佛華嚴入如來德智不思議境界經

文殊师利！如来、应供、正遍知在众人之中时，所有众生都看见如来显现在自己面前；如来本身并无分别心也无差异之念，虽然我为了令众生知晓如来显现在其面前而示现，但实际上是随着众生各自根机而显现如来之相。为什么呢？因为与不共法相应的缘故。

文殊师利！譬如众生随下、中、上三品业力成熟，自然感得下、中、上三品果报，这些业报为众生所现，而业报本身并无分别也无差异之念，但由于无造作、无分别的缘故，下、中、上三品果报自然显现。正是如此，文殊师利！如来、应供、正遍知随着众生下、中、上三品业力成熟，相应地显现下、中、上三品如来之相给众生得见。

文殊师利！如来本身并无分别心也无差异之念，但由于无造作、无分别的缘故，如来之事就是如此自然运作的。

文殊师利！譬如真颇梨迦摩尼宝，随所置衣色而现种种色相。文殊师利！若将此宝置于黄衣上，宝即显现黄色；置于赤衣上，宝即显现赤色；置于青衣上，宝即显现青色；无论置于何种颜色的衣物上，宝珠都会呈现与之相应的色彩。文殊师利！此颇梨迦摩尼宝，本无分别亦无异念。

文殊师利！如来亦是如此，随众生根机而显现种种色相。若有众生应以金色如来身得度者，即见如来显现金色身相；应以毗琉璃夜摩尼宝色得度者，即见如来显现毗琉璃色；应以真珠色得度者，即见如来显现真珠色；应以天帝青摩尼宝色得度者，即见如来显现天帝青色。

若有众生应以大青摩尼宝色得度者，即见如来显现大青色；应以诸光精选摩尼宝色得度者，即见如来显现诸光精选色；应以海住持净庄严普炎光摩尼宝色得度者，即见如来显现此色；应以狮子鬘摩尼宝色得度者，即见如来显现狮子鬘色；应以狮子幢摩尼宝色得度者，即见如来显现狮子幢色。

若有众生应以电光摩尼宝色得度者，即见如来显现电光色；应以水净摩尼宝色得度者，即见如来显现水净色。文殊师利！如是乃至婆罗诃、摩舍迦罗、护世等天众应化之色，地狱、畜生、饿鬼、阎魔世间众生，随其应当以何种色相威仪得度者，即见如来显现相应色相威仪。

如是卵生、胎生、湿生、化生，有色无色，有想无想，非想非非想等一切众生，如来皆能随其根机显现相应色相。而如来本身并无分别亦无异念，不会刻意令某些众生只见金色而不见毗琉璃色，或只见某种宝色而排斥其他色相。如来以无分别智，自然任运成就如是种种度生事业。

文殊师利啊，这就好比自在王摩尼宝所在的地方，那里绝不会生出铁器或铁制工具。文殊师利，自在王宝珠本身没有分别心，它不会这样想："我所在的地方，不要生出铁器或铁制工具。"但自然而然地，自在王摩尼宝所在之处，确实不会产生这些铁器。

文殊师利，同样的道理，任何有如来降生的佛土，都不会出现柘啰迦、波利婆啰阇迦、泥犍连他等各类外道；不会产生种种恶业行为；不会发生混乱纷争；不会有无间地狱的业因；不会萌生十不善业道；不会有违背王法的教化；甚至不需要日月光明来照耀——因为那里不会出现婆啰诃摩舍迦啰护世等诸天的光明，也不需要摩尼宝珠或火光的照明。那里不存在牟侯利多、半牟侯利多等时间计量单位，没有半月、整月或年岁的算计。

文殊师利，唯一例外的是：如来为了度化众生而特意示现的方便。文殊师利，如来本身没有分别心、不起差别念，但顺应众生因缘，不用刻意作为、不起分别心，这些功德自然显现。

文殊师利啊，就像大青摩尼宝珠的光芒照到的地方，所有东西都会映现出宝珠的青光，而宝珠本身并没有任何分别的念头。同样的道理，文殊师利！凡是与如来智慧光明相应的人，都会显现出圆满智慧的光明，而如来也从不会起分别心、不会作各种区分。文殊师利！如来正是因为不起分别、自然运作，这些功德利益才会自然显现。

