長阿含經

佛陀对比丘们说：有四件事极其漫长，无法用年月日来计算。哪四件呢？第一，当世间开始逐渐出现灾变，直到这个世界完全毁坏，这期间的时间极其漫长，无法用年月日来计算。第二，这个世界毁坏之后，到下一个世界形成之前，中间空无一物，这段时间极其遥远，无法用年月日来计算。第三，新天地开始形成，到将要完成之时，中间的过程极其漫长，无法用年月日来计算。第四，天地形成之后，长久存在不被破坏，这段时间也无法用年月日来计算。这就是四件极其漫长、无法用年月日来计算的事。

佛陀告诉比丘们：世间有三种灾难。哪三种呢？第一是火灾，第二是水灾，第三是风灾。这三种灾难都有其波及的最高边界。哪三个边界呢？第一是光音天，第二是遍净天，第三是果实天。当火灾发生时，其影响范围以光音天为边界；水灾发生时，以遍净天为边界；风灾发生时，以果实天为边界。

什么是火灾呢？火灾即将发生时，世间众生都奉行正法，持守正见不颠倒，修行十善业。在这样修行时，有人证得第二禅定，便腾身升入虚空，安住于圣道、天道、梵道之中，高声宣说：诸位贤者，应当知道无觉无观的第二禅乐，这就是第二禅乐。世间众生听到后，仰面向空中说：善哉善哉，恳请为我们解说无觉无观的第二禅法。空中之人听闻后，便为他们解说无觉无观的第二禅法。世间众生听闻此法后，便修习无觉无观的第二禅定，命终之后往生光音天。

那时，地狱众生罪业受尽而命终，投生到人间，又修习无觉无观的第二禅，命终之后往生光音天；畜生、饿鬼、阿修罗、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天的众生命终后，也投生人间，修习无觉无观的第二禅，命终后往生光音天。由于这个因缘，地狱道先空尽，接着畜生、饿鬼、阿修罗乃至梵天也都空尽。当时，先是地狱空尽，然后畜生道空尽；畜生道空尽后，饿鬼道空尽；饿鬼道空尽后，阿修罗道空尽；阿修罗道空尽后，四天王天空尽；四天王天空尽后，忉利天空尽；忉利天空尽后，焰摩天空尽；焰摩天空尽后，兜率天空尽；兜率天空尽后，化自在天空尽；化自在天空尽后，他化自在天空尽；他化自在天空尽后，梵天空尽；梵天空尽后，人道也空尽，无一遗留。人道彻底空尽后，这个世界就败坏毁灭，成为灾劫。之后天不再降雨，百谷草木自然枯萎而死。

佛陀告诉比丘们：你们应当明白，一切现象都是无常的，会变化、衰败，不能长久依赖。所有由因缘和合而生的事物，都值得厌弃，应当寻求超越世间的解脱之道。

后来经过很久，有一阵巨大的黑风暴突然刮起，吹动深达八万四千由旬的海水，将海水向两边分开，卷走了太阳的宫殿，把它安置在须弥山的半山腰，离地面四万二千由旬的地方，安放在太阳运行的轨道上。因此，这世间出现了两个太阳。两个太阳出现后，世间所有的小河、溪流、沟渠全都干涸了。

佛陀对比丘们说：由此应当明白，一切行为都是无常的，会变化、腐朽、坏灭，不可依赖。所有有为法都令人厌离，应当寻求超越世间的解脱之道。很久以后，会有大黑风暴兴起，海水深达八万四千由旬，被风暴吹开两边，卷走日宫，将它安置在须弥山半腰，离地四万二千由旬处，安放在日行轨道上。因此世间出现三个太阳。三个太阳出现后，这些大河——恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河都将干涸，不留丝毫残余。

因此应当明白，一切行为皆无常，变化衰败不可依赖，凡是有为法都令人厌倦，应寻求超越尘世的解脱之道。此后过了很久，有大黑风暴猛烈刮起，海水深达八万四千由旬，狂风将海水向两侧劈开，卷走太阳宫殿，放置在须弥山腰的日行轨道上，由此世间出现四个太阳。四个太阳出现后，世间所有泉水、深潭，包括善见大池、阿耨大池、四方陀延池、优钵罗池、拘物头池、分陀利池、离池等方圆五十由旬的水域全部干涸。

