经中说有六情，指的是：

眼耳鼻舌身意这六种感官， 对应色声香味触法这六种外境。

在这里，眼属于内在感知，色属于外在现象，眼能看见色；同样地，意属于内在感知，法属于外在现象，意能了知法。

回答说：没有。为什么呢？

这眼睛并不能看见它自身；如果连自己都不能看见，又怎能看见其他东西呢？

眼睛不能看见自己。为什么呢？就像灯能照亮自己也能照亮其他东西。如果眼睛能看见，应该既能看见自己也能看见其他事物。但实际上并非如此，所以偈中说：如果眼睛不能看见自己，又怎么能看见别的东西？

问：眼睛虽然不能看见自己，却能看见其他东西。就像火能烧其他东西，却不能烧自己。

回答说：

火焰的比喻并不能 说明亲眼所见的法理； 关于已去、未去及去时 此前已全部回答此事。

你虽然用火来比喻，但不能证明眼能见法。这个问题在《去来品》中已经回答过，就像已去中没有去、未去中没有去、去时中没有去；如同已烧、未烧、烧时都没有烧，同样已见、未见、见时都没有见的相状。再者：

若未见之时，则不能称为见； 而说见能见，此事即不实。

眼睛不面对颜色时就不能看见，那时不称为看见，因为面对颜色才称为看见。所以偈中说未见时就没有看见，怎么能用看见来见呢？再者，两个地方都没有看见的法。为什么呢？

所见并非真实见，非见亦非能见者； 若已破除诸妄见，即是破除执见人。

见不能见，之前已经解释过。非见也不见，因为没有见的形相。如果没有见的形相，怎么能见？见的法不存在，见的人也不存在。为什么呢？如果离开见还有见的人，那么没有眼睛的人也可以用其他感官来见。如果用见来见，那么见中就有见的形相。见的人没有见的形相，所以偈中说"如果已经破除了见，那么就是破除了见的人。"再者：

不见不离见，见者不可得； 因无见者故，何来见可见？

如果有能见的，能见的人就不成立；如果没有能见的，能见的人也不成立。能见的人没有，怎么会有能见与被见？如果没有能见的人，谁能用能见的方法分别外界的颜色？所以偈中说“因为没有能见的人，哪里有能见与被见？”再者：

所见与能见皆无自性，故眼识等四法本空； 四取等诸缘起法，如何能有实存？

由于不存在所见与可见之法，识、触、受、爱这四法也就不存在。既然没有爱等四法，四取等十二因缘部分也就不存在。再者：

耳鼻舌身意，声香味触法， 应当明白这些含义，都与前面所说相同。

若见可见之法皆空，因其依赖众缘而无定相。其余耳等五根与声等五尘，亦应知同于见可见之法，因义理相同故不再分别解说。