维摩诘所说经

那时，长者维摩诘心中思量："我如今卧病在床，世尊大慈大悲，岂会不垂怜于我？"

佛知道他的心意，就对舍利弗说：你去维摩诘那里问候他的病情吧。

舍利弗向佛陀禀告说："世尊！我不具备前往维摩诘处探病的资格。为什么呢？记得我往昔曾在林中树下静坐，那时维摩诘来对我说：'喂，舍利弗！不必这样坐着才算是静坐。真正的静坐，是不在三界显现身心，这才是静坐；不脱离灭尽定而展现各种威仪，这才是静坐；不舍弃佛法而示现凡夫行为，这才是静坐；心不执着于内也不执着于外，这才是静坐；不为各种邪见所动，而修习三十七道品，这才是静坐；不断除烦恼而证入涅槃，这才是静坐。若能这样静坐，必得佛陀认可。'当时我——世尊啊！——听闻这番话，只能默然不语，无言以对，所以我不具备前往探病的资格。"

佛陀告诉大目犍连：你去维摩诘那里探望他的病情。

目连对佛陀说：“世尊！我不堪前往维摩诘处问疾。为什么呢？回想我昔日进入毗耶离大城，在街巷中为居士们说法。那时维摩诘前来对我说：‘喂，大目连！为在家人说法，不应像你这样讲。说法者应当如法而说。法中没有众生，因远离众生垢染故；法中没有我，因远离我执垢染故；法中没有寿命，因超越生死故；法中没有人的概念，因前后际断绝故；法恒常寂然，因灭除一切相故；法远离形相，因无所攀缘故；法没有名称，因言语道断故；法无可言说，因超越思虑分别故；法没有形貌，如虚空般不可得故；法远离戏论，因毕竟空寂故；法中没有我所，因远离我所执故；法没有分别，因超越识心分别故；法无可比拟，因无相对待故；法不从因生，因不依因缘故；法与法性等同，因融入诸法故；法随顺真如，因无所随顺故；法安住实际，因不落两边故；法无有动摇，因不依六尘故；法没有来去，因恒常无住故；法顺应空性，随顺无相，相应无作；法超越美丑，法无增减，法无生灭，法无所归；法超越眼、耳、鼻、舌、身、心的范畴；法没有高低，法恒常安住不动，法远离一切观行。喂，大目连！法相既是如此，岂是可以言说的吗？真正的说法者，无所说亦无所示；真正的听法者，无所闻亦无所得，犹如幻化师为幻化人说幻化法，应当确立这样的认知来为人说法。应当明了众生根器有利有钝，善于以无碍知见，怀着大悲心赞叹大乘，常念报佛恩德不断三宝，然后方可说法。’维摩诘演说这段法义时，八百位居士发起无上正等正觉之心。我没有这样的辩才，所以不堪前往问疾。”

佛对迦叶说：你去维摩诘那里探望他的病情。

迦叶对佛陀说：世尊，我不够资格去探问维摩诘的病情。为什么呢？记得我曾到贫穷的地方乞食，维摩诘过来对我说：大迦叶啊，你有慈悲心却不够普遍，舍弃富人专向穷人乞讨。迦叶，应当安住平等法，按顺序乞食。为了不执着饮食而乞食，为破除对食物的执着而接受团食，为了不贪受而接受施食。要以看待空寂村落的心进入村庄，见色如同盲人，闻声如同回声，嗅香如同清风，尝味不起分别，感受触境如实证智慧，了知一切法如幻相，无自性无他性，本来不生，现在不灭。迦叶，若能不舍弃八种邪见而证入八解脱，以邪相入正法，用一顿饭布施一切，供养诸佛贤圣，这样才可进食。如此进食者，既非有烦恼也非离烦恼，既非入定也非出定，既不住世间也不住涅槃。布施者无大福无小福，不得益不受损，这才是真正入佛道，不依赖声闻乘。迦叶，这样进食才不辜负施主的供养。世尊，当时我听到这番话深感震撼，对所有菩萨生起深深敬意，心想：这位居士竟有如此辩才智慧！谁听了能不发起无上菩提心呢？从那以后，我不再劝人修声闻、缘觉之道。所以我不够资格去探病。

