究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十
于可化众生， 以教化方便，
起化众生业， 教化众生界。
诸佛自在人， 于可化众生，
常待时待处， 自然作佛事。
遍觉知大乘， 最妙功德聚，
如大海水宝， 如来智亦尔。
菩提广无边， 犹如虚空界，
放无量功德， 大智慧日光，
遍照诸众生， 有佛妙法身，
无垢功德藏， 如我身无异。
烦恼障智障， 云雾罗网覆，
诸佛慈悲风， 吹令散灭尽。
对于那些可以教化的众生，诸佛运用各种善巧方法， 开展度化众生的事业，引导一切众生。 诸佛是得大自在的圣者，面对有缘的众生， 总是等待合适的时机与处所，自然而然地行佛事。
圆满觉悟大乘之道，具足最殊胜的功德， 如同大海蕴含珍宝，如来的智慧也是如此。 菩提智慧广阔无边，犹如浩瀚的虚空， 放出无量功德的灿烂光明，这大智慧如同太阳， 普照一切众生，因为众生本具佛的妙法身， 这清净无染的功德宝藏，与诸佛没有差别。
众生虽被烦恼和认知的障碍笼罩， 就像被云雾罗网遮蔽， 但诸佛的慈悲如同清风， 吹散这些迷雾使其彻底消融。
次说大乘业喻。略说偈言：
接下来用比喻来说明大乘修行的要义。简单来说是这样的：
帝释妙鼓云， 梵天日摩尼，
响及虚空地， 如来身亦尔。
帝释天美妙的鼓声传遍云间，梵天界的日轮宝珠光芒普照， 回响传遍虚空法界，大地承载万物无有分别， 如来法身也是如此圆满无碍。
初说帝释镜像譬喻。偈言：
比如帝释天宫殿中的镜中影像。
如彼毘琉璃， 清净大地中，
天主帝释身， 于中镜像现。
如是众生心， 清净大地中，
诸佛如来身， 于中镜像现。
帝释现不现， 依地净不净，
如是诸世间， 镜像现不现。
如来有起灭， 依浊不浊心，
如是诸众生， 镜像现不现。
天主帝释身， 镜像有生灭，
不可得说有， 不可得说无。
如来身亦尔， 镜像有生灭，
不可得说有， 不可得说无。
如地普周遍， 远离高下秽，
大琉璃明净， 离垢功德平。
以彼毘琉璃， 清净无垢故，
天主镜像现， 及庄严具生。
若男若女等， 于中见天主，
及妙庄严具， 作生彼处愿。
众生为生彼， 修行诸善行，
持戒及布施， 散花舍珍宝，
后时功德尽， 地灭彼亦灭。
心琉璃地净， 诸佛镜像现，
诸佛子菩萨， 见佛心欢喜，
为求菩提故， 起愿修诸行。
就像在那纯净的琉璃地上，能映现出天帝释的身影。同样地，在众生清净的心地中，诸佛如来的身影也会显现。
天帝释的身影能否显现，取决于大地是否洁净；世间万物的影像能否映现，也是如此。如来示现或隐没，取决于众生心念的澄澈或浑浊；众生能否见到佛的影像，也是如此。
天帝释的身影在镜中虽有生灭，却不能说它真实存在，也不能说它完全虚无。如来的法身也是如此，影像虽有生灭，却不可执著为实有，也不可断定为空无。
犹如大地普遍周遍，远离高低污秽，如同巨大琉璃般明净，具足离垢的平等功德。正因为琉璃清净无染，天帝释的影像方能显现，连同庄严的饰物一同映现。
无论男女众生，若在其中见到天帝及其庄严景象，便会发愿往生彼处。众生为求生彼净土，广修善行：持戒布施、散花供佛、舍弃珍宝。待功德享尽，琉璃地灭，影像也随之消失。
当众生心似琉璃般清净时，诸佛影像自然显现。发菩提心的菩萨们，见佛身影心生欢喜，为求无上觉悟，发起大愿勤修诸行。
不生不灭者即是如来。偈言：
如来就是既不生起也不消失的境界。偈颂这样说道：
如毘琉璃灭， 彼镜像亦灭，
无可化众生， 如来不出世。
