長阿含經

佛告诉比丘：须弥山顶有三十三天的城池，长宽八万由旬。城墙有七层，七重栏杆、七重罗网、七重树木，四周装饰精美，用七种宝物建成。城墙高一百由旬，顶部宽六十由旬。城门高六十由旬，宽三十由旬，每五百由旬设一个城门。每个城门有五百鬼神守卫，保护三十三天。金城的门是银的，银城的门是金的，还有无数鸟儿一起鸣叫，声音悲切。大城里面还有小城，长宽六万由旬，城墙也是七层，七重栏杆、七重罗网、七重树木，四周装饰精美，用七种宝物建成。城墙高一百由旬，宽六十由旬，城门相距五百由旬，高六十由旬，宽三十由旬。每个城门有五百鬼神守在旁边，保护三十三天。金城的门是银的，银城的门是金的，水晶城的门是琉璃的，琉璃城的门是水晶的，赤珠城的门是玛瑙的，玛瑙城的门是赤珠的，砗磲城的门是各种宝物做的。

栏杆的构造是这样的：金栏杆配银横木，银栏杆配金横木，水晶栏杆配琉璃横木，琉璃栏杆配水晶横木，赤珠栏杆配玛瑙横木，玛瑙栏杆配赤珠横木，砗磲栏杆配众宝横木。栏杆上方悬挂着宝罗网，金罗网下挂着银铃铛，银罗网下挂着金铃铛，琉璃罗网下挂着水晶铃铛，水晶罗网下挂着琉璃铃铛，赤珠罗网下挂着玛瑙铃铛，玛瑙罗网下挂着赤珠铃铛，砗磲罗网下挂着众宝铃铛。金树有金根金枝银叶花果，银树有银根银枝金叶花果，水晶树有水晶根枝琉璃花叶，琉璃树有琉璃根枝水晶花叶，赤珠树有赤珠根枝玛瑙花叶，玛瑙树有玛瑙根枝赤珠花叶，砗磲树有砗磲根枝众宝花叶。

那座七重城墙的城池，每面城墙各开四座城门，每座城门都设有雕花栏杆。七重城墙上矗立着层层楼阁台观，四周环绕着园林浴池，池中盛开着各种珍宝化成的莲花，五彩斑斓错落其间。宝树排列成行，繁花硕果压满枝头，清雅香风弥漫四方，令人心旷神怡。野鸭、鸿雁、鸳鸯等千百种珍禽异鸟，发出宛转和鸣。

内城中央坐落着伊罗钵龙王宫殿，方圆六千由旬。宫墙共有七重，每重都装饰着七重雕栏、七重珠网与七重宝树，皆以金银琉璃等七宝铸成。无数珍奇异鸟在此共鸣，其声哀婉动人，景象亦如前所述。

善见城内有一座善法堂，长宽各有一百由旬，周围有七重栏杆、七重罗网、七重树木，层层装饰，都用七种宝物构成。堂的底部完全由纯金打造，顶部覆盖着琉璃。堂中的柱子周长十由旬，高度一百由旬。柱子下方铺设着天帝的御座，长宽各一由旬，色彩交错，用七种宝物制成，座位柔软如天衣。御座两侧各有十六个座位。

大殿有四座门，四周环绕着栏杆，都用七宝制成。殿前台阶和道路长宽达五百由旬，外围有七重城墙、七重栏杆、七重罗网、七重行道树，周边装饰都用七宝制成。还有无数鸟儿在此和鸣，景象也是如此庄严。善见堂北面有帝释的宫殿，长宽千由旬，宫墙七重，七重栏杆、七重罗网、七重行道树，周边装饰都用七宝制成，无数鸟儿在此悲鸣，景象也是如此。善见堂东面有座园林，名叫粗涩园，长宽千由旬，园墙七重，七重栏杆、七重罗网、七重行道树，周边装饰都用七宝制成，无数鸟儿在此和鸣，景象也是如此。粗涩园中有两座石垛，用天金装饰，一座叫贤，一座叫善贤，每座长宽各五十由旬。这些石头非常柔软，柔软得像天衣一样。

善见宫南面有一座园林，名叫画乐，长宽各一千由旬，园墙有七重，七重栏杆、七重罗网、七重排列的树木，四周装饰精美，由七宝构成，还有无数鸟儿一同鸣唱，也是如此。园中有两座石台，由七宝构成，一座名叫昼，另一座名叫善昼，每座长宽各五十由旬，石台柔软如天衣。

善见堂西面有一座园林，名叫杂，长宽各一千由旬，园墙有七重，七重栏杆、七重罗网、七重排列的树木，四周装饰精美，由七宝构成，还有无数鸟儿一同鸣唱，也是如此。园中有两座石台，一座名叫善见，另一座名叫顺善见，以天金装饰，由七宝构成，每座长宽各五十由旬，石台柔软如天衣。

