究竟一乘宝性论卷第二
后魏中印度三藏勒那摩提译
佛宝品第二
佛体无前际， 及无中间际，
亦复无后际， 寂静自觉知，
既自觉知已， 为欲令他知，
是故为彼说， 无畏常恒道，
佛能执持彼， 智慧慈悲刀，
及妙金刚杵， 割截诸苦芽，
摧碎诸见山， 覆藏颠倒意，
及一切稠林， 故我今敬礼，
佛的本体没有开始，也没有中间， 更没有终结，是寂静而自觉自知的。 既然自己觉悟明白了，为了让别人也能明白， 所以为众生宣说这无有恐惧、永恒不变的道路。 佛手持智慧与慈悲的利刃， 以及无坚不摧的金刚杵， 斩断痛苦的根源， 摧毁种种错误见解的高山， 破除颠倒妄想的密林， 因此我今日至诚敬礼。
此偈示现何义？偈言：
这首偈颂要表达什么含义呢？偈中说：
无为体自然， 不依他而知，
智悲及以力， 自他利具足。
自然的本质无需造作， 不依赖外缘而能了知， 智慧慈悲与力量兼备， 自利利他都圆满具足。
此偈略明佛宝所摄八种功德。何等为八？一者无为体、二者自然、三者不依他知、四者智、五者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：
这段偈颂简要说明了佛宝具备的八种功德。具体是哪八种呢？
一是超越生灭的永恒本体 二是本来具足的自然状态 三是无需依赖他人就能觉悟 四是无尽的智慧 五是无边的慈悲 六是圆满的能力 七是能够成就自身 八是能够利益众生
正如偈颂所说：
非初非中后， 自性无为体，
及法体寂静， 故自然应知，
唯内身自证， 故不依他知，
如是三觉知， 慈心为说道。
智悲及力等， 拔苦烦恼刺，
初三句自利， 后三句利他。
佛性既不在开始也不在中间或结尾， 它的本质超越造作，本来清净安宁。 这真理只能亲身体证，不依赖他人指点， 佛陀怀着慈悲心，为众生开示这三种觉悟。
以智慧与慈悲的力量， 拔除痛苦与烦恼的荆棘。 前三句讲自我觉悟的修行， 后三句讲利益众生的实践。
此偈明何义？远离有为，名为无为应知，又有为者，生住灭法。无彼有为，是故佛体非初中后，故得名为无为法身应知。偈言：佛体无前际，及无中间际，亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别，寂静体故，名为自然应知。偈言：寂静故。不依他知者，不依他因缘证知故。不依他因缘证知者，不依他因缘生故。不依他因缘生者，自觉、不依他觉故。如是依于如来无为法身相故，一切佛事无始世来自然而行常不休息。如是希有不可思议诸佛境界，不从他闻。不从他闻者，不从师闻，自自在智无言之体而自觉知。偈言：自觉知故。既自觉知已，然后为他生盲众生令得觉知，为彼证得无为法身说无上道，是故名为无上智悲应知。偈言：既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道故。无畏常恒道者，明道无畏，是常是恒，以出世间不退转法如是次第。又拔他苦烦恼根本，如来智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金刚杵譬喻示现。又以何者为苦根本？略说言之，谓三有中生名色是。又何者为烦恼根本？谓身见等，虚妄邪见、疑、戒取等。又名色者，是彼所摄，所生苦芽应知。如来智慧慈悲心等能割彼芽，以是义故说刀譬喻。偈言：佛能执持彼智慧慈悲刀故，割截诸苦芽故。又邪见疑所摄烦恼，见道远离，以世间智所不能知。稠林烦恼不能破坏，如世间中树林墙等。彼相似法，以如来力能破坏，彼以是故说金刚杵喻。偈言：及妙金刚杵故，摧碎诸见山、覆藏颠倒意及一切稠林故。此六种句，如来庄严智慧光明，《入一切佛境界经》中次第显说应知。应云何知？彼经中言：文殊师利！如来、应、正遍知不生不灭者，此明如来无为之相。又复次说无垢清净琉璃地中帝释王身镜像现等，如是乃至九种譬喻，皆明如来不生不灭。又言：文殊师利！如来、应、正遍知清净法身亦复如是，不动不生、心不戏论、不分别不分别无分别、不思无思不思议、无念寂灭寂静、不生不灭、不可见不可闻、不可嗅不可尝、不可触无诸相、不可觉不可知。如是等句皆说寂静差别之相。此明何义？明佛一切所作事中，远离一切戏论分别，寂静自然。次说余残修多罗。彼中说言如实觉知一切法门者，此明如来不依他故证大菩提。又复次说如来菩提有十六种，是故经言：文殊师利！如来如是如实觉知一切诸法，观察一切众生法性不净有垢有点奋迅，于诸众生大悲现前。此明如来无上智悲应知。文殊师利！如来如是如实觉知一切法者，如向前说，无体为体。如实觉知者，如实无分别佛智知故。