究竟一乘寶性論

究竟一乘寶性論法寶品第三

論曰：依彼佛寶有真法寶，以是義故次佛寶後示現法寶。依彼法寶故說四偈：

非有亦非無，亦復非有無，

亦非即於彼，亦復不離彼。

不可得思量，非聞慧境界，

出離言語道，內心知清涼。

彼真妙法日，清淨無塵垢，

大智慧光明，普照諸世間。

能破諸曀障，覺觀貪瞋癡，

一切煩惱等，故我今敬禮。

此偈示現何義？偈言：

不思議不二，無分淨現對，

依何得何法，離法二諦相。

此偈略明法寶所攝八種功德。何等為八？一者不可思議、二者不二、三者無分別、四者淨、五者顯現、六者對治、七者離果、八者離因。離者，偈言：

滅諦道諦等，二諦攝取離，

彼各三功德，次第說應知。

此偈明何義？前六功德中，初三種功德，不思議、不二及無分別等，示現彼滅諦攝取離煩惱應知。餘殘有三句，淨、顯現、對治，示現彼道諦攝取斷煩惱因應知。又證法所有離，名為滅諦。以何等法修行斷煩惱名為道諦？以此二諦合為淨法，以二諦相名為離法應知。偈言：

不思量無言，智者內智知，

以如是義故，不可得思議。

清涼不二法，及無分別法，

淨顯現對治，三句猶如日。

此偈明何義？略明滅諦有三種法，以是義故不可思議應知。以何義故不可思議？有四義故。何等為四？一者為無、二者為有、三者為有無、四者為二。偈言：非有亦非無，亦復非有無，亦非即於彼，亦復不離彼故。滅諦有三種法應知者，此明何義？滅諦非可知，有三種法。何等為三？一者非思量境界故，偈言：不可得思量，非聞慧境界故。二者遠離一切聲響名字章句言語相貌故，偈言：出離言語道故。三者聖人內證法故，偈言：內心知故。又滅諦云何不二法者，及云何無分別者，如《不增不減經》中如來說言：舍利弗！如來法身清涼，以不二法故、以無分別法故。偈言：清涼故。何者是二而說不二？所言二者，謂業、煩惱。言分別者，所謂集起業煩惱因及邪念等。以知彼自性本來寂滅、不二無二行，知苦本來不生，是名苦滅諦，非滅法故名苦滅諦。是故經言：文殊師利！何等法中無心意意識行？彼法中無分別，以無分別故不起邪念，以有正念故不起無明，以不起無明故即不起十二有支，以不起十二有支故即名無生。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！非滅法故名苦滅諦。世尊！所言苦滅者，名無始無作無起無盡離盡，常恒清涼不變自性清淨，離一切煩惱藏所纏。世尊！過於恒沙不離不脫不異不思議佛法畢竟成就，說如來法身。世尊！如是如來法身，不離煩惱藏所纏，名如來藏。如是等《勝鬘經》中廣說滅諦應知。又以何因得此滅諦如來法身？謂於見道及修道中無分別智，三種日相似相對法應知。偈言：彼真妙法日故。何等為三？一者日輪清淨相似相對法，以遠離一切煩惱垢故。偈言：清淨無塵垢故。二者顯現一切色像相似相對法，以一切種一切智能照知故。偈言：大智慧光明故。三者對治闇相似相對法，以起一切種智對治法故。偈言：普照諸世間故。又以何者是所治法？所謂依取不實事相虛妄分別念，生貪瞋癡結使煩惱。此明何義？愚癡凡夫依結使煩惱，取不實事相念故起於貪心，依瞋恚故起於瞋心，依於無明虛妄念故起於癡心。又復依彼貪瞋癡等虛妄分別，取不實事相念起邪念心，依邪念心起於結使，依於結使起貪瞋癡。以是義故，身口意等造作貪業瞋業癡業，依此業故復有生生不斷不絕。如是一切愚癡凡夫，依結使煩惱集起邪念，依邪念故起諸煩惱，依煩惱故起一切業，依業起生。如是此一切種諸煩惱染、業染、生染，愚癡凡夫不如實知、不如實見一實性界。如彼如實性，觀察如實性而不取相，以不取相故能見實性。如是實性，諸佛如來平等證知。又不見如是虛妄法相，如實知見如實有法真如法界。以見第一義諦故，如是二法不增不減，是故名為平等證智。是名一切種智所治障法，應如是知。以起真如智對治法故，彼所治法畢竟不復生起現前。偈言：能破諸曀障，覺觀貪瞋癡一切煩惱等故。又此得滅諦如來法身，因於見道中及修道中無分別智，廣說如《摩訶般若波羅蜜》等修多羅中言：須菩提！真如如來、真如平等無差別。如是等應知。已說法寶，次說僧寶。