善见堂北面有一座园林，名叫大喜，长宽各一千由旬，园墙有七重，七重栏杆、七重罗网、七重排列的树木，四周装饰精美，由七宝构成，还有无数鸟儿一同鸣唱，也是如此。园中有两座石台，一座名叫喜，另一座名叫大喜，以车𤦲装饰，长宽各五十由旬，石台柔软如天衣。

在那粗糙的园林和彩绘游乐园林之间，有一座难陀池，长宽各一百由旬，池水清澈澄净，毫无污秽。池边有七重宝沟环绕，七重栏杆、七重罗网、七重排列的树木，周围装饰精美，皆由七宝构成。池的四面各有四道台阶，周围栏杆间也装饰着七宝，更有无数众鸟和鸣，景象同样美妙。池中生长着四种莲花，青色、黄色、赤色、白色以及红蓝相间的杂色花朵交错其间。其中一朵花的叶子能遮蔽一由旬的范围，香气芬芳，飘散一由旬远。花根粗如车轴，流出的汁液洁白如牛奶，味道甘甜如蜂蜜。

池的四面还有园林。在那杂色园林和大喜园林之间，有一棵名为昼度的大树，树干粗达七由旬，高百由旬，枝叶向四周伸展五十由旬。树外有一座空亭，长宽各五百由旬，周围环绕着七重宫墙、七重栏杆、七重罗网、七重排列的树木，装饰华美，皆由七宝构成，亦有无数众鸟和鸣，景象同样殊胜。

其余忉利天的宫殿长宽各有一千由旬，七重宫墙，七重栏杆，七重罗网，七重行道树，四周装饰精美，由七宝构成，还有无数鸟儿和鸣，其他宫殿也是如此。这些宫殿有的长宽九百由旬，有的八百由旬，最小的也有一百由旬，七重宫墙，七重栏杆，七重罗网，七重行道树，四周装饰精美，还有无数鸟儿和鸣，同样如此。那些小天的宫殿长宽一百由旬，有的九十由旬，有的八十由旬，最小的十二由旬，七重宫墙，七重栏杆，七重罗网，七重行道树，四周环绕，由七宝构成，还有无数鸟儿和鸣，也是如此。

善见堂北面有两条台阶通向帝释的宫殿，东面有两条台阶通向粗涩园。还有台阶通向画乐园观，又有台阶通向杂园，还有台阶通向大喜园，又有台阶通向大喜池，还有台阶通向昼度树，又有台阶通向三十三天宫，还有台阶通向诸天宫，又有台阶通向伊罗钵龙王宫。

当帝释想到粗涩园中游玩时，便默念三十三天臣，三十三天臣随即心想：“现在帝释在念我。”于是便装扮庄严，驾乘宝车，与无数随从前后围绕，来到帝释面前，站在一旁。

帝释又默念其余诸天，诸天心想：“现在帝释在念我。”于是便装扮庄严，与众天一起跟随，来到帝释面前，站在一旁。

帝释又默念伊罗钵龙王，伊罗钵龙王心想：“现在帝释在念我。”龙王随即变化身形，现出三十三个头，每个头有六颗牙，每颗牙有七个浴池，每个浴池有七朵大莲花，每朵莲花有一百片花瓣，每片花瓣上有七位玉女，在上面奏乐、歌唱、舞蹈。

龙王变化完毕后，便来到帝释面前，站在一旁。

那时，天帝释提桓因佩戴着各种珍宝装饰，璎珞缠绕身体，坐在伊罗钵龙王头顶正中央的位置，左右两侧各有十六位天王，依次坐在龙王的头顶上。天帝释与无数天众眷属围绕，一同前往粗涩园。有自然之风，吹开园门；有自然之风，吹净地面；有自然之风，吹散鲜花，花瓣飘落堆积，深达膝盖。天帝释在贤、善贤两座石台上随意坐下，三十三位天王依次就座。另有一些天众不能随从进入园林，无法在园中享受五欲之乐。为什么呢？这是因为他们往昔所修功德不同的缘故。还有一些天众能够看见园林却不能进入，不能共同享受五欲娱乐。为什么呢？这也是因为他们往昔所修功德不同的缘故。另有一些天众能够看见也能进入，但不能共同享受五欲娱乐。为什么呢？这还是因为他们往昔所修功德不同的缘故。还有一些天众既能进入又能看见，可以共同享受五欲娱乐。为什么呢？这是因他们往昔所修功德相同的缘故。

