿生的金翅鸟想吃湿生的龙时，会从树西边的枝条飞下，用翅膀拍打大海，海水向两边分开八百由旬，捉住湿生的龙吃掉，随心自在，但无法捉住化生的龙来吃。

当化生的金翅鸟想吃卵生龙时，会从树的东枝飞下，用翅膀拍打海水，使海水向两边分开二百由旬，捉住卵生龙吃掉，自由自在。当化生的金翅鸟想吃胎生龙时，会从树的南枝飞下，用翅膀拍打海水，使海水向两边分开四百由旬，捉住胎生龙吃掉，随心所欲。当化生的金翅鸟想吃湿生龙时，会从树的西枝飞下，用翅膀拍打海水，使海水向两边分开八百由旬，捉住湿生龙吃掉。当化生的金翅鸟想吃化生龙时，会从树的北枝飞下，用翅膀拍打海水，使海水向两边分开一千六百由旬，捉住化生龙吃掉，随心所欲。这就是金翅鸟所吃的各类龙。

还有众多大龙，金翅鸟无法捕捉。哪些龙呢？娑竭龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、伊那婆罗龙王、提头赖吒龙王、善见龙王、阿卢龙王、伽拘罗龙王、伽毗罗龙王、阿波罗龙王、伽㝹龙王、瞿伽㝹龙王、阿耨达龙王、善住龙王、优睒伽波头龙王、得叉伽龙王。这些大龙王都不会被金翅鸟捉食，那些住在这些龙王附近的龙，也不会被金翅鸟捉食。

佛陀对比丘们说：如果有众生奉行龙的戒律，内心倾向龙，具备龙的修行方式，就会投生为龙。如果有众生奉行金翅鸟的戒律，内心倾向金翅鸟，具备金翅鸟的修行方式，就会投生为金翅鸟。如果有众生奉行猫头鹰的戒律，内心倾向猫头鹰，具备猫头鹰的修行方式，就会堕入猫头鹰道。如果有众生奉行狗的戒律，或牛的戒律，或鹿的戒律，或哑法的戒律，或摩尼婆陀的戒律，或火的戒律，或月的戒律，或日的戒律，或水的戒律，或供养火的戒律，或修持污秽的苦行法，他们这样想：我修持这些哑法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供养火法以及各种苦行法，凭借这些功德，想要往生天界。这些都是邪见。

佛说：我说这种持邪见的人必定会走向两种去处，要么投生地狱，要么堕入四生轮回。有些修行者和婆罗门持有这样的论点与见解：我与世间是恒常的，只有这个真实其他都虚妄；我与世间是无常的，只有这个真实其他都虚妄；我与世间既是恒常又是无常，只有这个真实其他都虚妄；我与世间既非恒常也非无常，只有这个真实其他都虚妄。我与世间有边际，只有这个真实其他都虚妄；我与世间无边际，只有这个真实其他都虚妄；我与世间既有边际也无边际，只有这个真实其他都虚妄；我与世间既非有边际也非无边际，只有这个真实其他都虚妄。生命就是身体，只有这个真实其他都虚妄；生命与身体不同，只有这个真实其他都虚妄；既非有生命也非无生命，只有这个真实其他都虚妄；既无生命也无身体，只有这个真实其他都虚妄。还有人说：死后有如此这般的状态，只有这个真实其他都虚妄。有人说：死后没有如此这般的状态，只有这个真实其他都虚妄。或者说：死后既有如此这般也没有如此这般的状态，只有这个真实其他都虚妄。又说：死后既非有如此这般也非无如此这般的状态，只有这个真实其他都虚妄。

那些沙门、婆罗门如果持有这样的观点和见解，说世界是恒常的，认为这是真实而其他是虚妄的，他们对于行为有自我见解、生命见解、身体见解、世间见解，因此他们说：我和世间是恒常的。那些说无常的人，对于行为有自我见解、生命见解、身体见解、世间见解，因此他们说：我和世间是无常的。那些说既有常又无常的人，他们对于行为有自我见解、生命见解、身体见解、世间见解，因此说：世间既有常又无常。那些说非有常非无常的人，对于行为有自我见解、生命见解、身体见解、世间见解，因此说：我和世间既非恒常也非无常。