由此可知，一切事物都是无常的，都会变化衰败，不可依赖。所有因缘所生的事物都令人厌倦，应当寻求超越世间的解脱之道。后来经过很久，有大黑风暴突然刮起，吹开海水使之向两边分开，取走太阳宫殿，将其安置在须弥山半腰的日道中，因此世间出现了五个太阳。五个太阳出现后，海水逐渐减退百由旬，直到七百由旬。由此可知，一切现象都是无常的，都会变化衰败，不可依赖。所有因缘所生的事物都令人厌倦，应当寻求超越世间的解脱之道。那时，海水继续消退，剩下七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬，直到只剩百由旬。由此可知，一切现象都是无常的，都会变化衰败，不可依赖。所有因缘所生的事物都令人厌倦，应当寻求超越世间的解脱之道。后来，海水渐渐消退殆尽，剩下七由旬、六由旬、五由旬，直到只剩一由旬。

佛陀对比丘们说：由此应当明白，一切行为现象都是无常的，会变化衰败，不能依赖。所有有为法都令人厌倦，应当寻求超越世间的解脱之道。后来海水逐渐干涸，深度从七棵多罗树、六棵多罗树，一直减少到一棵多罗树那么高。

佛陀对比丘们说：由此你们应当明白，一切现象皆无常，终将变迁朽坏，不可依赖。凡是因缘和合的事物都令人厌倦，应当寻求超越世间的解脱之道。后来海水逐渐变浅，从七人、六人、五人、四人、三人、二人到一人的深度，最后只到腰部、膝盖、脚踝那么深。

佛陀对比丘们说：由此应当明白，一切现象都是无常的，会变化、衰败，不可依赖。所有有为法都令人厌倦，应当追求超越世间的解脱之道。此后海水逐渐减少，就像春雨后的积水，又像牛蹄印中的水，最终完全干涸，连人的手指都无法浸湿。

佛陀告诉比丘们：你们应当明白，一切现象都是无常的，会变化衰败，不可依赖。所有有为法都令人厌倦，应当寻求超越世间的解脱之道。后来过了很久，刮起一阵巨大黑风，卷起海底八万四千由旬深的沙子，吹到两岸堆积。这阵风把太阳宫殿吹起来，安置在须弥山腰的日行轨道上，因此世间出现了六个太阳。六个太阳出现后，四大部洲、八万小洲的所有山岳、包括须弥山王都冒烟燃烧，就像陶匠刚开始烧窑时的景象，六日并出时也是如此。

佛陀对比丘们说：由此应当明白，一切行为都是无常的，都会变化腐朽，不能依赖。凡是有为法都令人厌倦，应当寻求超越世间的解脱之道。很久以后，会刮起巨大的黑风暴，吹动海底的沙，飞越八万四千由旬，落到两岸。风暴把太阳宫殿卷起，放在须弥山腰的日行轨道上，因此世间会出现七个太阳。七个太阳出现后，这四天下及八万天下所有山岳、须弥山王都会燃烧起来，就像陶匠的窑灶燃起火焰，七日出时也是如此。

佛陀告诉比丘们：由此应当明白，一切行为现象都是无常的，会变化衰败，不可依赖执着。所有有为法都值得厌离，应当寻求超脱世间的解脱之道。这四大部洲及八万小世界的众山、须弥山都将燃烧殆尽；同时，四天王宫殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天、化乐天、他化自在天乃至梵天宫殿也将全部燃尽。

佛对比丘们说：因此应当明白，一切行为都是无常的，会变化、衰败，不可依赖，所有有为法都令人厌倦，应当寻求超越世间的解脱之道。这个四天下世界，乃至梵天界都被大火燃烧殆尽时，狂风将火焰吹至光音天。那些刚出生的天界众生看见这火焰，都感到恐惧说：啊！这是什么？先出生的天人们告诉后出生的天人：不要害怕，这火焰以前也来过，到这里就停止了。因为他们记得先前火光的情形，所以称为光念天。这个四天下世界，乃至梵天界被大火烧尽后，须弥山王逐渐崩塌，一百由旬、二百由旬，直到七百由旬。