在天帝的花园中，他们以五种感官享受自娱自乐，一天、两天，直到七天，娱乐结束后各自返回宫殿。天帝释游览画乐园、杂园、大喜园时也是如此。为什么称其为粗涩园？进入此园时，身体会变得粗糙干涩。为什么称为画乐园？进入此园时，身体自然呈现出各种彩绘般的颜色以供娱乐。为什么称为杂园？通常在每月八日、十四日、十五日，除了阿须伦族的女子外，会让其他宫女与天子们混杂在一起游戏，因此称为杂园。为什么称为大喜园？进入此园时，感到极度的快乐与欢喜，所以称为大喜。为什么称为善法堂？在此殿堂中思考精妙的佛法，享受纯净的快乐，因此称为善法堂。为什么称为昼度树？这棵树有神灵，名叫漫陀，常常演奏音乐自娱自乐，所以称为昼度。此外，这棵大树的枝条向四周伸展，花朵和叶子繁茂如巨大的宝云，因此称为昼度。

天帝释提桓因身边常有十大天子随从护卫。这十大天子是：第一位名因陀罗，第二位名瞿夷，第三位名毗楼，第四位名毗楼婆提，第五位名陀罗，第六位名婆罗，第七位名耆婆，第八位名灵醯嵬，第九位名物罗，第十位名难头。释提桓因具足大威神力，功德如此庄严。

阎浮提人所珍视的水中花有：青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花、须干头花，这些花都柔软芬芳洁净。陆生花有：解脱花、茉莉花、婆罗陀花、须曼周那花、婆师花、童女花。西牛货洲、北俱卢洲、东胜神洲以及龙宫、金翅鸟宫的水陆各类名花，也都如此殊胜。阿修罗宫的水生花有：青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花，柔软芬芳洁净。陆生花有：殊好花、频浮花、大频浮花、伽伽利花、大伽伽利花、曼陀罗花、大曼陀罗花。

四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天所珍重的各种水陆名花，同样具备这些庄严特质。

天界众生有十种特性，哪十种呢？第一，能无限次自由飞去。第二，能无限次自由飞来。第三，飞行时毫无障碍。第四，返回时毫无障碍。第五，天人身躯没有皮肤、骨骼、筋脉、血肉。第六，身体不会排泄大小便秽物。第七，永远不会感到疲倦。第八，天女不会生育。第九，天眼从不眨动。第十，身体能随心变色，想显青色就现青色，想显黄色就现黄色，红、白等种种颜色都能随意显现。这便是诸天的十种特性。

人间众生有七种肤色。哪七种呢？有人肤色如金，有人肤色如火，有人肤色泛青，有人肤色蜡黄，有人肤色赤红，有人肤色黝黑，有人肤色如魔。诸天与阿修罗同样具备这七种肤色。

诸位比丘！萤火虫的光明不如灯烛，灯烛的光明不如火把，火把的光明不如篝火，篝火的光明不如四天王宫殿、城墙、璎珞、衣服和身体的光明，四天王宫殿、城墙、璎珞、衣服和身体的光明不如三十三天的光明，三十三天的光明不如焰摩天的光明，焰摩天的光明不如兜率天的光明，兜率天的光明不如化自在天的光明，化自在天的光明不如他化自在天的光明，他化自在天的光明不如梵迦夷天宫殿、衣服和身体的光明，梵迦夷天宫殿、衣服和身体的光明不如光念天的光明，光念天的光明不如遍净天的光明，遍净天的光明不如果实天的光明，果实天的光明不如无想天的光明，无想天的光明不如无造天，无造天的光明不如无热天的光明，无热天的光明不如善见天的光明，善见天的光明不如大善天的光明，大善天的光明不如色究竟天的光明，色究竟天的光明不如地自在天的光明，地自在天的光明不如佛陀的光明。从萤火虫的光明到佛陀的光明，所有这些光明加在一起，也不如苦谛的光明，集谛、灭谛、道谛的光明。因此，诸位比丘！想要寻求光明的人，应当寻求苦谛、集谛、灭谛、道谛的光明，应当这样修行。

阎浮提人身高三肘半，衣服长七肘，宽三肘半；瞿耶尼人和弗于逮人身高也是三肘半，衣服长七肘，宽三肘半；郁单曰人身高七肘，衣服长十四肘，宽七肘，衣服重一两；阿须伦身高一由旬，衣服长二由旬，宽一由旬，衣服重六铢；四天王身高半由旬，衣服长一由旬，宽半由旬，衣服重半两；忉利天身高一由旬，衣服长二由旬，宽一由旬，衣服重六铢；焰摩天身高二由旬，衣服长四由旬，宽二由旬，衣服重三铢；兜率天身高四由旬，衣服长八由旬，宽四由旬，衣服重一铢半；化自在天身高八由旬，衣服长十六由旬，宽八由旬，衣服重一铢；他化自在天身高十六由旬，衣服长三十二由旬，宽十六由旬，衣服重半铢。以上诸天，各自根据身体穿着衣服。

