问：佛经中提到五阴，这是什么意思？

回答说：

颜色和形状这些东西，就像布是由线织成的一样。要是没有线，就不会有布；反过来，没有布，也就谈不上织布的线了。布好比是各种现象，线就好比是形成这些现象的原因。

如果说离开了产生物质的原因，物质本身还能独立存在，这会有什么问题呢？

回答说：

如果离开了纱线还想找到布，那这布就成了无源之水。这种无缘无故就存在的事物，在现实世界里是根本不存在的。

有人问：无论是佛法、外道法还是世间法，都承认存在不需要原因的事物。佛法中有三种无为法，因为无为法是恒常不变的，所以不需要成因。外道主张的虚空、时间、方向、神我、微尘、涅槃等概念，世间人也认为虚空、时间、方向这些现象无处不在且永恒不变。既然这些都被认为是恒常存在的，自然就不需要成因。为什么您却主张不需要原因的事物在世间根本不存在呢？

世尊答道：这种无因的说法只是空谈，仔细思量就会发现根本站不住脚。如果诸法都是依循因缘而生，就不该说是无因。倘若真的没有因缘，那才符合我所说的道理。

问：有两种因：一是造作因，二是言说因。无因法没有造作因，只有言说因，是为了让人了知的缘故。

回答说：虽然有人提出言说作为原因，但这并不成立。虚空就像之前破除的六种事物一样，其余的事项将在后面逐一破除。再者，眼前可见的事物尚且可以破除，何况那些微尘等不可见的法呢？因此说无因法是世间所没有的。

如果离开物质现象，还另外存在一个产生物质现象的本源，这会有什么问题呢？

回答说：

如果只有物质的原因存在，而除去物质的结果，那么这就是没有结果的原因。

如果说有因无果，会有什么问题呢？

对方这样反驳：世界上不存在没有结果的原因。为什么呢？因为正是由于结果的存在，我们才称它为原因。如果没有结果，又怎么能叫作原因呢？再说，如果原因里本来没有结果，万物为什么不会从无关的东西里产生呢？这个问题在《破因缘品》中已经详细讨论过了。所以说，不存在不含结果的原因。进一步来说：

两个地方有颜色的原因，这种说法是不对的。如果先前的原因中已经有颜色，就不能称为颜色的原因；如果先前的原因中没有颜色，也不能称为颜色的原因。

如果既不是从这两个地方来，也不是无缘无故就出现，那又有什么问题呢？

回答说：

如果原因里已经包含结果、或者原因里根本没有结果，这两种情况本身都说不通，更何况说颜色是没有原因凭空出现的呢？所以说"颜色无缘无故产生，这种事情根本不可能。因此有智慧的人，不应该对颜色妄加分别。"

所谓分别，就是指凡夫因为无明、贪爱和执著，对颜色产生迷恋，然后用错误的见解进行各种妄想分别，说什么原因里包含结果、原因里没有结果等等。其实仔细推究起来，颜色根本就找不到实体存在。所以有智慧的人不应该去分别它。再说：

如果结果和原因相似，这是说不通的，因为原因细微而结果粗显。原因和结果在形态、性质等方面各不相同，就像布匹虽然由线织成，但布不能等同于线——线是众多细丝，布却是完整一体。所以说原因和结果不可能相似。

如果认为原因和结果完全不相似，这同样说不通。好比麻线织不出丝绸，粗线也织不出细布。因此也不能说原因和结果毫无相似之处。

既然这两种说法都不成立，那么可以说：不存在独立的结果，也不存在独立的原因。

四个组成部分以及所有事物，都应当用这样的思维方式来破除。现在造这部论的人为了赞叹空性的道理，而说出这样的偈颂：

人们在讨论问题时，如果各自坚持自己的观点，离开了空的道理来进行问答，这样的问答都不能成立，最后双方都会陷入困惑。比如有人说："瓶子是无常的。"提问的人问："为什么是无常的呢？"回答说："因为是从无常的因缘产生的。"这算不上真正的回答。为什么呢？因为对因缘本身也存在疑问——不知道它究竟是常还是无常？这就和对方的疑惑处在同样的层次。

提问的人如果想指出对方的错误，但不依据空的道理来说诸法无常，这也不算真正的问难。为什么呢？你用无常来反驳我的常，我也可以用常来反驳你的无常。如果一切确实都是无常，那么业报也就不存在了，眼耳等种种现象刹那生灭，也就没有任何分别了。有这么多过失，这样的讨论都不能成为真正的问难，结果还是陷入同样的困惑。

如果依据空的道理来破除常的见解，就不会有这些过失。为什么呢？因为这样的人不会执着于空的概念本身。所以，如果只是想进行问答讨论，尚且应该依据空的道理，更何况是那些想要脱离痛苦、证得寂静涅槃的人呢？