佛对须菩提说：你去维摩诘那里探望他的病情。

须菩提对佛陀说：世尊，我不能胜任去探视他的病。为什么呢？记得我从前去他家里乞食，维摩诘拿过我的钵盛满饭，对我说：喂，须菩提，如果能对食物平等看待，对一切法也平等看待；对一切法平等看待，对食物也平等看待。这样行乞，才可以接受食物。须菩提啊，如果你不断除淫欲、嗔怒、愚痴，也不与它们同在；不执著身体，而随顺一相；不灭除痴爱，却能生起智慧解脱；以五逆之相而得到解脱，既不束缚也不解脱；不见四谛，也并非不见谛；不证得果位，也并非不得果；不是凡夫，也不离凡夫法；不是圣人，也不是非圣人；虽然成就一切法，却能远离一切法相，这样才可以接受食物。须菩提啊，如果你不见佛，不闻法，那些外道六师——富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，就是你的师父，你因为他们而出家，他们堕落你也跟着堕落，这样才可以接受食物。须菩提啊，如果你陷入各种邪见，不能到达彼岸；处于八难之中，不得解脱；与烦恼相同，远离清净法；你得到无诤三昧，一切众生也得到这个定——布施给你的人，不能称为种福田；供养你的人，会堕入三恶道——你和众魔成为同伙——你与众魔和各种烦恼，完全没有差别——对一切众生怀有怨恨心，诽谤诸佛，毁坏正法，不能入圣众之数，终究不能得到涅槃。你如果能这样，才可以接受食物。世尊啊，当时我听到这些话，感到茫然，不知道他在说什么？不知道该怎么回答？就放下钵想离开他家。维摩诘说：喂，须菩提，拿起钵不要害怕。你怎么想？如来所变化的化身，如果用这件事来责问，难道会害怕吗？我说：不会！维摩诘说：一切法都如同幻化之相，你现在不应该有所害怕。为什么呢？一切言语都不离这个相，对于智者来说，不执著文字所以无所畏惧。为什么呢？文字的本性就是空，没有文字，这就是解脱；解脱的相，就是一切法。维摩诘说这些法时，二百天子得到法眼净，所以我不胜任去探视他的病。

佛陀对富楼那弥多罗尼子说：你去维摩诘那里探望他的病情。

富楼那对佛陀说：世尊，我不能胜任去探望维摩诘的病情。为什么呢？记得以前我在一片大树林中，坐在一棵树下为新出家的比丘们说法。那时维摩诘来对我说：喂，富楼那，你应当先入定观察这些人的心相，然后再说法。不要把脏食物放进珍贵的容器，你要明白这些比丘心中所想，不要把琉璃和水晶混为一谈。你不了解众生的根性，就别用小乘法来教导他们。他们本身没有过失，不要伤害他们；想走大道的，不要指引小路；不要把大海倒进牛脚印；别把日光等同于萤火。富楼那，这些比丘早已发大乘心，中途忘了这个志愿，怎么能用小乘法教导他们？我看小乘智慧浅薄，就像盲人分辨不出众生根器的利钝。这时维摩诘就入定，让这些比丘自己看到前世：他们曾在五百佛那里种下善根，回向无上正等正觉。顿时豁然开朗，恢复了本心。于是比丘们都向维摩诘顶礼。维摩诘随即为他们说法，使他们再不退转于无上正等正觉。我想起我们声闻弟子不观察人的根器就不该随便说法，所以不能胜任去探望他。

佛对摩诃迦旃延说：你去维摩诘那里探望他的病情吧。

迦旃延对佛陀说：世尊，我不够资格去探视维摩诘的病情。为什么呢？记得从前佛陀为比丘们简要说法时，我在之后解释其中的含义，讲了无常的道理、苦的道理、空的道理、无我的道理、寂灭的道理。那时维摩诘来对我说：迦旃延，不要用生灭的心念来解说实相法。诸法从根本上说不生不灭，这才是无常的真义；能透彻观察五蕴本是空寂无生起处，这才是苦的真义；诸法终究一无所得，这才是空的真义；我与无我本无分别，这才是无我的真义；诸法本来不生，现在也无所谓灭，这才是寂灭的真义。他说这些法时，在场的比丘们都心开意解。所以我不够资格去探视他的病情。

佛对阿那律说：你去维摩诘那里探望他的病情。

阿那律对佛陀说：世尊，我不能胜任去探病的任务。为什么呢？记得我以前在一处经行时，有位名叫严净的大梵天王，带着上万梵天众，放出清净光明，来到我面前，向我行礼后问道：阿那律用天眼能看多远？我回答说：仁者，我能看到这释迦牟尼佛的三千大千世界，就像看手掌中的庵摩勒果一样清楚。这时维摩诘过来对我说：阿那律，你的天眼所见，是有形象的还是无形象的？如果有形象，那就和外道的五通一样；如果无形象，就是无为法，不应该有见。世尊，我当时无言以对。那些梵天众听了这番话，觉得前所未闻，立即向维摩诘行礼问道：这世上谁有真正的天眼？维摩诘说：有。佛陀世尊有真正的天眼，常在定中，能见一切佛土，不落二边分别。于是严净梵王和五百梵天眷属都发了无上菩提心，向维摩诘顶礼后，忽然消失不见。所以我不配去探病。