南瞻部洲的人寿命为一百岁，大多活不到这个年龄。西牛货洲的人寿命为二百岁，大多活不到这个年龄。东胜身洲的人寿命为三百岁，大多活不到这个年龄。北俱芦洲的人寿命固定为一千岁，没有增减。饿鬼的寿命是七万岁，大多活不到这个年龄。龙和金翅鸟的寿命是一劫，有的会减少。阿修罗的寿命相当于天上的一千岁，大多活不到这个年龄。四天王的寿命相当于天上的五百岁，大多活不到这个年龄。忉利天的寿命相当于天上的一千岁，大多活不到这个年龄。焰摩天的寿命相当于天上的二千岁，大多活不到这个年龄。兜率天的寿命相当于天上的四千岁，大多活不到这个年龄。化自在天的寿命相当于天上的八千岁，大多活不到这个年龄。他化自在天的寿命相当于天上的一万六千岁，大多活不到这个年龄。梵迦夷天的寿命是一劫，有的会减少。光音天的寿命是二劫，有的会减少。遍净天的寿命是三劫，有的会减少。果实天的寿命是四劫，有的会减少。无想天的寿命是五百劫，有的会减少。无造天的寿命是一千劫，有的会减少。无热天的寿命是二千劫，有的会减少。善见天的寿命是三千劫，有的会减少。大善见天的寿命是四千劫，有的会减少。色究竟天的寿命是五千劫，有的会减少。空处天的寿命是一万劫，有的会减少。识处天的寿命是二万一千劫，有的会减少。不用处天的寿命是四万二千劫，有的会减少。有想无想天的寿命是八万四千劫，有的会减少。这就是众生的寿命极限，这就是世界的范围，这就是生、老、病、死轮回的领域，这就是界、入的聚集之处。

佛陀对比丘们说：所有生命依靠四种食物维持生存。哪四种呢？团块食物与细滑食物为第一，触觉食物为第二，意念食物为第三，心识食物为第四。不同众生摄取的食物各不相同。

阎浮提洲的人类以各种饭食、面食、鱼肉作为团块食物，以衣服、洗浴为细滑食物。拘耶尼洲与弗于逮洲的人类同样食用各种饭食、面食、鱼肉作为团块食物，以衣服、洗浴为细滑食物。郁单曰洲的人类只食用自然生长的粳米，这些米具足天界美味，作为团块食物，衣服洗浴为细滑食物。

龙族与金翅鸟以鼋鼍、鱼鳖作为团块食物，洗浴衣服为细滑食物。阿修罗以清净团块食物为食，洗浴衣服为细滑食物。四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天的天人们以清净团块食物为食，洗浴衣服为细滑食物。更高层次的天界众生则以禅定产生的喜乐为食。

哪些众生以触觉为食？卵生众生以触觉为食。哪些众生以意念为食？有些众生依靠意念食物得以存活，诸根得以增长，寿命得以延续，这就是意念食物。哪些众生以心识为食？地狱众生及无色界天众，这就称为心识食物。

阎浮提人以金银、珍宝、谷物布匹、奴仆经商谋生来维持生活。拘耶尼人以牛羊、珠宝交易生活。弗于逮人以谷物布匹、珠宝交易自活。郁单曰人无需买卖谋生便能自足。

阎浮提人有婚姻往来，男婚女嫁。拘耶尼人、弗于逮人也有婚姻，男娶女嫁。郁单曰人没有婚姻，男女自然结合。龙、金翅鸟、阿须伦也有婚姻，男女嫁娶。四天王、忉利天，乃至他化自在天也有婚姻，男娶女嫁。更高层次的天界则不再有男女之分。

阎浮提人男女交合，身体相触以成阴阳。拘耶尼、弗于逮、郁单曰人也是身体相触以成阴阳。龙、金翅鸟同样身体相触以成阴阳。阿须伦身体相近，以气息交感成阴阳。四天王、忉利天也是如此。焰摩天彼此靠近以成阴阳。兜率天只需握手即可成阴阳。化自在天凝视片刻便能成阴阳。他化自在天只需短暂相视即可成阴阳。更高层次的天界则不再有淫欲之事。