文殊师利啊，就好比一块精心雕琢的琉璃宝珠，无论将它放在哪种装饰品中——无论是脚饰还是头饰——那件饰品就会因为宝珠的光明而变得格外璀璨，宝珠自身也焕发出极致的光芒，这都是琉璃宝珠本身的威德力所显现的。

文殊师利啊，同样地，如来——圆满的觉悟者——无论处于何种威仪举止之中，无论安住在何种境界里，那种境界都会因如来而格外光明，如来自身也显现出极致的光明，这都是如来本具的威德力使然。

文殊师利啊，如来从不起分别心、不作差别想，但正因为如来自然而然、不加造作地安住于无分别之中，这一切功德显现便自然成就。

文殊师利啊，就好比大地作为依靠、作为支撑，让各种草木、药林、种子都能生长壮大。文殊师利，大地本身并没有分别的念头，但正因为它的自然无为、不加分别，反而成就了这些事物的生长。

正是如此啊，文殊师利！如来作为依靠、作为支撑，让众生的种种善根得以增长圆满。如来同样没有分别心、不起差别念，但正因为如来自然无为、不加分别，这些功德事业便自然成就。

文殊师利啊！就好比天上的雲氣覆蓋大地，對各種草木、藥材林間普降大雨。雨水本是同樣的味道，卻能讓不同草木藥林各自生長——在不同的地方，呈現不同的味道、不同的色澤，而雨水始終只是雨水。文殊师利啊！雲並沒有分別之心，正因為它不起分別、自然運作，才能成就這些事。正是如此。

文殊师利啊！如來、應供、正等正覺就像佛身的雲彩，遍滿十方世界，對一切眾生種種積累的善根、種種發下的心願、種種內心的信解、種種解脫的根基，普降種種法雨。憑藉這不同的法雨，隨眾生的能力與根基，使他們的善根得以增長。

文殊师利啊！如來並沒有分別之心，也不會想：“我為這些眾生增長善根，讓他們得聲聞的智慧；我為那些眾生增長善根，讓他們得獨覺的智慧；我為另一些眾生增長善根，讓他們得佛陀的智慧；我為這些眾生增長善根，讓他們生到四天王天；我為那些眾生增長善根，讓他們生到三十三天。”簡而言之，乃至夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，如是婆囉訶摩眾、婆囉訶摩師、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、大果天、福生天、淨居天、阿迦尼沙吒天。

文殊师利啊！如來也不會這樣分別：“讓這些眾生增長善根，將來生到各種天王之處；讓那些眾生增長善根，將來生到人間各種處所；讓另一些眾生增長善根，將來得到種種自在境界。”文殊师利啊！如來並沒有這樣的分別心。

文殊师利啊！正因為如來不起分別、自然運作，隨著眾生各自的心願、信解和所積善根，這些不同類別的事情才自然成就；如來於一切處都無所執著，從不起分別之心。

文殊师利啊，就好比太阳升起的时候，自然而然散发出无数道璀璨光芒，照亮整个南阎浮提大地，驱散一切黑暗。太阳本身并没有起心动念，也不会刻意分别，却因它自然无心的特性，光明便普照万物。

正是如此啊，文殊师利！当如来的智慧太阳升起时，自然放射出无数智慧光芒，破除众生种种妄见的黑暗。这一切都是为了慈悲度化众生而显现。如來从未起过分别念：“我现在要为众生破除迷妄，将来也要破除迷妄”。文殊师利啊！如来只因无造作、无分别的自然境界，才能显现这样不可思议的度生事业。文殊师利！如来对一切境界都平等舍离，从不分别执着。

文殊师利啊，就像魔术师变出的幻象，不需要刻意造作，也没有分别心，却能显现出各种形态。这些幻化出来的人和事物，既不能说它有生有灭，也不能说它无生无灭；没有名字、没有声音，没有固定方位、没有实体存在，没有思想念头，没有二元对立，没有造作行为，平等无差别、无可比拟。

