中論觀六情品第三(八偈)
问曰：经中说有六情，所谓：
有人问：经里说人有六种感官，就是
「眼耳及鼻舌、 身意等六情，
此眼等六情， 行色等六尘。」
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识这六种感官，它们分别去感知颜色、声音、气味、味道、触感和各种事物。
此中眼为内情、色为外尘，眼能见色，乃至意为内情、法为外尘，意能知法。
在这里，眼睛是内在的感官，颜色是外在的对象，眼睛能看见颜色。一直到意是内在的感官，法是外在的对象，意能知道法。
答曰：无也。何以故？
回答：不能。为什么呢？
「是眼则不能， 自见其己体；
若不能自见， 云何见余物？」
眼睛不能看见自己本身。如果连自己都看不见，又怎么能看见别的东西呢？
是眼不能见自体。何以故？如灯能自照亦能照他。眼若是见相，亦应自见亦应见他。而实不尔，是故偈中说「若眼不自见，何能见余物？」
问曰：眼虽不能自见，而能见他。如火能烧他，不能自烧。
有人问：眼睛虽然看不见自己，但能看见别的东西，就像火能烧别的东西、却烧不了自己一样。
答曰：
回答：
「火喻则不能， 成于眼见法；
去未去去时， 已总答是事。」
火这个比喻，并不能证明眼睛能看见东西。“已去、未去、去时”这几种情况，前面已经统一回答过了。
汝虽作火喻，不能成眼见法。是事〈去来品〉中已答，如已去中无去、未去中无去、去时中无去；如已烧、未烧、烧时俱无有烧，如是已见、未见、见时俱无见相。复次：
你虽然用火的比喻，却不能成立眼睛能看见东西这件事。这个问题在《去来品》里已经回答过了：已经过去的事情里没有“去”，还没发生的事情里没有“去”，正在发生的时候也没有“去”。就像已经烧过的、还没烧的、正在烧的，都没有“烧”这个动作本身。同样，已经看见的、还没看见的、正在看见的，都没有“看见”这个现象。再说——
「见若未见时， 则不名为见；
而言见能见， 是事则不然。」
如果眼睛还没接触到颜色对象，那就不能叫“看见”；说“看见”能去看东西，这事说不通。
眼未对色则不能见，尔时不名为见，因对色名为见。是故偈中说「未见时无见」，云何以见能见？复次二处俱无见法。何以故？
「见不能有见， 非见亦不见；
若已破于见， 则为破见者。」
见不能见，先已说过故。非见亦不见，无见相故。若无见相，云何能见？见法无故，见者亦无。何以故？若离见有见者，无眼者亦应以余情见。若以见见，则见中有见相。见者无见相，是故偈中说「若已破于见，则为破见者。」复次：
「离见不离见， 见者不可得；
以无见者故， 何有见可见？」
若有见，见者则不成；若无见，见者亦不成。见者无故，云何有见可见？若无见者，谁能用见法分别外色？是故偈中说「以无见者故，何有见可见？」复次：
「见可见无故， 识等四法无；
四取等诸缘， 云何当得有？」
见、可见法无故，识、触、受、爱四法皆无。以无爱等故，四取等十二因缘分亦无。复次：
「耳鼻舌身意， 声及闻者等，
当知如是义， 皆同于上说。」
如见、可见法空，属众缘故无决定。余耳等五情声等五尘，当知亦同见可见法，义同故不别说。