如果有众生行为造恶，言语造恶，心念造恶，死后身体毁坏，这时旧识消失，地狱的新识产生，由识产生名色，由名色产生六入。

如果有众生行为造恶，言语造恶，心念造恶，死后身体毁坏，堕入畜生道，这时旧识消失，畜生的新识产生，由识产生名色，由名色产生六入。

如果有众生行为造恶，言语造恶，心念造恶，死后身体毁坏，堕入饿鬼道，这时旧识消失，饿鬼的新识产生，由识产生名色，由名色产生六入。

如果有众生行为行善，言语行善，心念行善，死后身体毁坏，得以转生人道，这时旧识消失，人道的新识产生，由识产生名色，由名色产生六入。

有些众生身体做善事，口中说善言，心中存善念，死后就会投生到四天王天。这时前世的意识消失，四天王天的意识初生，因为意识而有名色，因为名色而有六根。那些天人初生时，就像人间一两岁的孩子，自然化现在天人的膝上坐着，天人就会说："这是我的孩子。"由于业报的缘故，自然产生智慧，就会自己想："我因为什么行为，今生到这里？"接着又想："我过去在人间身体做善事，口中说善言，心中存善念，因为这些行为，现在得以生到天上。如果我在这里命终，再投生人间的话，一定要清净身口意，加倍精进，修行各种善行。"孩子出生不久就觉得饿，在他面前自然出现宝器，盛着天界的各种美味清净食物，福报多的饭是白色，福报中等的饭是青色，福报少的饭是红色。那孩子用手抓饭放入口中，食物自然消化，就像酥油投入火中。孩子吃完才觉得渴，有自然宝器盛着甘露浆，福报多的浆是白色，福报中等的浆是青色，福报少的浆是红色。那孩子取浆饮用，浆自然消化，就像酥油投入火中。

那孩子吃完饭后，身体渐渐长大，和别的天人一样高，就走进浴池洗澡，以此自娱。洗完澡后，从浴池出来，走到香树下，香树弯下腰来，让他亲手取下各种香料，涂在身上。接着走到劫贝衣树下，树也弯下腰来，让他取下各种衣服穿在身上。又走到庄严树下，树弯下腰来，让他取下各种装饰品打扮自己。再走到花鬘树下，树弯下腰来，让他取下花环戴在头上。又走到器皿树下，树弯下腰来，让他取走宝器。再走到果树下，树弯下腰来，让他摘下自然生长的果子，有的吃，有的含在嘴里，有的榨汁喝。最后走到乐器树下，树弯下腰来，让他取走天界的乐器，用清亮美妙的声音和着琴弦唱歌，走向各处园林。他看见无数天女弹琴唱歌，谈笑风生，这天人四处游玩观赏，渐渐生出贪恋之心，看东边就忘了西边，看西边又忘了东边。刚出生时，他还记得自问：‘我因为做了什么善行，如今能生在这里？’但当他到处游玩观赏时，就把这个念头全忘了。于是便有侍女跟随伺候。

如果有众生身体行善，口说善言，心念善念，死后就会投生到忉利天。这时前一世的意识消失，新的意识产生。因为意识而有名色，因为名色而有六根。天人刚出生时，像人世间两三岁的孩子，自然化现，坐在天人的膝上。天人就会说：这是我的儿子，这是我的女儿。同样道理，有的众生身口意都善，死后会投生到焰摩天，天人刚出生时像人世间三四岁的孩子。有的众生身口意都善，死后会投生到兜率天，天人刚出生时像人世间四五岁的孩子。有的众生身口意都善，死后会投生到化自在天，天人刚出生时像人世间五六岁的孩子。有的众生身口意都善，死后会投生到他化自在天，天人刚出生时像人世间六七岁的孩子，也是同样的情形。

佛陀对比丘们说：每月有三次斋戒日。是哪三天呢？初八、十四、十五这三天。为什么要在初八斋戒呢？因为每逢初八，四大天王会吩咐使者：你们去人间巡查，看看百姓们是否孝顺父母，是否恭敬沙门和婆罗门，是否侍奉长辈，是否持戒布施、救济穷人？使者们领命后便巡视天下，发现世间孝顺父母、恭敬修行者、侍奉长辈、持戒布施的人很少，便回禀天王：世人行善者极少啊！四大天王听后忧愁叹息：唉！世人多造恶业，不孝父母，不敬师长，不持斋戒，不济贫困，这将导致天人减少，阿修罗增多。若使者见到有人孝顺父母、恭敬师长、严持斋戒、救济贫困，就回禀天王：世间仍有行善之人。四大天王听闻便欢喜赞叹：善哉！听闻此言实在欣慰。世人能孝顺父母、恭敬师长、勤修斋戒、布施贫苦，这将使天人增多，阿修罗减少。