文殊师利啊，这些幻象虽然看似真实显现，其实都是依托魔术师的力量自然呈现的。同样的道理，如来——那位圆满的觉悟者，为了度化不同众生，也会随着众生的因缘，显现出各种行为举止和处世方式。

文殊师利啊，但如来的真实境界却是无法言说的：没有生灭来去，没有名相声音，没有方位处所，没有实体物质，没有思想念头，没有二元分别，没有造作行为，与宇宙真理完全合一、无可比拟。

文殊师利啊，好比太阳绕着须弥山运行的时候，四大洲的众生各有不同的感受：有的看见太阳升起，有的看见太阳落下，有的觉得太阳正高悬头顶，有的察觉太阳正在西沉，有的知道现在是半夜时分，有的觉得正值中午，有的听到日出时分第一次打鼓声<note>那个国家把一天分成四段，每过一段就打鼓报时，这里指的是第一段开始的鼓声</note>，有的听到日落时分第一次打鼓声，有的听到傍晚的鼓声，有的听到夜半的鼓声。虽然太阳本身没有分别心，也不会作区分，但因为绕着须弥山运行的缘故，自然在四大洲显现出各种不同的景象，这一切都是自然而然发生的。

文殊师利啊，正是如此！如来——应供、正等正觉——在这个法界之中：有些众生觉得如来刚刚成佛，有些觉得如来即将涅槃，有些认为世尊已经证得菩提，有些觉得世尊已经涅槃，有些感到世尊成佛才十年，有些觉得世尊涅槃已过万年，有些看到佛法正兴盛流传，有些见到佛法渐渐隐没，有些听闻佛陀说法不过数十年，有些则知佛陀涅槃已历经无数大劫。文殊师利啊，甚至有天人了知释迦牟尼佛成佛以来已经过不可说不可说的漫长劫数。但如来本身并没有分别心，也不会作任何区分。文殊师利啊，如来只是以自然无造作、无分别的方式，随着众生不同的因缘和认知，显现出相应的教化景象。

文殊师利啊，就好比阎浮提洲有大风吹起时，所有的草木、药林的叶子都会随风摇动，此起彼伏，纷乱交错——有的叶子东边低垂西边扬起，有的西边低垂东边扬起，有的边缘扬起中间低垂，有的北方扬起南方低垂。这些草木药林的叶子本身并没有分别心，只是随着风的力量，显现出各种不同的动态。

正是如此啊，文殊师利！如来、应供、正等正觉也是如此，本身没有分别心，没有差异念，但为了随应众生的需要，在每一个刹那瞬间，都展现着不可计数的行为举止与教化方式，根据众生不同的根机而相应示现。

文殊师利！众生但凡对如来生起一念净信，其所获功德足以抵消无量劫来地狱、畜生、饿鬼、阎魔世界等恶道业报，使其得以断除轮回之苦。文殊师利！如来的功德就是这样无量无边。

文殊师利！哪怕只是对如来生起一念净信，其功德利益纵然是无量无数亿万劫中安住不可思议解脱境界的大菩萨，也不能完全测尽其边际。

曼殊师利啊，就好比太阳从大海升起，高悬在虚空之中，放射出无数亿万道光芒，在所有的村庄、城邑、国土、王都中显现。它能驱散黑暗，晒干淤泥，让草木药林生长，使药材成熟，引发各种劳作活动，同时映照在一切河流池塘中，却始终安住不动。曼殊师利啊，太阳本身没有分别心，也不作任何区分，但正因为它自然无分别，这些现象才能如此显现。

同样如此啊，曼殊师利！如来、应供、正等觉从生死大海中升起，安住于虚空境界，放射出无数亿万智慧光芒，在十方世界中普遍示现。他为众生驱散无明的黑暗与遮蔽，晒干烦恼的淤泥，令善根生长，使善根成熟，开启种种善法之门，同时成就一切利益众生的事业，而如来本身始终如如不动。曼殊师利啊，如来没有分别心，也不作任何区分，但正因为他自然无分别，这些利益众生的事业才能如此显现。