琉璃宝地净， 示现佛妙像，
彼净心不坏， 信根芽增长。
白净法生灭， 佛像亦生灭，
如来不生灭， 犹如帝释王。
此业自然有， 见是等现前，
法身不生灭， 尽诸际常住。
就像琉璃宝镜消失时，镜中的影像也会随之消失；如果没有需要度化的众生，如来就不会出现在世间。
琉璃铺就的大地清净无染，映现出佛陀庄严的妙相；当众生本具的清净心不被破坏，信心的根芽就会茁壮生长。
清净的善法有生有灭，佛陀的影像也随之生灭；但如来的真性本无生灭，就像帝释天王恒常存在。
这些现象自然显现，让我们看到各种示现；而法身本来没有生灭，超越时间始终安住。
次说天中妙鼓譬喻。偈言：
如同天界中神奇的鼓声，自然奏响清净法音。
天妙法鼓声， 依自业而有，
诸佛说法音， 众生自业闻。
如妙声远离， 功用处身心，
令一切诸天， 离怖得寂静。
佛声亦如是， 离功用身心，
令一切众生， 得证寂灭道。
于彼战鬪时， 为破修罗力，
因鼓出畏声， 令修罗退散。
如来为众生， 灭诸烦恼苦，
为世间说法， 示胜禅定道。
天界美妙的法鼓声，是随着众生各自的业力而显现的， 诸佛说法的声音，也是众生依自己的业力才能听闻。
就像那奇妙的鼓声，并不依靠鼓槌和击鼓者的身心造作， 却能令一切天人远离恐惧，获得内心安宁。
佛陀的法音也是如此，不假借任何身心造作， 使一切众生都能证得寂灭的解脱之道。
当天人与阿修罗交战时，为摧毁阿修罗的力量， 法鼓自然发出威德之音，令阿修罗退散远去。
如来为救度众生，消除一切烦恼痛苦， 为世间宣说妙法，开示殊胜的禅定之道。
一切世间人不觉自过失。偈言：
人们总看不到自己的缺点。
聋不闻细声， 天耳闻不遍，
唯智者境界， 以闻心不染。
耳朵听不见细微的声音，天耳也无法完全遍听， 只有智慧者的境界，才能听闻而内心不受污染。
次说云雨譬喻。偈言：
接着用云雨来做比喻。偈颂说：
知有起悲心， 遍满世间处，
定持无垢藏， 佛雨净谷因。
世间依善业， 依风生云雨，
依悲等增长， 佛妙法云雨。
知道众生痛苦才会生起慈悲心，这种慈悲遍布整个世间。 坚定持守清净无染的佛性，是佛陀法雨滋润众生的根本。
就像世间依靠善业的力量，凭借风力才能形成云雨， 同样依靠慈悲心不断增长，才能降下佛法的妙法甘霖。
依止器世间，雨水味变坏。偈言：
在这物质世界中，雨水会失去清净滋味。
(注：器世间指我们所处的物质环境；雨水比喻佛法滋养，味变坏指众生心染浊时，法味难以显现纯净。)
譬如虚空中， 雨八功德水，
到醎等住处， 生种种异味。
如来慈悲云， 雨八圣道水，
到众生心处， 生种种解味。
就像虚空中降下八功德水， 流到咸碱等不同地方， 就生出各种不同的味道。
如来的慈悲之云， 降下八圣道的法雨， 落到众生的心田里， 就生出种种不同的领悟。
无差别心。偈言：
心无分别。
信于妙大乘， 及中谤法者，
人遮多鸟鬼， 此三聚相似。
正定聚众生， 习气不定聚，
身见邪定聚， 邪见流生死。
秋天无云雨， 人空鸟受苦，
夏天多雨水， 烧鬼令受苦。
佛现世不现， 悲云雨法雨，
信法器能得， 谤法有不闻。
相信大乘佛法的人， 以及那些诽谤佛法的人， 就像干旱时的人、鸟和饿鬼， 这三类众生处境相似。
坚定修行的人已走上正路， 习气未除的人还在摇摆， 执著自我见解的人走错了方向， 邪见让他们在生死中漂流。
秋天天空无云不下雨， 地面上的人们和飞鸟都受苦； 夏天虽然雨水充沛， 火焰缠身的饿鬼依然口渴难耐。
