中論觀六種品第五(八偈)
问：六种事物各有确定的形态，因为有确定的形态所以有六种事物。
回答说：
当空相尚未存在时，也就没有虚空法； 假如虚空早已存在，那便是无相的状态。
如果虚空法在虚空相之前就存在，那么虚空就没有相。为什么呢？因为无色的地方才称为虚空相。色是造作而成，是无常的。如果色还没有产生，未生就没有灭，那时就没有虚空相。因为色的存在，才有无色的地方，无色的地方称为虚空相。
问：如果说无相中存在虚空，有什么过错？
回答说：
这是无相的法，一切地方都不存在； 在无相的法中，相也无所谓相。
如果在常与无常的法中，寻求无相的法，是无法得到的。正如论者所说，这有这无，如何知道各自有相？所以生住灭是有为相，无生住灭是无为相。虚空如果没有相，也就没有虚空。如果说先没有相，后来相来相，这也是不对的。如果先没有相，就没有法可以被相。为什么呢？
在有形与无形之中，相状皆无依托； 远离有形与无形，他处亦无所住。
如果有角有峰、尾巴末端有毛、脖子下方垂肉，这些就是牛的特征。若没有这些特征，就没有牛。如果没有牛，这些特征也就无处安住。所以说在无相的状态下，相也就无所依托。在有相的状态下，相也无法安住，因为它原本就存在。好比水的特征中无法安住火的特征，因为各自原本就有自己的特征。再者，如果在无相的状态下相能够安住，那就是无因，无因就称为无法却有相。相与可相、常相，都是相互依存的。除了有相和无相的法之外，没有第三个地方可以安住相。因此偈中说“离开有相和无相，其他处也无法安住。”再者：
相法不存在，可相法也不存在； 可相法不存在，相法同样不存在。
因为相没有固定的依托之处，所以就不存在能被感知的相；能被感知的相不存在，感知相的认知活动也就不存在。为什么呢？因为感知活动依赖被感知的对象而存在，被感知的对象也依赖感知活动而显现，二者是相互依存的关系。
所以现在既没有能认知的相，也没有被认知的对象； 当能知与所知都消失时，更不存在任何实在的东西。
世尊，您刚才说不要执着于任何事物，甚至连佛法也不要执着。为什么这样说呢？因为一切修行法门，就像渡河的竹筏，到达彼岸后就该放下，何况那些本就不属于修行的东西呢？
须菩提，我问你：如来证得无上正等正觉了吗？如来有说过什么教法吗？
须菩提回答：就我所理解佛陀所说的义理，并没有固定不变的无上正等正觉可得，如来也没有固定不变的教法可说。为什么呢？因为如来所说的法，都不能执着，不能当作绝对真理，既不可用言语表述，又非完全不可说。这就像圣贤与凡夫的区别，都是假名安立而已。
如果说没有“有”，那也应该有“无”才对。
回答说：
如果连“有”这个概念都不存在， 又怎么会有“无”这个概念呢？ 当“有”和“无”都消失不见， 那个能分辨“有”和“无”的又是谁呢？
事物要么自己坏灭，要么被其他因素破坏，这样的情况就称为"无"。"无"并非独立存在，而是从"有"转化而来。所以说："如果连'有'都不存在，又怎么会有'无'呢？"我们连眼见耳闻的事物都难以把握其真实存在，更何况根本不存在的东西呢。
既然没有"有"的存在，那么"无"也同样不存在。但我们应当明白，确实存在着能够认知"有"和"无"的觉知。
如果说有能知的主体，那么这个主体应该存在于"有"之中，还是存在于"无"之中？当我们破除了"有"和"无"的执着，这个能知的主体自然也就随之被破除了。
因此可以知道，虚空既不是真实存在，也不是完全不存在， 既不是能认知的主体，也不是被认知的对象， 其余的五种感官认知也像虚空一样。
就像在虚空中无论怎样寻找，都找不到任何具体的形相，其余的五种感官对象——声音、气味、滋味、触感、意识现象——也都是同样的道理。
虚空这个东西，既不在最初存在，也不在最后存在。为什么偏偏要先破除它呢？
世尊回答道：地、水、火、风这四种元素，都是依靠各种条件聚合而成的，所以容易分析破除。意识因为苦乐感受的因缘，能够被了知为无常变化的，所以也容易破除。而虚空并不具备这些特性，只是凡夫执着地认为它实有，所以需要先破除这种妄见。再者，虚空能够承载四大元素，四大元素又作为意识生起的因缘，因此先破除这个根本的执着，其余的自然就能随之破除。
人们都认为事物要么存在、要么不存在，为什么唯独你与世人不同，说什么都看不见呢？
回答说：
智慧浅薄的人看待事物，要么执着于"存在"的表象，要么执着于"不存在"的表象， 这样的人永远无法体悟到放下执着后那份真正安宁自在的境界。
如果一个人还没有证悟真理，没能看清事物真实的样子，就会因为贪爱和执着而产生各种妄念。看到事物出现就认为是真实存在，执着于"有"的概念；看到事物消失就认为是彻底断灭，执着于"无"的概念。有智慧的人看见事物生起时，就能破除"无"的偏见；看见事物消逝时，就能破除"有"的偏见。所以对于一切现象，虽然有所感知，都明白如同幻影、梦境般不真实。就连对觉悟之道的见解最终也要放下，何况其他种种执着呢？因此，若是不能超越对"灭"的执着、不能体悟寂静安宁的真理，就会始终陷在"有"和"无"的对立中。