佛陀对比丘们说：你们应当明白，一切现象都是无常的，会变化、衰败，不可依赖。所有因缘所生的事物都令人厌倦，应当追求超越世间的解脱之道。这四天下乃至梵天被大火烧尽后，大地和须弥山都将化为灰烬。因此要明白，一切现象都是无常的，会变化、衰败，不可依赖。所有因缘所生的事物都令人厌倦，应当追求超越世间的解脱之道。当大地被火烧尽后，地下的水也会干涸，水下的风也会散尽。所以应当明白，一切现象都是无常的，会变化、衰败，不可依赖。所有因缘所生的事物都令人厌倦，应当追求超越世间的解脱之道。

佛陀对比丘们说：火灾发生时，天不再降雨，各种谷物草木自然枯萎死亡。谁会相信呢？只有亲眼目睹的人，自己才会明白吧？如此直至地下的水也干涸，水下的风也消散。谁会相信呢？只有亲眼目睹的人，自己才会明白吧？这就是火灾。

火灾劫如何复现？此后经过极久时间，虚空中有大黑云升至光音天，普降大雨，雨滴大如车轮。如此持续无数百千年降下大雨，水位逐渐上涨，高达无数百千由旬，直至光音天界。

那时，有四种大风兴起，将这片水支撑住。是哪四种呢？第一种叫住风，第二种叫持风，第三种叫不动风，第四种叫坚固风。后来这水渐渐消退，缩减了百千由旬，又缩减了无数百千万由旬。水的四面有大风兴起，名叫僧伽风，吹动水面，掀起波涛，激起的泡沫堆积起来。风将泡沫吹离水面，在空中自然凝固，变成天宫，用七种珍宝装饰。由此因缘，就有了梵迦夷天宫。水继续消退，又缩减了无数百千万由旬。水的四面再次有大风兴起，名叫僧伽风，吹动水面，掀起波涛，激起的泡沫堆积起来。风将波浪吹离水面，在空中自然凝固，变成天宫，用七种珍宝装饰。由此因缘，就有了他化自在天宫。

水位持续下降，直到缩减了无数千万由旬。这时，水面四周刮起大风，名为僧伽，吹动水面，掀起波浪，泡沫堆积。大风将泡沫吹离水面，悬在空中，自然凝固，化为以七宝装饰的天宫，由此形成了化自在天宫。

水位继续下降，减少了无数百千由旬，又起僧伽风，吹动水面，掀起波浪，泡沫堆积。风把泡沫吹离水面，在空中自然凝固，变成以七宝装饰的天宫，由此形成了兜率天宫。

水位再次下降，减少了无数百千由旬，僧伽风吹动水面，掀起波浪，泡沫堆积。风将泡沫吹离水面，在空中自然凝固，变成天宫，由此形成了炎摩天宫。

水位进一步下降，减少了无数百千由旬，水面上积聚着泡沫，深达六十万八千由旬，无边无际，就像此间的泉水流动时水面泛起泡沫一样，那里也是如此。

是什么因缘有了须弥山？有乱风兴起，吹动这些水沫形成了须弥山，高六十万八千由旬，长宽各八万四千由旬，由四种宝物构成：金、银、水精、琉璃。是什么因缘有了四阿须伦宫殿？后来乱风吹动大海水，掀起大水沫，在须弥山四面形成了大宫殿，长宽各八万由旬，自然变成七宝宫殿。又是什么因缘有了四天王宫殿？后来乱风吹动大海水沫，在须弥山半腰四万二千由旬处，自然变成七宝宫殿，因此称为四天王宫殿。是什么因缘有了忉利天宫殿？后来乱风吹动大水沫，在须弥山顶自然变成七宝宫殿。

