中論觀五陰品第四(九偈)
问曰：经说有五阴。是事云何？
有人问：佛经里说有五阴，这是怎么回事？
答曰：
回答如下
「若离于色因， 色则不可得；
若当离于色， 色因不可得。」
如果离开了色的因，色就得不到。如果离开了色，色的因也得不到。
色因者，如布因缕，除缕则无布，除布则无缕。布如色，缕如因。
色因就像布依靠线一样。除了线就没有布，除了布就没有线。布就好比色，线就好比色因。
问曰：若离色因有色，有何过？
问：如果离开色的因，还能有色，这有什么错呢？
答曰：
回答
「离色因有色， 是色则无因；
无因而有法， 是事则不然。」
离开色而另外有“色”，那这个色就成了没有原因而存在。没有原因却能存在的事物，这种事是不对的。
如离缕有布，布则无因。无因而有法，世间所无有。
如果离开缕线还有布，那布就没有原因了。没有原因却能存在的事物，世间是没有的。
问曰：佛法、外道法、世间法中皆有无因法。佛法有三无为，无为常故无因。外道法中虚空、时、方、神、微尘、涅槃等。世间法虚空、时、方等。是三法无处不有故名为常，常故无因。汝何以说无因法世间所无？
问：佛法、外道法和世间法里，都有不需要原因就存在的事物。佛法里有三种无为法，因为无为法是恒常的，所以不需要原因。外道法里有虚空、时间、方位、神、极微、涅槃等。世间法里，虚空、时间、方位等也是这样。这三种东西无处不在，所以叫做恒常，因为是恒常的，所以不需要原因。你为什么说不需要原因就存在的事物，是世间所没有的呢？
答曰：此无因法但有言说，思惟分别则皆无。若法从因缘有，不应言无因。若无因缘，则如我说。
回答：这种所谓没有原因就存在的东西，只是嘴上说说、心里想想罢了，真要仔细分辨，其实都不存在。如果事物是从因缘产生的，就不该说它没有原因；如果没有因缘，那就正如我前面说的，世间根本没有这样的东西。
问曰：有二种因：一者作因、二者言说因。是无因法无作因，但有言说因，令人知故。
答曰：虽有言说因，是事不然。虚空如六种中破，余事后当破。复次现事尚皆可破，何况微尘等不可见法？是故说无因法世间所无。
问曰：若离色有色因，有何过？
答曰：
「若离色有因， 则是无果因；
若言无果因， 则无有是处。」
若除色果但有色因者，即是无果因。
问曰：若无果有因，有何咎？
答曰：无果有因，世间所无。何以故？以果故名为因。若无果，云何名因？复次若因中无果者，物何以不从非因生？是事如〈破因缘品〉中说。是故无有无果因。复次：
「若已有色者， 则不用色因；
若无有色者， 亦不用色因。」
二处有色因，是则不然。若先因中有色，不名为色因；若先因中无色，亦不名为色因。
问曰：若二处俱不然，但有无因色，有何咎？
答曰：
「无因而有色， 是事终不然。
是故有智者， 不应分别色。」
若因中有果、因中无果，此事尚不可得，何况无因有色。是故言「无因而有色，是事终不然。是故有智者，不应分别色。」分别名凡夫，以无明爱染贪着色，然后以邪见生分别戏论，说因中有果、无果等。今此中求色不可得，是故智者不应分别。复次：
「若果似于因， 是事则不然；
果若不似因， 是事亦不然。」
若果与因相似，是事不然，因细果麁故。因果色力等各异，如布似缕则不名布，缕多布一故。不得言因果相似。若因果不相似，是亦不然。如麻缕不成绢，麁缕无出细布，是故不得言因果不相似。二义不然，故无色、无色因。
「受阴及想阴、 行阴识阴等，
其余一切法， 皆同于色阴。」
四阴及一切法，亦应如是思惟破。又今造论者欲赞美空义故而说偈：
「若人有问者， 离空而欲答，
是则不成答， 俱同于彼疑。
若人有难问， 离空说其过，
是不成难问， 俱同于彼疑。」
若人论议时各有所执，离于空义而有问答者，皆不成问答，俱亦同疑。如人言：「瓶是无常。」问者言：「何以故无常？」答言：「从无常因生故。」此不名答。何以故？因缘中亦疑，不知为常、为无常？是为同彼所疑。问者若欲说其过，不依于空而说诸法无常，则不名问难。何以故？汝因无常破我常，我亦因常破汝无常。若实无常则无业报，眼耳等诸法念念灭，亦无有分别。有如是等过，皆不成问难，同彼所疑。若依空破常者，则无有过。何以故？此人不取空相故。是故若欲问答，尚应依于空法，何况欲求离苦寂灭相者。