維摩詰所說經

那时，文殊师利问维摩诘说：菩萨应该如何看待众生？

维摩诘说：譬如魔术师看自己变出的幻人，菩萨观众生也是如此。如同明眼人看水中月影，如同镜中照见面容，如同酷暑时的阳焰，如同空谷中的回声，如同天空浮云，如同水上泡沫，如同蕉叶看似坚实，如同闪电刹那即逝，如同虚构的第五元素（空大），如同虚设的第六阴（空阴），如同妄计的第七情（空情），如同虚说的十三处（空入），如同假立的十九界（空界），菩萨观众生也是如此。如同无色界本无色却见色，如同烧焦的谷种发芽，如同初果圣人起身见，如同三果圣人再入胎，如同阿罗汉起三毒，如同证无生忍的菩萨生贪嗔破戒，如同佛陀现烦恼习气，如同盲人见物，如同入灭尽定者有呼吸，如同空中鸟迹，如同石女之子，如同化身人生烦恼，如同梦醒犹见梦中境，如同涅槃者再受身，如同无因之火，菩萨观众生也是如此。

文殊师利说：如果菩萨这样观察，该如何修行慈悲？

维摩诘说：菩萨这样观察后，心中思量：我应当为众生宣说这样的法门。这才是真正的慈悲。践行寂灭之慈，因为无有生起；践行清凉之慈，因为远离烦恼；践行平等之慈，因为三世如一；践行无诤之慈，因为无所生起；践行不二之慈，因为内外无别；践行不坏之慈，因为究竟穷尽；践行坚固之慈，因为心无毁损；践行清净之慈，因为诸法性净；践行无边之慈，如同虚空无际；践行阿罗汉之慈，因为降伏烦恼贼；践行菩萨之慈，因为安乐众生；践行如来之慈，因为证得真如；践行佛陀之慈，因为觉悟众生；践行自然之慈，因为无因自成；践行菩提之慈，因为平等一味；践行无等之慈，因为断除贪爱；践行大悲之慈，因为引导大乘；践行无厌之慈，因为观照空无我；践行法施之慈，因为毫无吝惜；践行持戒之慈，因为教化破戒；践行忍辱之慈，因为护念自他；践行精进之慈，因为担负众生；践行禅定之慈，因为不贪禅味；践行智慧之慈，因为适时无碍；践行方便之慈，因为随缘示现；践行无隐之慈，因为直心清净；践行深心之慈，因为行持纯一；践行无诳之慈，因为真实不虚；践行安乐之慈，因为令证佛乐。菩萨的慈悲，就是如此。

文殊师利又问：什么是悲？

菩萨所修的一切功德，都与所有众生共同分享。

什么是喜？

回答说：能利益众生，心生欢喜而无悔。

什么是舍？

回答说：所修的福德善业，皆无所求。

文殊师利又问：众生畏惧生死轮回，菩萨应当依靠什么？

维摩诘说：菩萨面对生死的恐惧，应当依靠如来的功德之力。

文殊师利又问：菩萨想要依靠如来的功德力量，应当安住于何处？

菩萨若想依靠如来功德之力，应当安住于度脱一切众生的境界。

又问：“想要救度众生，应当去除什么？”

回答说：想要救度众生，消除他们的烦恼。

又问：要想消除烦恼，应当怎么做？

回答说：应当保持正念。

又问：如何修行正念？

答道：应当修持不生不灭。

又问："什么法不生？什么法不灭？"

回答：恶念不起，善法不消。

又问：善与不善以什么为根本？

回答说：身体是根本。

又问：身体以什么为根本？

回答说：贪欲是根本。

又问：贪欲以什么为根本？

回答说：虚妄分别是根本。

又问：“虚妄分别以何为本？”

回答说：颠倒妄想是其根本。

又问：“颠倒妄想以何为本？”

答说：无住是根本。

又问："无住以什么为根本？"

文殊菩萨啊，无住便是无根。正因无住，才生起世间万法。

当时，维摩诘的房间里有一位天女，看见各位大人物在听讲佛法，便显现出她的身形，随即用天上的花朵撒向诸位菩萨和大弟子们。花朵撒到菩萨们身上时，都自动掉落；而撒到大弟子们身上时，却沾着不掉。所有大弟子用尽神力想弄掉花朵，却怎么也弄不掉。这时天女问舍利弗：为什么要弄掉这些花呢？

回答道：这花不如法，因此把它去掉。

天女说道：莫说此花不合佛法。为何？此花本无分别，是仁者心生分别罢了！若依佛法出家却心存分别，方为不合佛法；若无分别心，才是真合佛法。你看菩萨身上花不沾身，只因已断除一切分别妄念。譬如人恐惧时，魔障便得趁虚而入；同理，修行人若畏惧生死轮回，色声香味触五尘便能扰乱其心。已超脱畏惧者，五欲再难侵扰；烦恼习气未断者，花即附身；烦恼净尽者，花不沾衣。