又因何缘故有伽陀罗山？后来乱风吹起大水沫，在离须弥山不远处，自然化作宝山，山根深入地下四万二千由旬，长宽各四万二千由旬，其边界无际，杂色相间，由七宝构成，因此缘故有伽陀罗山。又因何缘故有伊沙山？后来乱风吹起大水沫，在离伽陀罗山不远处，自然变成伊沙山，高二万一千由旬，长宽各二万一千由旬，其边界无际，杂色相间，由七宝构成，因此缘故有伊沙山。后来乱风吹起大水沫，在离伊沙山不远处，自然变成树辰陀罗山，高一万二千由旬，长宽各一万二千由旬，其边界无际，杂色相间，由七宝构成，因此因缘有树辰陀罗山。后来乱风吹起大水沫，在离树辰陀罗山不远处，自然变成阿般泥楼山，高六千由旬，长宽各六千由旬，其边界无际，杂色相间，由七宝构成，因此缘故有阿般尼楼山。

后来，乱风吹动巨大的水沫，在离阿般尼楼山不远的地方，自然形成了弥邻陀罗山，山高三千里，宽三千里，无边无际，色彩斑斓，由七种珍宝构成，因此有了弥邻陀罗山。

之后，乱风再次吹动大水沫，在离弥邻陀罗山不远的地方，自然形成了比尼陀山，山高一千二百里，宽一千二百里，无边无际，色彩斑斓，由七种珍宝构成，因此有了比尼陀山。

最后，乱风又一次吹动大水沫，在离比尼陀山不远的地方，自然形成了金刚轮山，山高三百里，宽三百里，无边无际，色彩斑斓，由七种珍宝构成，因此有了金刚轮山。

为什么会有月亮和七重宫殿？后来乱风吹动水沫，自然变化成月亮宫殿和七重宫殿，各种颜色交错，由七种宝物构成，被黑风吹回原处。因为这个缘故，就有了太阳和月亮宫殿。

后来乱风将大水泡沫吹散，这些泡沫自然形成了四大洲及八万小洲，因此世间有了四大洲和八万小洲。接着乱风又将大水泡沫吹散至四大洲及八万小洲之上，自然形成了大金刚轮山，高十六万八千由旬，长宽各十六万八千由旬，边际无限，坚固如金刚，不可摧毁，因此世间有了大金刚轮山。很久之后，空中自然布满云层，降下大雨，雨滴大如车轮，积水弥漫，淹没四大洲，与须弥山齐平。后来乱风吹地形成巨大深坑，涧水全部流入其中，由此形成大海，因此世间有了四大海水。海水咸苦有三个原因：第一，自然云层遍布虚空，直至光音天，普降大雨，清洗天宫，冲刷天下，从梵迦夷天宫、他化自在天宫，下至炎摩天宫、四大洲、八万小洲、诸山、大山、须弥山王，皆被冲洗涤荡，其中各处污秽咸苦的不净汁液流入大海，混合为一，故海水咸苦。第二，过去有大仙人对海水施以咒语，令其长久咸苦，使人无法饮用。第三，大海中居住着众多体型巨大的众生，身长或百由旬、二百由旬，乃至七百由旬，它们呼吸吞吐，排泄便溺于海中，故海水咸苦。这便是火灾的因缘。

佛陀对比丘们说：什么是水灾？水灾发生时，这世间的人都遵行正法，持守正见，不起邪见，修习十善业，修行善行之后。那时，有人证得无喜第三禅，腾身升到虚空中，安住于圣道、天道、梵道，高声宣布：诸位贤者，应当知道无喜第三禅的快乐，无喜第三禅的快乐。这时，世间的人听到这些话后，仰面对他说：太好了！太好了！请为我们解说这无喜第三禅的修行方法。那时，空中的人听到请求后，就为他们演说了无喜第三禅的修行方法。这世间的人听闻后，就修习第三禅道，命终之后，往生遍净天。