佛陀是否出现在世间， 慈悲的云朵是否降下法雨， 只有具备信心的人才能获得甘露， 诽谤佛法的人什么也听不到。
不护众生。偈言：
不保护众生。
天雨如车轴， 澍下冲大地，
雹及礔礰石， 金刚爆火等，
不护微细虫， 山林诸果树，
草谷稻粮等， 行人故不雨。
如来亦如是， 于麁细众生，
相应诸方便， 般若悲云雨，
诸烦恼习气， 我邪见众生，
如是种类等， 一切智不护。
天上雨水像车轴般粗大，倾泻而下冲击大地， 冰雹霹雳与碎石，金刚火焰等种种灾害降临时， 不会刻意保护微小的虫蚁，也不护念山林的果树、 野草谷物与庄稼，因此天雨不会为行人停歇。 如来也是如此，无论根基深浅的众生， 都用相应的善巧方法，以智慧慈悲的云雨普降法雨。 但对那些执着烦恼习气、怀着我见邪见的众生， 像这类心性不契的众生，一切智者的佛陀也不会强行护佑。
为灭苦火。偈言：
为了熄灭痛苦的火焰。
知病离病因， 取无病修药，
苦因彼灭道， 知离触修等。
无始世生死， 波流转五道，
五道中受乐， 犹如臭烂粪。
寒热恼等触， 诸苦毕竟有，
为令彼除灭， 降大妙法雨。
知天中退苦， 人中追求苦，
有智者不求， 人天自在乐。
慧者信佛语， 已信者知苦，
亦复知苦因， 观灭及知道。
明白疾病的根源就能远离病因， 选取无病的方法来修习良药。 痛苦的根源在于执着，要观察它的息灭和觉悟之道。
从无始以来轮回生死， 就像波涛在五道中流转不息。 即使在天人五道中享受快乐， 也不过如同污秽发臭的粪土。
寒热烦恼等种种困扰， 这些痛苦终究都会存在。 为了让众生消除这些苦难， 佛陀降下了殊胜的妙法甘露。
知道天界仍有堕落的痛苦， 人间充满追求不得的痛苦， 有智慧的人不会贪求， 人间天上的自在快乐。
有智慧的人深信佛陀的教导， 已经生起信心的人明了痛苦， 同时也清楚痛苦的根源， 观察苦的息灭和觉悟之道。
次说梵天譬喻。偈言：
接下来用梵天的比喻来说明。偈颂这样讲：
梵天过去愿， 依诸天净业，
梵天自然现， 化佛身亦尔。
梵宫中不动， 常现于欲界，
诸天见妙色， 失五欲境界。
佛法身不动， 而常现世间，
众生见欢喜， 不乐诸有乐。
梵天因过去的誓愿，依凭诸天清净的业力， 梵天自然显现，化现的佛身也是如此。 梵天宫殿中安然不动，却恒常示现在欲界， 诸天见到这殊妙色相，便对五欲境界失去兴趣。 佛陀的法身如如不动，却恒常示现在世间， 众生见到心生欢喜，不再贪恋三界之乐。
有现不现。偈言：
有时显现，有时不显现。正如偈颂所说：
从天退入胎， 现生有父母，
在家示婴儿， 习学诸伎艺，
戏乐及游行， 出家行苦行，
现就外道学， 降伏于天魔，
成佛转法轮， 示道入涅槃，
诸薄福众生， 不能见如来。
从天界降生到人间，示现父母所生之身， 在俗家展现婴孩模样，学习各种技艺知识， 游戏娱乐自在成长，成年后出家修苦行， 甚至示现跟随外道修行，最终降伏天魔军， 成就佛果转动法轮，开示正道示现涅槃， 然而福德浅薄的众生，无缘得见如来真身。
次说日譬喻。偈言。
太阳的比喻是这样说的：
如日光初出， 普照诸莲华，
有同一时开， 亦有一时合。
佛日亦如是， 照一切众生，
有智如华开， 有罪如华合。
如日照水华， 而日无分别，
佛日亦如是， 照而无分别。
如同太阳初升时，光芒普照所有莲花， 有的在同一时刻绽放，也有的在同一时刻闭合。 佛陀的智慧之光也是如此，照耀一切众生， 拥有智慧的人如同莲花绽放，造作恶业的人如同莲花合拢。 就像阳光照耀水中的莲花，而太阳本身并无分别之心， 佛陀的智慧之光也是这样，平等照耀而没有分别。