舍利弗问道：您住在这个房间里有多久了？

他回答说：我住在这间房里，就像老人解脱一般。

舍利弗说：在这里停留很久了吗？

天问道：长老得解脱，又如何长久？

舍利弗沉默不回答。天人说：为什么年长有大智慧的人却沉默不语？

回答说：解脱的境界无法用言语表达，所以我对此无话可说。

天女说道：言语文字，都是解脱的表现。为什么呢？解脱不在内，不在外，也不在中间；文字同样不在内，不在外，也不在中间。因此，舍利弗啊！不要离开文字去谈解脱。为什么呢？一切法都是解脱的表现。

舍利弗说：难道不再以远离淫欲、愤怒、愚痴为解脱吗？

天女说：佛陀为那些傲慢的人，讲远离淫欲、嗔怒、愚痴就是解脱；而对没有傲慢的人，佛陀则说淫欲、嗔怒、愚痴的本性，本身就是解脱。

舍利弗说道：太好了，太好了！天女，你获得了什么？以什么为印证？才能如此善辩！

天女说：我无所证悟，所以能这样对答。为什么呢？如果有证悟有所得，就是对佛法生起傲慢心了。

舍利弗问天神：你在三乘中追求哪一种？

天子说：为使众生接受声闻法，我示现为声闻；为使众生接受因缘法，我示现为辟支佛；为使众生接受大悲法，我示现为大乘行者。舍利弗啊，就像人走入瞻卜花林，只嗅到瞻卜花香，不会沾染其他香气。同样，进入这间屋子的人，只听闻诸佛功德的芬芳，不会对声闻、辟支佛的功德之香起贪着。舍利弗，帝释天、大梵天、四大天王，以及诸天众、龙众、鬼神等，凡是进入此室的，听闻这位大士演说正法，都会欢喜诸佛功德的芬芳，发菩提心而离去。舍利弗，我在此室居住十二年间，从未听闻声闻、辟支佛的法教，唯闻菩萨大慈大悲及诸佛不可思议的究竟妙法。舍利弗，此室恒常显现八种希有难逢的殊胜景象。是哪八种？此室始终绽放金色光明，昼夜无别，不依赖日月照耀，这是第一种希有难逢之法；入此室者，不被任何烦恼所扰，这是第二种；此室常有帝释、大梵天、四大天王及他方菩萨前来集会，络绎不绝，这是第三种；此室恒常演说六波罗蜜不退转法门，这是第四种；此室常奏天界最胜妙乐，弦音中流出无量度化众生的法音，这是第五种；此室具足四大宝藏，积聚无量珍宝，能周济贫乏，所求无尽，这是第六种；当此室大士起念时，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德佛、宝炎佛、宝月佛、宝严佛、难胜佛、狮子响佛、一切利成佛等十方无量诸佛，立即现身开示诸佛甚深法要，说毕即去，这是第七种；此室能映现诸天庄严宫殿及十方诸佛净土，这是第八种希有难逢之法。舍利弗，此室恒现八种不可思议殊胜境界，得见如此神妙之事者，怎会再贪着声闻法呢？

舍利弗问：你为何不转成女身？

天女说：十二年来我寻求女性之相，终究无法觅得，当转为何种身相？譬如魔术师幻化出虚幻女子，若有人问：为何不转变女身？这样的发问是否合理？

舍利弗回答说：“不是这样的。幻象没有固定不变的形态，又怎么能转变呢？”

天说：一切法也是如此，没有固定不变的相状，为何还要问不转女身呢？

这时天女运用神通之力，将舍利弗变成天女模样，自身则化作舍利弗形相，问道：为何不转女身？

舍利弗显现天女形象回答道：我如今不知为何转变成了女身？

天说：舍利弗，若能转变这女子之身，那么一切女人也都能转变。就像你舍利弗并非女子却显现女身，一切女人也是如此，虽显现女身，实则并非女子。所以佛陀说一切法既非男也非女。

这时天女收回神通，舍利弗的身体立刻恢复原状。天女问舍利弗：你方才所见的女子形相，现在去了哪里？

舍利弗说："女性的身体和容貌，既不存在，也并非不存在。"

天女说道："一切法都是如此，既不存在于某处，亦不无处存在。这'既不存在于某处，亦不无处存在'的境界，正是佛陀所开示的真理。"

舍利弗问天：你在这里消失后，将投生何处？

天女说：佛所化生的众生，我也同样如此化生。

佛的教化所生之处，并非消亡而生。

天说：众生就是如此，没有真正死去，也没有真正出生。

舍利弗问天神：你还要多久才能证得无上正等正觉？

天女说：就像舍利弗要重新变成凡夫，我才会成无上正等正觉。

舍利弗说：我若还是凡夫，绝无此理。

天女说：我证得无上正等正觉，也是不可能的。为什么呢？因为菩提没有固定之处，所以没有能证得的人。

舍利弗说：现在诸佛证得无上正等正觉，已经证得、将要证得的如同恒河沙数那么多，都是在说什么呢？

天回答说：只因世俗文字表述的缘故，才说有过去、现在、未来三世，并非指菩提存在过去、现在、未来之分。

天女问道：舍利弗，你已证得阿罗汉果位了吗？

说是因无所求而有所得。

天说：诸佛菩萨也是如此，因为无所得所以得。

这时维摩诘对舍利弗说：这位天女已经供养过九十二亿尊佛，能够自在运用菩萨的神通，满足一切所愿，证得无生法忍，安住不退转地；由于她往昔的誓愿，可以随顺众生机缘示现身形，教化众生。