为什么要在十四日持斋？因为在十四日斋戒时，四天王会告诉太子说：你去巡视天下，观察百姓，看看有没有孝顺父母、恭敬师长、勤修斋戒、布施穷人的人？太子接受四天王的教令后，便巡视天下，观察百姓，了解有没有孝顺父母、恭敬师长、勤修斋戒、布施穷人的人。详细观察后，发现世间有很多人不孝顺父母、不恭敬师长、不修斋戒、不救济穷人，于是回去禀告四天王说：天王！世间孝顺父母、恭敬师长、清净持斋、救济穷人的人，非常少！非常少！四天王听后，忧愁不悦地说：唉，怎么会这样！世人多造恶业，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不救济穷人，这会减少天众，增加阿须伦众。如果太子见到世间有孝顺父母、恭敬师长、勤修斋戒、布施穷人的人，就回去禀告四天王说：天王！世间有人孝顺父母、恭敬师长、勤修斋戒、救济穷人。四天王听后，非常欢喜，赞叹说：善哉！我听到这样的善言，世间还有人能孝顺父母、恭敬师长、勤修斋戒、布施穷人，这会增加天众，减少阿须伦众。所以要在十四日持斋。

为何要在十五日持斋？十五日斋戒时，四大天王亲自降临人间，巡视天下，观察众生，看世间是否有人孝顺父母、恭敬师长、精进修持斋戒、布施贫苦。若见世间人多不孝父母、不敬师长、不勤修斋戒、不施济贫乏，四大天王便前往善法殿，禀告帝释天说：“大王当知，世间众生多不孝父母、不敬师长、不持斋戒、不施贫苦。”帝释及忉利诸天闻言，心生忧愁，不悦说道：“可叹啊！世人多造恶业，不孝父母、不敬师长、不持斋戒、不济穷困，这将减损天众数量，增长阿修罗众势力。”若四大天王见世间有人孝顺父母、恭敬师长、精进修斋、布施贫苦，便返回善法堂，向帝释天禀告：“世间尚有孝亲尊师、勤修斋戒、布施贫乏之人。”帝释及忉利诸天听闻此言，皆大欢喜，赞叹道：“善哉！世间竟有孝亲敬师、持斋布施之人，这将增长天众势力，减损阿修罗众。”因此要在十五日持斋。由此形成三斋日。当时，帝释为使诸天倍加欢喜，即说偈言：

每逢每月初八、十四和十五日， 持守斋戒修善行，此人与我无二致。

佛告诉比丘说：帝释天说的这首偈颂，不是善巧的领受，也不是善巧的宣说，我不认可。为什么呢？因为那位天帝释的贪欲、嗔怒、愚痴还未断尽，没有脱离生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼。我说这个人还未脱离痛苦的根源。如果是我的比丘，烦恼已尽，成为阿罗汉，该做的事都已做好，放下了重担，自己已获得利益，断尽了一切束缚，得到平等的解脱。这样的比丘才应该说这首偈颂：

每月初八、十四和十五日， 持守斋戒修善行， 此人与我心相印。

佛陀告诉比丘：那位诵出此偈的比丘，堪称善领佛法、善宣正理，已得我亲口印证。何以故？此人已彻底断尽淫欲、嗔恚、愚痴，永脱生死轮回及老病死忧悲苦恼。我断言此人已斩断痛苦根源。

佛陀告诉比丘们：所有百姓居住的房屋都有鬼神居住，没有一处是空的。所有街道、十字路口、屠宰场、市场以及坟地间，也都有鬼神存在，没有一处空缺。凡是各类鬼神，都是根据他们所依附的事物来命名的——依附于人便称为人鬼，依附于村落便称为村鬼，依附于城池便称为城鬼，依附于邦国便称为国鬼，依附于土地便称为土鬼，依附于山岳便称为山鬼，依附于河流便称为河鬼。

佛陀对比丘们说：所有树木，即使小到像车轴那么细，都有鬼神依附居住，没有一棵是空的。所有男女刚出生时，都有鬼神跟随守护；等到人临命终时，那些守护的鬼神就会收取他的精气，这人便死去了。

佛陀对比丘们说：如果有外道修行者问你们：诸位贤者，如果所有人在出生时都有鬼神跟随守护，临死时守护鬼神收走其精气，人才会死。那为何现在有人被鬼神侵扰，有人却不受侵扰？遇到这种提问，你们应当回答：世间人行非法之事，持邪见颠倒妄想，造十恶业，这样的人即使成百上千，也只有一个神明守护。就像成群的牛羊，成百上千只由一人放牧看管。同理，行非法之事、持邪见颠倒、造十恶业者，哪怕千百人众，也仅得一位神明守护。若有人修行善法，具正知正见，圆满十善业，这样的人一人就有千百神明守护。好比国王或重臣出行，千百人护卫一人。修行善法、具足十善业者也是如此，一人即有千百神明守护。因此世间有人被鬼神侵扰，有人不受侵扰。

