维摩诘所说经观众生品第七
尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何观于众生？」
那时，文殊师利问维摩诘说：菩萨应该如何看待众生？
维摩诘言：「譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无因之火，菩萨观众生为若此。」
维摩诘说：譬如魔术师看自己变出的幻人，菩萨观众生也是如此。如同明眼人看水中月影，如同镜中照见面容，如同酷暑时的阳焰，如同空谷中的回声，如同天空浮云，如同水上泡沫，如同蕉叶看似坚实，如同闪电刹那即逝，如同虚构的第五元素（空大），如同虚设的第六阴（空阴），如同妄计的第七情（空情），如同虚说的十三处（空入），如同假立的十九界（空界），菩萨观众生也是如此。如同无色界本无色却见色，如同烧焦的谷种发芽，如同初果圣人起身见，如同三果圣人再入胎，如同阿罗汉起三毒，如同证无生忍的菩萨生贪嗔破戒，如同佛陀现烦恼习气，如同盲人见物，如同入灭尽定者有呼吸，如同空中鸟迹，如同石女之子，如同化身人生烦恼，如同梦醒犹见梦中境，如同涅槃者再受身，如同无因之火，菩萨观众生也是如此。
文殊师利言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」
文殊师利说：如果菩萨这样观察，该如何修行慈悲？
维摩诘言：「菩萨作是观已，自念：『我当为众生说如斯法。』是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。」
维摩诘说：菩萨这样观察后，心中思量：我应当为众生宣说这样的法门。这才是真正的慈悲。践行寂灭之慈，因为无有生起；践行清凉之慈，因为远离烦恼；践行平等之慈，因为三世如一；践行无诤之慈，因为无所生起；践行不二之慈，因为内外无别；践行不坏之慈，因为究竟穷尽；践行坚固之慈，因为心无毁损；践行清净之慈，因为诸法性净；践行无边之慈，如同虚空无际；践行阿罗汉之慈，因为降伏烦恼贼；践行菩萨之慈，因为安乐众生；践行如来之慈，因为证得真如；践行佛陀之慈，因为觉悟众生；践行自然之慈，因为无因自成；践行菩提之慈，因为平等一味；践行无等之慈，因为断除贪爱；践行大悲之慈，因为引导大乘；践行无厌之慈，因为观照空无我；践行法施之慈，因为毫无吝惜；践行持戒之慈，因为教化破戒；践行忍辱之慈，因为护念自他；践行精进之慈，因为担负众生；践行禅定之慈，因为不贪禅味；践行智慧之慈，因为适时无碍；践行方便之慈，因为随缘示现；践行无隐之慈，因为直心清净；践行深心之慈，因为行持纯一；践行无诳之慈，因为真实不虚；践行安乐之慈，因为令证佛乐。菩萨的慈悲，就是如此。
文殊师利又问：「何谓为悲？」
文殊师利又问：什么是悲？
答曰：「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」
菩萨所修的一切功德，都与所有众生共同分享。
「何谓为喜？」
什么是喜？
答曰：「有所饶益，欢喜无悔。」
回答说：能利益众生，心生欢喜而无悔。
「何谓为舍？」
什么是舍？
答曰：「所作福祐，无所悕望。」
回答说：所修的福德善业，皆无所求。
文殊师利又问：「生死有畏，菩萨当何所依？」
文殊师利又问：众生畏惧生死轮回，菩萨应当依靠什么？
维摩诘言：「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」
维摩诘说：菩萨面对生死的恐惧，应当依靠如来的功德之力。
文殊师利又问：「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」
文殊师利又问：菩萨想要依靠如来的功德力量，应当安住于何处？
答曰：「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」
菩萨若想依靠如来功德之力，应当安住于度脱一切众生的境界。
又问：「欲度众生，当何所除？」
又问：“想要救度众生，应当去除什么？”
答曰：「欲度众生，除其烦恼。」
回答说：想要救度众生，消除他们的烦恼。
又问：「欲除烦恼，当何所行？」
又问：要想消除烦恼，应当怎么做？
答曰：「当行正念。」
回答说：应当保持正念。
又问：「云何行于正念？」
又问：如何修行正念？
答曰：「当行不生不灭。」
答道：应当修持不生不灭。
又问：「何法不生？何法不灭？」
又问："什么法不生？什么法不灭？"
答曰：「不善不生，善法不灭。」
回答：恶念不起，善法不消。
又问：「善、不善孰为本？」
又问：善与不善以什么为根本？
答曰：「身为本。」
回答说：身体是根本。
又问：「身孰为本？」
又问：身体以什么为根本？
答曰：「欲贪为本。」
回答说：贪欲是根本。
又问：「欲贪孰为本？」
又问：贪欲以什么为根本？
答曰：「虚妄分别为本。」
回答说：虚妄分别是根本。
又问：「虚妄分别孰为本？」
又问：“虚妄分别以何为本？”
答曰：「颠倒想为本。」
回答说：颠倒妄想是其根本。
又问：「颠倒想孰为本？」
又问：“颠倒妄想以何为本？”
答曰：「无住为本。」
答说：无住是根本。