观察一切众生法性者，乃至邪聚众生，如我身中法性法体法界如来藏等，彼诸众生亦复如是无有差别，如来智眼了了知故。不净者，以诸凡夫烦恼障故。有垢者，以诸声闻辟支佛等有智障故。有点者，以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故。奋迅者，能如实知种种众生可化方便，入彼众生可化方便种种门故。大悲者，成大菩提，得于一切众生平等大慈悲心，为欲令彼一切众生如佛证智如是觉知证大菩提故。次于一切众生平等转大法轮常不休息。如是三句，能作他利益，故名为力应知。又此六句次第，初三种句谓无为等功德。如来法身相应，示现自利益。余三种句，所谓智等，示现他利益。又复有义，以有智慧故证得第一寂静法身，是故名为自利益。又依慈悲力等二句转大法轮，示现他利益。已说佛宝，次明法宝。
这段偈颂说明了什么道理呢？要知道，远离一切生灭造作的状态，就叫做无为。所谓有为，就是指有生起、住留、消亡的过程。佛的本体超越了这些有为现象，因此没有开始、中间、结束的阶段，所以应该理解为无为的法身。正如偈颂所说：佛的本体没有开端，没有中间，也没有终结。
又因为远离一切虚妄分别和戏论，呈现出寂静的本然状态，所以称为自然。偈颂说"寂静故"。所谓不依赖他人而知晓，是指不凭借外在条件证悟真理。不依赖外在条件证悟，是因为不依靠外缘产生。不依靠外缘产生，是指自我觉悟、不依赖他人教导而觉醒。
基于如来无为法身的特质，一切佛的事业从无始以来就自然运行，永不间断。如此稀有不可思议的佛境界，不是从他人那里听来的。不从他闻，是指不依赖师长传授，而是通过自在智慧、超越言语的本体自我觉悟。偈颂说"自觉悟知故"。自己觉悟之后，为了帮助如同盲人的众生也能觉悟，为他们开示证得无为法身的无上之道，这就叫做无上的智慧与慈悲。偈颂说"既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道"。
所谓无畏常恒之道，说明这条道路无所畏惧，是永恒不变的，依照出世间不退转法的次第展开。拔除众生痛苦和烦恼的根本，如来的智慧、慈悲及神力，这三者用刀和金杵的比喻来显示。什么是痛苦的根本？简要说来，就是三界轮回中产生的名色（精神与物质）。什么是烦恼的根本？就是执着自我等虚妄邪见、怀疑、戒禁取见等。而名色就是这些烦恼的载体，生长痛苦的幼芽。如来的智慧慈悲能斩断这些幼芽，因此用刀作比喻。偈颂说：佛能运用智慧慈悲的利刃，割断一切痛苦之芽。
至于邪见、怀疑等烦恼，需要通过见道才能远离，这是世间智慧无法理解的。这些如密林般的烦恼难以摧毁，就像世间的树林围墙。如来之力能够摧毁这些烦恼，因此用金刚杵作比喻。偈颂说：运用妙金刚杵，摧破种种邪见之山，扫除颠倒妄想和一切烦恼密林。
这六个方面展现了如来的庄严智慧光明，在《入一切佛境界经》中依次阐明。经中说：文殊师利！如来、应供、正遍知的不生不灭，这说明了如来的无为特质。接着用清净琉璃地上映现帝释天王身影等九个比喻，都阐明了如来的不生不灭。
又说：文殊师利！如来、应供、正遍知的清净法身也是如此，不动不生、心不戏论、无分别、不可思议、无念寂灭、不可见闻嗅尝触、无诸相、不可觉知。这些语句都是在描述寂静的不同面相。这说明什么？说明佛在一切作为中，都远离戏论分别，自然寂静。
接下来其他经文说"如实觉知一切法门"，这说明如来不依赖他人而证得大菩提。又说到如来菩提有十六种特质，因此经中说：文殊师利！如来如此如实地觉知一切法，观察一切众生的法性虽然被不净、垢染、瑕疵所覆盖，但能迅速生起对众生的大悲心。这说明了如来的无上智慧与慈悲。
文殊师利！如来如此如实地觉知一切法，如前面所说，以无体为体。如实觉知，是指通过无分别的佛智真实认知。观察一切众生法性，是指即使是最邪见的众生，他们身中的法性、法体、法界、如来藏等，与佛并无差别，如来用智慧眼清楚照见。"不净"指凡夫被烦恼障覆盖，"有垢"指声闻缘觉被智障覆盖，"有点"指菩萨们还存留二种习气障。"奋迅"指能如实了知教化众生的各种善巧，进入度化众生的种种法门。"大悲"指成就大菩提后，获得对一切众生平等的大慈悲心，为了让所有众生都能如佛般证悟智慧、觉悟成佛。
接着为一切众生平等转动大法轮，永不休息。这三方面能够利益他人，所以称为力量。这六个方面的次第中，前三个方面（无为等功德）与如来法身相应，显示自利；后三个方面（智慧等）显示利他。还有一种理解：因为有智慧而证得最胜寂静法身，这叫做自利；依靠慈悲力等两个方面转动大法轮，显示利他。
以上说明了佛宝，接下来阐明法宝。