佛陀对比丘们说：南瞻部洲的人在三个方面胜过西牛货洲的人。是哪三个方面？第一是勇敢聪慧，能造作善业恶行。第二是勇敢聪慧，能勤修清净梵行。第三是勇敢聪慧，佛陀降生于此。因此这三方面胜过西牛货洲。西牛货洲的人在三个方面胜过南瞻部洲。是哪三个方面？第一是牛多，第二是羊多，第三是珠宝多。因此这三方面胜过南瞻部洲。南瞻部洲在三个方面胜过东胜神洲。是哪三个方面？第一是勇敢聪慧，能造作善业恶行。第二是勇敢聪慧，能修清净梵行。第三是勇敢聪慧，佛陀降生于此。因此这三方面胜过东胜神洲。东胜神洲在三个方面胜过南瞻部洲。是哪三个方面？第一是土地极其宽广，第二是土地极其辽阔，第三是土地极其美妙。因此这三方面胜过南瞻部洲。

阎浮提有三件事胜过郁单越。是哪三件？一是勇猛强记，能造作善恶业行；二是勇猛强记，能修清净梵行；三是勇猛强记，有佛出兴于世。因这三件事胜过郁单越。郁单越也有三件事胜过阎浮提。是哪三件？一是无有隶属束缚，二是无有我执，三是寿命固定千岁。因这三件事胜过阎浮提。阎浮提人也以上述三事胜过饿鬼道。饿鬼道有三件事胜过阎浮提。是哪三件？一是寿命长久，二是身形巨大，三是他人造业自己受报。因这三件事胜过阎浮提。阎浮提人也以上述三事胜过龙族、金翅鸟。龙族、金翅鸟也有三件事胜过阎浮提。是哪三件？一是寿命长久，二是身形巨大，三是宫殿庄严。因这三件事胜过阎浮提。

阎浮提有三方面胜过阿须伦。阿须伦也有三方面胜过阎浮提。是哪三方面？一是宫殿高大宽广，二是宫殿装饰华丽，三是宫殿洁净无染。因这三方面胜过阎浮提。阎浮提人则以前述三方面胜过四天王。四天王也有三方面胜过阎浮提。是哪三方面？一是寿命长久，二是相貌庄严，三是享乐众多。因这三方面胜过阎浮提。阎浮提人同样以前述三方面胜过忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。这些诸天又有三方面胜过阎浮提。是哪三方面？一是寿命长久，二是相貌庄严，三是享乐众多。

佛陀告诉比丘：欲界众生有十二种。哪十二种？一是地狱，二是畜生，三是饿鬼，四是人，五是阿须伦，六是四天王，七是忉利天，八是焰摩天，九是兜率天，十是化自在天，十一是他化自在天，十二是魔天。色界众生有二十二种：一是梵身天，二是梵辅天，三是梵众天，四是大梵天，五是光天，六是少光天，七是无量光天，八是光音天，九是净天，十是少净天，十一是无量净天，十二是遍净天，十三是严饰天，十四是小严饰天，十五是无量严饰天，十六是严饰果实天，十七是无想天，十八是无造天，十九是无热天，二十是善见天，二十一是大善见天，二十二是阿迦尼吒天。无色界众生有四种。哪四种？一是空智天，二是识智天，三是无所有智天，四是有想无想智天。

佛陀对比丘们说：有四种大天神。是哪四种呢？第一是地神，第二是水神，第三是风神，第四是火神。过去地神曾生出邪见说：地中没有水、火、风。当时我知道地神的心念，就去对他说：你心里认为地中没有水、火、风吗？地神回答：地中确实没有水、火、风。我便告诉他：你不要这样想，不要认为地中没有水、火、风。为什么呢？因为地中确实存在水、火、风，只是地的成分占多数，所以以地大来命名。

佛陀对比丘们说：那时我依次为地神说法，消除她的错误见解，教导她、使她欢喜。我讲布施的道理、持戒的道理、升天的道理，说明欲望是污秽的，烦恼是祸患，出离才是上策；我详细开示清净的修行方法。当时我知道她内心清净、柔和欢喜，没有烦恼遮蔽，容易教化，就按照诸佛的常法，为她讲说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，一一阐明开示。这时，地神在座位上立刻远离尘垢，获得了清净的法眼。就像干净的白布容易染色一样，她的信心清净，立刻证得法眼，不再怀疑，确知正法，不会堕入恶道，不会走向歧途，成就了无畏之心，对我说：我现在皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，请允许我成为正法中的优婆夷。