次第。偈言：
循序渐进。正如偈颂所说：
日初出世间， 千光次第照，
先照高大山， 后照中下山。
佛日亦如是， 次第照世间，
先照诸菩萨， 后及余众生。
太阳初升照亮世间，千道光芒依次照耀， 先照亮巍峨的高山，后照到低矮的山丘。 佛陀的智慧光明也是如此，依次普照世间众生， 先照亮诸位菩萨圣者，而后遍及一切有情。
光明轮不同。偈言：
光明有着不同的层次。经中说：
色智身二法， 大悲身如空，
遍照诸世间， 故佛不同日。
日不能遍照， 诸国土虚空，
不破无明暗， 不示可知境。
放种种诸色， 光明云罗网，
示大慈悲体， 真如妙境界。
佛入城聚落， 无眼者得眼，
见佛得大利， 亦灭诸恶法。
无明没诸有， 邪见黑暗障，
如来日光照， 见慧未见处。
佛的法身具备两种特质：如同虚空般无边的大悲心，以及智慧光明。 这光明能普照一切世界，因此佛陀不同于太阳。
太阳的光芒无法照亮所有国土的虚空， 不能驱散无明的黑暗， 也无法揭示未曾知晓的境界。
而佛陀放出种种色彩的光芒， 如云如网般笼罩世间， 展现大慈悲的本体， 示现真如的微妙境界。
当佛陀进入城市村落， 失明的人重见光明， 见到佛陀获得巨大利益， 同时灭除一切恶法。
无明沉溺于生死轮回， 邪见如同黑暗遮蔽， 如来的日光普照时， 让人看见智慧未曾触及的境地。
次说摩尼珠譬喻。偈言：
接下来用宝珠的比喻来说明。诗中这样讲：
一时同处住， 满足所求意，
摩尼宝无心， 而满众生愿。
自在大法王， 同住于悲心，
众生种种闻， 佛心无分别。
在同一时间同一处所，摩尼宝珠虽没有心念，却能满足众生一切愿望。 自在无上的法王，同样安住于大悲心中，众生听到各种音声，佛心却始终平等无别。
次说响譬喻。偈言：
接着用声音的回响作比喻。经文这样说：
譬如诸响声， 依他而得起，
自然无分别， 非内非外住。
如来声亦尔， 依他心而起，
自然无分别， 非内非外住。
就像各种回声， 要依赖其他条件才能产生， 本身没有主观分别， 既不在内也不在外存在。
如来说法的声音也是这样， 根据众生的心念条件而显现， 本身没有主观分别， 既不在内也不在外停留。
次说虚空譬喻。偈言：
接下来用虚空作比喻。偈颂说：
无物不可见， 无观无依止，
过眼识境界， 无色不可见。
空中见高下， 而空不如是，
佛中见一切， 其义亦如是。
没有什么是看不见的， 也没有能看的眼睛和所看的对象， 超越了眼睛所能认识的范畴， 没有形色就无法被看见。
就像在虚空中看到高低差别， 但虚空本身其实没有这些分别， 在佛的境界中看到一切现象， 其中的道理也是这样。
次说地譬喻。偈言：
接下来用大地作比喻说明。诗中这样说：
一切诸草木， 依止大地生，
地无分别心， 而增长成就。
众生心善根， 依止佛地生，
佛无分别心， 而增广成就。
佛声犹如响， 以无名字说，
佛身如虚空， 遍不可见常。
如依地诸法， 一切诸妙药，
遍为诸众生， 不限于一人。
依佛地诸法， 白净妙法药，
遍为诸众生， 不限于一人。
所有花草树木， 都依靠大地生长， 大地没有分别心， 却让它们茁壮成长。
众生的善根心苗， 扎根在佛的境地， 佛陀没有分别心， 却让它广大圆满。
佛的法音如同回响， 不用名相却能传达， 佛的法身如同虚空， 无处不在却看不见。
就像大地上生长的， 种种珍贵的药材， 普遍利益所有众生， 从不限定给某一人。
依靠佛地生长的， 纯净妙法这剂良药， 平等滋润所有众生， 永远不会偏私一人。