又问：「无住孰为本？」
又问："无住以什么为根本？"
答曰：「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」
文殊菩萨啊，无住便是无根。正因无住，才生起世间万法。
时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：「何故去华？」
当时，维摩诘的房间里有一位天女，看见各位大人物在听讲佛法，便显现出她的身形，随即用天上的花朵撒向诸位菩萨和大弟子们。花朵撒到菩萨们身上时，都自动掉落；而撒到大弟子们身上时，却沾着不掉。所有大弟子用尽神力想弄掉花朵，却怎么也弄不掉。这时天女问舍利弗：为什么要弄掉这些花呢？
答曰：「此华不如法，是以去之。」
回答道：这花不如法，因此把它去掉。
天曰：「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也；结习未尽，华着身耳！结习尽者，华不着也。」
天女说道：莫说此花不合佛法。为何？此花本无分别，是仁者心生分别罢了！若依佛法出家却心存分别，方为不合佛法；若无分别心，才是真合佛法。你看菩萨身上花不沾身，只因已断除一切分别妄念。譬如人恐惧时，魔障便得趁虚而入；同理，修行人若畏惧生死轮回，色声香味触五尘便能扰乱其心。已超脱畏惧者，五欲再难侵扰；烦恼习气未断者，花即附身；烦恼净尽者，花不沾衣。
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
舍利弗问道：您住在这个房间里有多久了？
答曰：「我止此室，如耆年解脱。」
他回答说：我住在这间房里，就像老人解脱一般。
舍利弗言：「止此久耶？」
舍利弗说：在这里停留很久了吗？
天曰：「耆年解脱，亦何如久？」
天问道：长老得解脱，又如何长久？
舍利弗默然不答。天曰：「如何耆旧大智而默？」
舍利弗沉默不回答。天人说：为什么年长有大智慧的人却沉默不语？
答曰：「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。」
回答说：解脱的境界无法用言语表达，所以我对此无话可说。
天曰：「言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不外，不在两间；文字亦不内不外，不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。」
天女说道：言语文字，都是解脱的表现。为什么呢？解脱不在内，不在外，也不在中间；文字同样不在内，不在外，也不在中间。因此，舍利弗啊！不要离开文字去谈解脱。为什么呢？一切法都是解脱的表现。
舍利弗言：「不复以离婬、怒、痴为解脱乎？」
舍利弗说：难道不再以远离淫欲、愤怒、愚痴为解脱吗？
天曰：「佛为增上慢人说离婬、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说婬、怒、痴性，即是解脱。」
天女说：佛陀为那些傲慢的人，讲远离淫欲、嗔怒、愚痴就是解脱；而对没有傲慢的人，佛陀则说淫欲、嗔怒、愚痴的本性，本身就是解脱。
舍利弗言：「善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是！」
舍利弗说道：太好了，太好了！天女，你获得了什么？以什么为印证？才能如此善辩！
天曰：「我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。」
天女说：我无所证悟，所以能这样对答。为什么呢？如果有证悟有所得，就是对佛法生起傲慢心了。
舍利弗问天：「汝于三乘为何志求？」
舍利弗问天神：你在三乘中追求哪一种？
天曰：「以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王，诸天、龙、鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲、不可思议诸佛之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？」
天子说：为使众生接受声闻法，我示现为声闻；为使众生接受因缘法，我示现为辟支佛；为使众生接受大悲法，我示现为大乘行者。舍利弗啊，就像人走入瞻卜花林，只嗅到瞻卜花香，不会沾染其他香气。同样，进入这间屋子的人，只听闻诸佛功德的芬芳，不会对声闻、辟支佛的功德之香起贪着。舍利弗，帝释天、大梵天、四大天王，以及诸天众、龙众、鬼神等，凡是进入此室的，听闻这位大士演说正法，都会欢喜诸佛功德的芬芳，发菩提心而离去。舍利弗，我在此室居住十二年间，从未听闻声闻、辟支佛的法教，唯闻菩萨大慈大悲及诸佛不可思议的究竟妙法。舍利弗，此室恒常显现八种希有难逢的殊胜景象。是哪八种？此室始终绽放金色光明，昼夜无别，不依赖日月照耀，这是第一种希有难逢之法；入此室者，不被任何烦恼所扰，这是第二种；此室常有帝释、大梵天、四大天王及他方菩萨前来集会，络绎不绝，这是第三种；此室恒常演说六波罗蜜不退转法门，这是第四种；此室常奏天界最胜妙乐，弦音中流出无量度化众生的法音，这是第五种；此室具足四大宝藏，积聚无量珍宝，能周济贫乏，所求无尽，这是第六种；当此室大士起念时，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德佛、宝炎佛、宝月佛、宝严佛、难胜佛、狮子响佛、一切利成佛等十方无量诸佛，立即现身开示诸佛甚深法要，说毕即去，这是第七种；此室能映现诸天庄严宫殿及十方诸佛净土，这是第八种希有难逢之法。舍利弗，此室恒现八种不可思议殊胜境界，得见如此神妙之事者，怎会再贪着声闻法呢？