曼殊师利，如果有善男子、善女子，用十方世界中所有微尘数量的美食供养诸佛和声闻僧众，每日奉献天衣，如此持续供养恒河沙数劫的时间。在这些佛灭度后，又为每一位如来，在十方世界的每一个世界中，建造如同十方世界微尘数量的佛塔。这些佛塔以阎浮檀金为体，镶嵌电光摩尼宝珠，用各种光色摩尼宝珠作栏楯环绕，悬挂摩尼宝珠庄严其间，树立宝幢幡盖，悬挂铃铎罗网，涂以坚固的牛头旃檀香，再用摩尼宝网覆盖。每日三时以三千大千世界般广大的天盖云、宝幢云、香云、自在王摩尼宝云、如意宝云，反复遍洒供养，如此持续恒河沙数劫之久；更教导无量无数众生同样修行这样的供养。

但是曼殊师利，若有其他善男子、善女子，对于这部《说入如来功德不思境界法本》哪怕只是生起信心理解，所获得的福德已经远超前者无数倍。

文殊师利！若有菩萨能真正信解这法门，他将圆满无量无数百千万亿的波罗蜜修行，超越无量无数百千万亿的菩萨阶位，摆脱无量无数百千万亿劫的轮回束缚，了知无量无数百千万亿佛的教化事业，摧毁无量无数傲慢的高山，推倒无量无数嫉妒的旗帜，枯竭无量无数贪欲的河流，渡过无量无数生死的海洋，斩断无量无数烦恼的绳索，甚至能遮蔽日月、震慑天龙八部与护世诸天，自由往来于诸佛国土。

他将救度地狱、饿鬼、畜生等道受苦众生，常得遇见诸佛菩萨，获得海印三昧、诸法平等三昧、诸法自在三昧、诸相庄严三昧、宝所生三昧、作喜三昧、莲华庄严三昧、虚空藏三昧、诸世顺行三昧、正法白莲三昧、境界自在三昧、大频申三昧、虚空心自在三昧、师子频申三昧、日灯三昧、无边旋流三昧、悬峻顺行三昧、金刚轮三昧、金刚幢三昧、如金刚三昧、金刚齐三昧、持地三昧、迷留灯三昧、众生心自在三昧、众生行境界三昧、迷留幢三昧、宝藏三昧、心自在三昧、深密方便三昧、杂色光辩三昧、观视三昧、观察诸法三昧、游戏三昧、不乐神通三昧、破魔轮三昧、现诸色三昧、胜益诸色三昧、观身三昧、信行主三昧、智慧灯三昧、现觉灯三昧、说别缺三昧、入诸相功德三昧、决定诸法行三昧、寂静神通三昧、健行三昧、深无畏海波三昧等不可计数的三昧境界。

他将成就无量的佛身相好，获得智主总持、清净音鸣总持、无尽藏总持、无底渊总持、海印总持、莲华庄严总持、无著门总持、正决定总持、佛璎珞住持总持等不可计数的总持法门。自然成就一切殊胜行持，于诸法中得无师智，断除所有疑惑，具足诸佛无量功德游戏，善巧通达一切众生行门。

文殊师利啊，就好比那须弥山王巍然耸立，它的光芒能遮蔽一切山峦，照耀得无比辉煌。正是如此，文殊师利！在这殊胜法门中，能生起信解的菩萨，他们的功德光明也同样远超众生，将一切善根映照得明亮璀璨。