佛对优波离说：你去探望维摩诘的病吧。

优波离对佛陀说：世尊，我不适合去维摩诘那里探病。为什么呢？记得从前有两位比丘违反了戒律，觉得羞耻不敢问您，就来问我：‘优波离，我们犯了戒，实在羞愧，不敢问佛陀，希望您能解答疑惑，让我们消除罪过。’我就按照戒律为他们解说。这时维摩诘过来对我说：‘优波离，不要再加重这两位的罪业！应当直接消除，别扰乱他们的心。为什么呢？罪性不在内、不在外、不在中间，正如佛陀所说：心染污所以众生染污，心清净所以众生清净。心也不在内、不在外、不在中间。心如此，罪垢如此，一切法都是如此，不离真如本性。优波离，当心相得到解脱时，还会有染污吗？’我说：‘不会。’维摩诘说：‘一切众生的心相本无染污，也是这样。优波离，执着妄想是染污，不妄想是清净；颠倒分别是染污，不颠倒分别是清净；执取自我是染污，不执取自我是清净。优波离，一切法生灭无常，如幻影如闪电，诸法不相依存，连一念的停留都没有；诸法都是虚妄所见，如梦、如阳焰、如水中月、如镜中像，因妄想而生。明白这个道理的，才是持戒；明白这个道理的，才是真懂戒律。’这时两位比丘说：‘这是最高明的智慧啊！优波离达不到这样的境界，我们虽持戒却说不出来。’我回答：‘除了如来，没有哪位声闻或菩萨能胜过他自在无碍的辩才，他的智慧就是这样明澈通达！’两位比丘当即消除了疑惑，发愿追求无上正等正觉，并祈愿：‘愿一切众生都能拥有这样的辩才。’所以我不适合去探病。

佛对罗睺罗说：你去维摩诘那里探望病情。

罗睺罗对佛陀说：世尊，我不能胜任去探视维摩诘的疾病。为什么呢？记得从前，毗耶离城的一些长者的儿子来到我这里，向我顶礼后问道：罗睺罗，你是佛陀的儿子，舍弃转轮王位出家修行。出家修行有什么利益呢？我就按照佛法向他们解说出家修行的功德利益。这时维摩诘来对我说：罗睺罗，不应该说出家修行的功德利益。为什么呢？没有利益，没有功德，这才是出家。有为之法才可以说有利益、有功德。而出家是为了无为之法，无为之法中没有利益、没有功德。罗睺罗，出家修行的人，没有彼此之分，也没有中间；远离六十二种邪见，安住于涅槃；是智者所接受，圣人所行持的境界；降伏一切魔障，超越五道轮回，清净五眼，获得五力，建立五根；不恼害他人，远离种种恶行；摧伏外道邪见，超越虚假名相；出离烦恼淤泥，无所系缚；无我所有，无所执取；内心平静，充满喜悦；护持他人心意，随顺禅定，远离种种过失。如果能做到这样，才是真正的出家。于是维摩诘对那些长者的儿子们说：你们在正法中应当共同出家。为什么呢？佛出世难遇啊！那些长者的儿子们说：居士，我们听佛说过，父母不同意就不能出家。维摩诘说：是的。你们只要发起无上正等正觉的心，就是出家，就是具足修行。那时三十二位长者的儿子都发起了无上正等正觉的心，所以我不胜任去探视他的疾病。

佛对阿难说：你去维摩诘那里探望他的病情。

阿难对佛陀说：世尊，我不能胜任去探问维摩诘的病情。为什么呢？记得以前，世尊身体稍有不适，需用牛奶，我便拿着钵，站在一位大婆罗门家门口。这时维摩诘过来对我说：喂，阿难，为何一大早拿着钵站在这里？我回答：居士，世尊身体稍有不适，需用牛奶，所以来这里。维摩诘说：停下，停下！阿难，别这么说！如来之身是金刚之体，众恶已断，众善普集，怎会有病？怎会有恼？快回去吧，阿难！不要诽谤如来，别让其他人听到这种粗话；别让具大威德的天众，以及他方净土来的菩萨们听见这话。阿难，转轮圣王因少许福报，尚且无病，何况如来具足无量福德、超越一切？走吧，阿难！别让我们蒙受这种耻辱。外道修行者若听到此言，会想：这算什么老师？自己生病都救不了，还能救别人？快悄悄离开，别让人听见。要知道——阿难——如来之身即是法身，非思欲之身。佛为世尊，超越三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不落诸数。这样的身体，怎会有病？怎会有恼？当时我——世尊——实在感到惭愧，莫非我靠近佛陀却听错了？这时空中传来声音：阿难，正如居士所言。只因佛出现于五浊恶世，示现此法，为度化众生。去吧，阿难！取奶不必惭愧。世尊，维摩诘的智慧辩才如此高明！所以我不胜任去探问他的病情。

于是，五百位大弟子各自向佛陀讲述了自己过去的经历，转述维摩诘说过的话，都说自己不能胜任前去探病的任务。