那些主张"我及世间有边际"的人，对行为执着有我见、命见、身见、世间见，声称：生命有边际，身体有边际，世间有边际。从最初受胎到葬身墓地，四大聚合之身如此辗转轮回，最多经历七次生死，身命业报穷尽后，我将融入清净法界。因此他们说：我有边际。

那些主张"我及世间无边际"的人，对行为执着有我见、命见、身见、世间见，声称：生命无边际，身体无边际，世间无边际。从最初受胎到葬身墓地，四大聚合之身如此辗转轮回，最多经历七次生死，身命业报穷尽后，我将融入清净法界。因此他们说：我无边际。

那些主张"世间亦有边亦无边"的人，对行为执着有我见、命见、身见、世间见，声称：生命既有边际也无边际。从最初受胎到葬身墓地，四大聚合之身如此辗转轮回，最多经历七次生死，身命业报穷尽后，我将融入清净法界。因此他们说：我亦有边亦无边。

那些主张"我及世间非有边非无边"的人，对行为执着有我见、命见、身见、世间见，声称：生命与身体既非有边际也非无边际。从最初受胎到葬身墓地，四大聚合之身如此辗转轮回，最多经历七次生死，身命业报穷尽后，我将融入清净法界。因此他们说：我非有边非无边。

如果说命就是身，那么此人认为这个身体有命，其他身体也有命，所以说命就是身。如果说命异于身，那么此人认为这个身体有命，其他身体没有命，所以说命异于身。如果说身命既非有也非无，那么此人认为这个身体没有命，其他身体有命，所以说非有非无。如果说无身无命，那么此人认为这个身体没有命，其他身体也没有命，所以说无命无身。如果说有彼般死者，此人认为现在有命，以后还会有身命继续流转，所以说有彼般死。如果说无彼般死者，此人认为今世有命，后世无命，所以说无彼般死。如果说有彼般命无彼般命者，此人认为今世命断灭，后世命流转，所以说有彼般命无彼般命。如果说非有非无彼般死者，此人认为今世身命断灭，后世身命断灭，所以说非有非无彼般死。

那时，佛陀告诉众比丘：过去有位国王名叫镜面，他召集了一群天生眼盲的人，问他们：你们这些盲人，知道象是什么样子吗？众人回答：大王，我们不知道。国王又问：你们想知道象的形态吗？众人回答：想知道。于是国王命令侍从牵来大象，让盲人们亲手触摸。有人摸到象鼻，国王说这就是象；有人摸到象牙，有人摸到象耳，有人摸到象头，有人摸到象背，有人摸到象腹，有人摸到象腿，有人摸到象腰，有人摸到象足，有人摸到象尾。国王每次都告诉他们：这就是象。

这时，镜面王让人牵走大象，问盲人们：象是什么样子的？摸到象鼻的说象像弯曲的车辕，摸到象牙的说象像杵，摸到象耳的说象像簸箕，摸到象头的说象像鼎，摸到象背的说象像山丘，摸到象腹的说象像墙壁，摸到象腿的说象像树，摸到象肩的说象像柱子，摸到象脚的说象像石臼，摸到象尾的说象像绳子。众人互相争论，各执己见，这个说对，那个说错，争执不休，最后竟打斗起来。国王见此情景，开怀大笑。

这时，镜面王立刻说出偈颂：

一群盲人聚在一起， 争论不休各执己见， 大象本是完整一体， 却因各触不同部位而争论是非。

佛陀对比丘们说：那些外道和其他学派的修行者也是如此，他们不了解苦的真谛，不了解苦的起源、灭尽和解脱之道，各自产生不同的见解，互相否定，认为只有自己正确，于是引发争论。如果有出家人或婆罗门能够真实了知苦的圣谛、苦的起源圣谛、苦的灭尽圣谛、苦的解脱之道圣谛，他们就会自我反省，彼此和睦相处，同一种领受，同一位导师，如同水和乳交融一般，使佛法兴盛，长久安稳地流传下去。

这时，世尊以偈颂说道：

若人不知苦，不知苦从何生， 也不知苦灭处， 更不知灭苦之道， 便失去心解脱，亦失慧解脱， 不能彻知苦本，不明生老病死之源。 若能真实知苦，知苦生起之因， 亦知苦灭之处， 又能善解灭苦圣道， 则得心解脱，亦得慧解脱。 此人能彻知，诸苦积聚之根， 断尽生老病死，永绝轮回之本。

比丘们！因此你们应当精勤修习，思维苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。