佛陀对比丘们说：从前有位水神产生邪见，声称水中不存在地、火、风三种元素。地神知晓此事后，前去询问水神：你是否真的认为水中无地火风？水神回答确实如此。地神便告诫：莫持此谬见。水中实具地火风三性，只因水势强盛，故以水为名。

于是地神为其说法，破除邪见，开示正道。讲述布施之福、持戒之德、生天之乐，阐明欲念污秽、烦恼过患，指出解脱为最上。广说清净梵行之法。见水神心识调柔，欢喜信受，障盖尽除，地神便依诸佛常法，宣说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛。

此刻水神如素白之布易染色彩，顿断尘惑，得法眼净。确信无疑，证得圣果，永不堕恶道。遂发无畏宣言：今皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，祈允我成为正法中的优婆夷。

佛陀对比丘们说：从前有位火神产生邪见，声称火中没有地、水、风元素。地神与水神知晓后，一同询问火神：你当真持此见解？火神答确实如此。二神告诫道：切勿执持此见。何以故？火中实具地、水、风性，只因火势强盛，故以火为名。

二神随即为其说法，破除邪见。开示布施持戒得生天界，阐发爱欲污秽、有漏过患及出离之道，广演清净梵行。见火神心识调柔，欢喜信受，障垢净除，如染素帛易受色泽，便依诸佛教法，宣说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛。

火神即时远离尘垢，获法眼净。犹如白衣受染无碍，其心澄明证得法眼，断除疑惑，必得圣果，不堕恶道，唯向解脱，成就无畏。遂向二神宣誓：今当皈依佛法圣众，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，祈允于正法中成为优婆夷。

佛陀对比丘们说：从前有位风神产生邪见，声称：风中没有地、水、火三种元素。地神、水神、火神知道风神生起这种邪见，就去问他：你真的抱有这种见解吗？风神回答：确实如此。三位神祇说道：你不要坚持这种错误见解。为什么呢？风里本就含有地、水、火三种元素，只因风势强盛，才以风为名。

当时三位神祇就为风神说法，破除他的邪见，开示教导使他获益欢喜。他们讲述布施的功德、持戒的果报、生天的福乐，指出欲望是染污的根源，沉溺欲乐会招致祸患，唯有出离才是至高之道；详细阐释清净梵行的要义。三位神祇观察到风神心已调柔，欢喜信受，内心清净无碍，易于教化，便依照诸佛常规教法，宣说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛，一一开示。

这时风神立刻远离尘垢，获得清净法眼。就像洁净的白布容易染色，他的心也是这样——以清净信心证得法眼净，不再有疑虑，确信能得圣果，不会堕入恶道，不必再受轮回，成就无所畏惧的境界。于是风神恭敬地对三位神祇说：从今日起，我归依佛、归依法、归依圣僧，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。请允许我在正法中成为优婆塞，以慈悲心对待一切众生，永不侵扰有情。

佛陀告诉比丘们：云有四种。哪四种呢？一是白色云，二是黑色云，三是赤色云，四是红色云。白色云中地大偏多，黑色云中水大偏多，赤色云中火大偏多，红色云中风大偏多。这些云距离地面有时十里、二十里、三十里，甚至四万四千里，除了世界初成时和劫末时的云会上升到光音天。闪电有四种。哪四种呢？东方的闪电叫身光，南方的闪电叫难毁，西方的闪电叫流炎，北方的闪电叫定明。为什么虚空的云中会有这些闪电呢？有时身光与难毁相接触，有时身光与流炎相接触，有时身光与定明相接触，有时难毁与流炎相接触，有时难毁与定明相接触，有时流炎与定明相接触。因此缘故，虚空的云中会有闪电出现。又是什么原因，虚空的云中会有雷声响起呢？虚空中有时地大与水大相接触，有时地大与火大相接触，有时地大与风大相接触，有时水大与火大相接触，有时水大与风大相接触。因此缘故，虚空的云中会有雷声响起。

占卜师预测降雨有五种原因难以确定，导致占卜者困惑。是哪五种呢？

第一，云层出现雷电，占卜者认为会下雨，但由于火势过旺，烧毁云层导致无雨，这是占卜师第一种困惑原因。

第二，云层出现雷电，占卜者认为会下雨，却遇大风吹散云层，飘入群山之间，因此占卜师困惑。

第三，云层出现雷电，占卜者认为会下雨，但此时阿修罗王将浮云揽入大海，因此占卜师困惑。

第四，云层出现雷电，占卜者认为会下雨，但司云、司雨之神放逸淫乱，最终不降雨水，因此占卜师困惑。

第五，云层出现雷电，占卜者认为会下雨，但世间众生违背正法、行为不端、吝啬嫉妒、见解颠倒，致使天不降雨，因此占卜师困惑。

这就是五种导致占卜师难以准确预测降雨的原因。