那时，地狱众生罪业受尽命终，转生人间，又修习第三禅道，身坏命终后，往生遍净天；畜生、饿鬼、阿修罗、四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天的众生命终后，转生人间，修习第三禅道，身坏命终，往生遍净天。由于这个因缘，地狱道先灭尽，接着畜生道灭尽；畜生道灭尽后，饿鬼道灭尽；饿鬼道灭尽后，阿修罗道灭尽；阿修罗道灭尽后，四天王天灭尽；四天王天灭尽后，忉利天灭尽；忉利天灭尽后，夜摩天灭尽；夜摩天灭尽后，兜率天灭尽；兜率天灭尽后，化乐天灭尽；化乐天灭尽后，他化自在天灭尽；他化自在天灭尽后，梵天灭尽；梵天灭尽后，光音天灭尽；光音天灭尽后，最后人道彻底灭尽。人道彻底灭尽后，这世间就完全败坏，成为废墟。

很久以后，突然升起一片巨大的黑云，一直升到遍净天，随后降下大范围的暴雨，全是滚烫的热水。这水沸腾翻涌，烧灼着天界，所有天宫都被彻底熔化，没有一丝残留。就像酥油放在火中，被完全烧尽不留痕迹一样，光音天的宫殿也是如此。由此可见，一切有为法都是无常的，属于变化不定的现象，不可依赖。世间诸法实在令人厌倦，应当寻求出离世间的解脱之道。

后来这场雨又浸没了梵迦夷天宫，将其煎熬消尽，不留丝毫残余。就像酥油放在火中，完全烧尽不留残渣，梵迦夷天宫也是如此。接着这场雨又浸没了他化自在天、化自在天、兜率天、炎摩天的宫殿，同样煎熬消尽，不留残余。如同酥油入火彻底消融，这些天宫也悉数毁尽。

随后这场雨蔓延至四天下及八万天下所有山岳，包括须弥山王在内，皆被煎熬消尽，荡然无存。正如酥油遇火全然消散，这些山峦亦复如是。由此可知：一切现象皆无常，皆是变迁之法，不可依赖；所有有为法皆可厌离，当求超越世间的解脱之道。

最后这水熬干大地，使之彻底消失；地下水枯竭后，水下的风也随之散尽。因此应当明白：一切现象皆无常，皆是变迁之法，不可依赖；所有有为法皆可厌离，当求超越世间的解脱之道。

佛陀对比丘们说：遍净天宫的劫火会彻底烧毁。谁能相信呢？只有亲眼目睹的人才会明白。梵迦夷天宫也会被劫火焚尽，直到地底的水都干涸，水下的风也消散。谁会相信呢？唯有亲眼所见的人才能知晓。这就是水灾之劫。

水灾如何再现？此后经过极久岁月，空中涌现巨大黑云，弥漫至遍净天界，普降暴雨，雨滴大如车轮，如此持续无数百千万年，水位不断上涨，直至遍净天。有四股大风维持着洪水不散：一为住风，二为持风，三为不动风，四为坚固风。其后洪水渐退，水位下降无数百千由旬。此时四方兴起名为僧伽的大风，吹动洪水掀起滔天巨浪，浪沫聚积，被风卷离水面悬于虚空，自然化作光音天宫殿，以七种珍宝严饰，由此因缘形成光音天宫。水位继续消退无数百千由旬，僧伽大风再次吹动洪水，激荡波涛，聚沫被风卷入空中，自然化成梵迦夷天宫殿，七宝庄严；如此直至海水恢复咸苦本味，如同火灾再现时的情形。这便是水灾的始末。

佛陀告诉比丘：什么是风灾？风灾发生时，世间的人们都信奉正法，具有正见，没有邪见，修行十善业。在修行善行的时候，有人证得了清净护念的第四禅定，他们在虚空中安住于圣人之道、天道、梵道，高声宣扬：各位贤者，护念清净第四禅定的快乐，护念清净第四禅定的快乐。当时，世间的人们听到这些话后，仰面向他们说：太好了！太好了！请为我们解说护念清净第四禅定的修行方法。虚空中的修行者听到请求后，便为他们解说第四禅定的修行方法。世间的人们听闻之后，便修行第四禅定，命终之后往生到果报真实的天界。