舍利弗言：「汝何以不转女身？」
舍利弗问：你为何不转成女身？
天曰：「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：『何以不转女身？』是人为正问不？」
天女说：十二年来我寻求女性之相，终究无法觅得，当转为何种身相？譬如魔术师幻化出虚幻女子，若有人问：为何不转变女身？这样的发问是否合理？
舍利弗言：「不也！幻无定相，当何所转？」
舍利弗回答说：“不是这样的。幻象没有固定不变的形态，又怎么能转变呢？”
天曰：「一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？」
天说：一切法也是如此，没有固定不变的相状，为何还要问不转女身呢？
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：「何以不转女身？」
这时天女运用神通之力，将舍利弗变成天女模样，自身则化作舍利弗形相，问道：为何不转女身？
舍利弗以天女像而答言：「我今不知何转而变为女身？」
舍利弗显现天女形象回答道：我如今不知为何转变成了女身？
天曰：「舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男、非女。」
天说：舍利弗，若能转变这女子之身，那么一切女人也都能转变。就像你舍利弗并非女子却显现女身，一切女人也是如此，虽显现女身，实则并非女子。所以佛陀说一切法既非男也非女。
即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：「女身色相今何所在？」
这时天女收回神通，舍利弗的身体立刻恢复原状。天女问舍利弗：你方才所见的女子形相，现在去了哪里？
舍利弗言：「女身色相，无在无不在。」
舍利弗说："女性的身体和容貌，既不存在，也并非不存在。"
天曰：「一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。」
天女说道："一切法都是如此，既不存在于某处，亦不无处存在。这'既不存在于某处，亦不无处存在'的境界，正是佛陀所开示的真理。"
舍利弗问天：「汝于此没，当生何所？」
舍利弗问天：你在这里消失后，将投生何处？
天曰：「佛化所生，吾如彼生。」
天女说：佛所化生的众生，我也同样如此化生。
曰：「佛化所生，非没生也。」
佛的教化所生之处，并非消亡而生。
天曰：「众生犹然，无没生也。」
天说：众生就是如此，没有真正死去，也没有真正出生。
舍利弗问天：「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」
舍利弗问天神：你还要多久才能证得无上正等正觉？
天曰：「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」
天女说：就像舍利弗要重新变成凡夫，我才会成无上正等正觉。
舍利弗言：「我作凡夫，无有是处。」
舍利弗说：我若还是凡夫，绝无此理。
天曰：「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。」
天女说：我证得无上正等正觉，也是不可能的。为什么呢？因为菩提没有固定之处，所以没有能证得的人。
舍利弗言：「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆谓何乎？」
舍利弗说：现在诸佛证得无上正等正觉，已经证得、将要证得的如同恒河沙数那么多，都是在说什么呢？
天曰：「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。」
天回答说：只因世俗文字表述的缘故，才说有过去、现在、未来三世，并非指菩提存在过去、现在、未来之分。
天曰：「舍利弗！汝得阿罗汉道耶？」
天女问道：舍利弗，你已证得阿罗汉果位了吗？
曰：「无所得故而得。」
说是因无所求而有所得。
天曰：「诸佛、菩萨亦复如是，无所得故而得。」
天说：诸佛菩萨也是如此，因为无所得所以得。
尔时维摩诘语舍利弗：「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现，教化众生。」
这时维摩诘对舍利弗说：这位天女已经供养过九十二亿尊佛，能够自在运用菩萨的神通，满足一切所愿，证得无生法忍，安住不退转地；由于她往昔的誓愿，可以随顺众生机缘示现身形，教化众生。