这时，文殊师利童子对闭塞诸盖大菩萨说："佛子啊！菩萨若能信解更殊胜的佛法，是否就能获得这样特别的殊胜功德呢？"说完这些话。

这时，闭塞诸盖大菩萨对文殊师利童子说：“文殊师利啊！有五种法门，若能信解修行，菩萨就能获得殊胜的功德。是哪五种呢？

第一，要明白一切法本无对立、无生无灭、不可言说，应当这样去信解； 第二，要相信如来的一切行为举止，哪怕最微小的起心动念，都超越世间如微尘般的分别执着，是自然流露、无造作无分别的，在每一个刹那中都在利益众生，应当这样去信解； 第三，要相信如来在法会中所做的一切，都是为了度化众生。释迦牟尼佛其实在恒河沙数劫以前早已成佛，应当这样去信解； 第四，要相信从燃灯佛授记以来，直到示现成佛的整个过程，其中所有菩萨行的示现，都是释迦牟尼佛以圆满的佛境界，在无量劫中早已证悟的展现，应当这样去信解； 第五，要相信即便示现降伏魔众这样的行为，也是为了度化众生。释迦牟尼佛其实在穷尽佛境界的无量劫中，早已圆满成佛，应当这样去信解。

文殊师利啊！能够对这五种法门信解受持的菩萨，必将获得如此殊胜的功德。”

文殊师利，如果有善男子、善女子，用百味天食供养如恒河沙数世界微尘那么多的证得八解脱的阿罗汉，并且每天以天衣布施，这样持续布施的时间长达恒河沙数劫。文殊师利，如果有善男子、善女子，仅仅一日供养一位独觉圣者饮食，所获得的福德已经远远超过前面那种布施的无数倍。

文殊师利，假如有善男子、善女子，用等同十方世界微尘数量的道场来供养独觉圣者——每个道场都以阎浮檀金建造，用如电光明的摩尼宝交错装饰，以放光的摩尼宝作栏杆环绕，用摩尼宝珠串联束带庄严整饰，树立起宝盖幢幡，悬挂铃铎罗网为帷帐，用坚固的蛇行旃檀香涂地，以自在王摩尼宝覆盖其上，海住持清净普光摩尼宝为梁柱，用宝网相连系，师子须摩尼宝作顶板，师子幢胜摩尼宝为城垛，女墙窗牖悬挂彩帛束带——为不可计数的独觉圣者建造如此庄严的道场，并且日日以百味天食供养，布施天衣，这样持续布施恒河沙数劫。

文殊师利，如果有善男子、善女子，仅仅听闻佛陀世尊如来的名号，所获福德就已经远超前述布施的无数倍；更何况在绘有佛像之处、或以泥塑佛像之处瞻仰如来，其福德更超无数倍；若再供养灯明、烧香、涂香、花鬘等种种供养具，福德又胜无数倍；若是为了如来而一日守持一条戒律，所生福德更是超越前述所有布施的无数倍。

曼殊师利啊，如果有善男子、善女子，用天上百味饮食和天衣，日日供养十方世界微尘数那么多的如来、菩萨和声闻圣众，这样持续施舍的时间长得像恒河沙数劫那么久。在这些世尊灭度之后，又为每一位如来在十方世界微尘数的国土中建造佛塔，每一座佛塔都像四大洲那样宏伟，具足各种庄严相好和功德成就：塔身是阎浮檀金铸造，用闪电光明的摩尼宝交错装饰，周围环绕着散发殊胜光芒的摩尼宝栏杆，用摩尼宝珠串联束带庄严塔身，树立起各种宝盖幢幡，悬挂铃铛宝网作为帷帐，用坚固的蛇行旃檀香泥涂抹塔身，顶上覆盖着自在王摩尼宝。这些宝塔日日承受三千大千世界那么多的宝盖云、幡旗云、珍宝云、音乐云、璎珞云、狮子幢胜月云、天乐鼓声歌咏云等供养，这样反复不断地供养，却仍然不能信解这部法门。

曼殊师利啊，如果有善男子、善女子，能够信解这部名为“入如来功德智不思议境界”的法门，那么即使只是施与畜生道众生一团食物，所获得的福报也胜过前面所说布施功德的无数倍。

曼殊师利啊，如果有菩萨信解这部经典，并依照经中所说供养如来；又有其他菩萨见到这位信解经典的菩萨，心生净信想着“这位菩萨信解如此殊胜的法门”，从而产生大欢喜心，从座而起恭敬合掌顶礼，随自己的能力供养这位菩萨——这样的功德更胜过前述功德无数倍，因为必将成就佛智的缘故。