那时，地狱众生罪业受尽而命终，转生到人间，又修习第四禅定，命终之后便往生果实天；畜生、饿鬼、阿须伦、四天王乃至遍净天的众生命终后，转生人间，修习第四禅定，命终之后也往生果实天。由于这个因缘，地狱道逐渐消亡，接着畜生道、饿鬼道、阿须伦、四天王天乃至遍净天的众生也都相继消亡。那时，地狱最先消亡，接着畜生道消亡；畜生道消亡后，饿鬼道消亡；饿鬼道消亡后，阿须伦消亡；阿须伦消亡后，四天王天消亡；四天王天消亡后，这样依次直至遍净天消亡；遍净天消亡后，最后人类也完全灭绝。人类完全灭绝后，这世间便彻底毁坏，形成灾劫。此后经过极久远时，有大风兴起，名叫大僧伽，这风一直吹到果实天，风力遍布四方，吹动遍净天宫与光音天宫，使天宫彼此相撞，碎如微尘。好比力士手持两根铜杵相互敲击，杵身粉碎无余，两座天宫相撞也是如此。由此可知，一切现象皆无常，是变迁流转之法，不可依赖执着，所有有为法皆可厌离，应当寻求超越世间的解脱之道。

后来这风吹毁梵迦夷天宫和他化自在天宫，宫殿互相撞击，碎成粉尘，无一留存。就像力士手持两根铜杵，杵杵相碰，碎灭无余，两宫相撞也是如此。由此可知，一切现象皆无常，是变异之法，不可依赖，凡是有为法都令人厌倦，应当寻求超脱世间的解脱之道。之后这风吹毁化自在天宫、兜率天宫、炎摩天宫，宫殿互相撞击，碎成粉尘，无一留存。就像力士手持两根铜杵，杵杵相碰，碎灭无余，那些宫殿同样碎灭无余。由此可知，一切现象皆无常，是变异之法，不可依赖，凡是有为法都令人厌倦，应当寻求超脱世间的解脱之道。

后来，这阵风席卷四大部洲及八万小世界的所有山峦、大山脉和须弥山王，将它们吹到虚空中，高达百千由旬。山与山相互碰撞，碎如微尘。就像大力士抓起一把谷壳扬向空中，那些四大部洲和须弥山的碎片四散飘落，也是如此。由此可知，一切现象都是无常的，是变易之法，不可依赖，凡是有为法都令人深感厌倦，应当寻求超越世间的解脱之道。之后，风将大地彻底吹尽，地下水也枯竭，水下的风也消散殆尽。因此应当明白，一切现象都是无常的，是变易之法，不可依赖，凡是有为法都令人深感厌倦，应当寻求超越世间的解脱之道。

佛陀对比丘们说：遍净天和光音天的天宫，宫殿与宫殿互相碰撞，碎得像粉尘一样。谁会相信呢？只有亲眼见到的人才能知道。甚至地下的水都干涸了，水下的风也消失了。谁能相信呢？只有亲眼见到的人才能相信。这就是风灾。

风灾是如何复现的呢？此后经过极漫长岁月，有大黑云布满虚空，一直延伸到果实天，降下倾盆大雨，雨滴大如车轮，连续降雨无数百千万年，水位不断上涨，直至淹没果实天。那时有四种风将大水托住不散。哪四种？一名住风，二名持风，三名不动风，四名坚固风。之后大水渐渐消退无数百千由旬，水面四周骤起大风名为僧伽，吹动水面掀起惊涛骇浪，激荡的浪沫被大风卷至空中，自然化成遍净天宫，色彩斑斓的七宝楼阁由此显现，这就是遍净天宫形成的因缘。随着水位继续下降无数百千由旬，僧伽大风再次吹动水面形成浪沫，被风送至空中化为光音天宫，同样显现出七宝交织的瑰丽景象；直至海水恢复咸苦本质，如同火灾消退时的情形。这就是风灾。以上便是水、火、风三灾及其循环往复的过程。