中論觀染染者品第六(十偈)
问曰：经说贪欲、瞋恚、愚痴是世间根本。贪欲有种种名，初名爱、次名著、次名染、次名婬欲、次名贪欲，有如是等名字。此是结使，依止众生众生名染者，贪欲名染法。有染法、染者故，则有贪欲。余二亦如是，有瞋则有瞋者、有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业，三业因缘起三界，是故有一切法。
有人问：经上说，贪欲、瞋恚、愚痴是世间的根本。贪欲有种种名字，最初叫爱，接着叫著，接着叫染，接着叫淫欲，接着叫贪欲，有像这样的一些名字。这是烦恼，依靠众生而存在。众生叫作染者，贪欲叫作染法。因为有染法和染者，所以就有贪欲。其余两种，瞋和痴，也是这样。有瞋，就有瞋者；有痴，就有痴者。以这三种毒的因缘，生起三业；以三业的因缘，生起三界。所以一切法都存在。
答曰：经虽说有三毒名字，求实不可得。何以故？
回答：经里虽然提到贪、嗔、痴这三个名字，但真要找它们的实体，是找不到的。为什么呢？
「若离于染法， 先自有染者，
因是染欲者， 应生于染法；
若无有染者， 云何当有染？
若有若无染， 染者亦如是。」
如果离开贪欲这件事，先就有一个被染的人，那么因为这个人已经被染了，就应该还能再生出贪欲来。可是如果没有被染的人，又怎么会有贪欲呢？不管贪欲是已经存在还是没有存在，被染的人也是同样的道理。
若先定有染者，则不更须染，染者先已染故。若先定无染者，亦复不应起染，要当先有染者然后起染。若先无染者，则无受染者。染法亦如是，若先离人定有染法，此则无因，云何得起？似如无薪火。若先定无染法则无有染者，是故偈中说「若有若无染，染者亦如是。」
如果事先已经确定有一个染着的人，那就不需要再让他染着了，因为他早就已经染着了。如果事先确定没有染着的人，那也不应该生起染着，必须得先有染着的人，然后才能生起染着。如果事先没有染着的人，那就没有承受染着的人。染着的法也是这样。如果事先离开人，确定有染着的法，这就没有原因，怎么能生起呢？就像没有柴就没有火一样。如果事先确定没有染着的法，那就没有染着的人。所以偈颂里说：无论有染着还是无染着，染着的人也是这样。
问曰：若染法、染者先后相待生，是事不可得者。若一时生，有何咎？答曰：
「染者及染法， 俱成则不然；
染者染法俱， 则无有相待。」
染者和染法同时成立，这是不对的。染者和染法同时存在，就没有互相依赖的关系了。
若染法、染者一时成，则不相待，不因染者有染法。不因染法有染者，是二应常，已无因成故。若常则多过，无有解脱法。复次今当以一异法破染法、染者。何以故？
「染者染法一， 一法云何合？
染者染法异， 异法云何合？」
染法、染者，若以一法合、若以异法合。若一则无合。何以故？一法云何自合？如指端不能自触。若以异法合，是亦不可。何以故？以异成故。若各成竟，不须复合，虽合犹异。复次一异俱不可。何以故？
「若一有合者， 离伴应有合；
若异有合者， 离伴亦应合。」
若染、染者一，强名为合者，应离余因缘而有染、染者。复次若一，亦不应有染、染者二名，染是法、染者是人。若人法为一，是则大乱。若染、染者各异而言合者，则不须余因缘而有合。若异而合者，虽远亦应合。
问曰：一不合，可尔；眼见异法共合。
答曰：
「若异而有合， 染染者何事？
是二相先异， 然后说合相。」
若染、染者先有决定异相而后合者，是则不合。何以故？是二相先已异，而后强说合。复次：
「若染及染者， 先各成异相，
既已成异相， 云何而言合？」
若染、染者先各成别相，汝今何以强说合相？复次：
「异相无有成， 是故汝欲合；
合相竟无成， 而复说异相。」
汝已染、染者异相不成故，复说合相。合相中有过，染、染者不成。汝为成合相故，复说异相。汝自已为定，而所说不定。何以故？
「异相不成故， 合相则不成；
于何异相中， 而欲说合相？」
以此中染、染者异相不成故，合相亦不成。汝于何异相中而欲说合相？复次：
「如是染染者， 非合不合成；
诸法亦如是， 非合不合成。」
如染，恚痴亦如是。如三毒，一切烦恼、一切法亦如是。非先非后、非合非散等，因缘所成。