中論
中論觀六種品第五(八偈)
问：六种事物各有确定的形态，因为有确定的形态所以有六种事物。
回答说：
当空相尚未存在时，也就没有虚空法； 假如虚空早已存在，那便是无相的状态。
如果虚空法在虚空相之前就存在，那么虚空就没有相。为什么呢？因为无色的地方才称为虚空相。色是造作而成，是无常的。如果色还没有产生，未生就没有灭，那时就没有虚空相。因为色的存在，才有无色的地方，无色的地方称为虚空相。
问：如果说无相中存在虚空，有什么过错？
回答说：
这是无相的法，一切地方都不存在； 在无相的法中，相也无所谓相。
如果在常与无常的法中，寻求无相的法，是无法得到的。正如论者所说，这有这无，如何知道各自有相？所以生住灭是有为相，无生住灭是无为相。虚空如果没有相，也就没有虚空。如果说先没有相，后来相来相，这也是不对的。如果先没有相，就没有法可以被相。为什么呢？
在有形与无形之中，相状皆无依托； 远离有形与无形，他处亦无所住。
如果有角有峰、尾巴末端有毛、脖子下方垂肉，这些就是牛的特征。若没有这些特征，就没有牛。如果没有牛，这些特征也就无处安住。所以说在无相的状态下，相也就无所依托。在有相的状态下，相也无法安住，因为它原本就存在。好比水的特征中无法安住火的特征，因为各自原本就有自己的特征。再者，如果在无相的状态下相能够安住，那就是无因，无因就称为无法却有相。相与可相、常相，都是相互依存的。除了有相和无相的法之外，没有第三个地方可以安住相。因此偈中说“离开有相和无相，其他处也无法安住。”再者：
相法不存在，可相法也不存在； 可相法不存在，相法同样不存在。
因为相没有固定的依托之处，所以就不存在能被感知的相；能被感知的相不存在，感知相的认知活动也就不存在。为什么呢？因为感知活动依赖被感知的对象而存在，被感知的对象也依赖感知活动而显现，二者是相互依存的关系。