究竟一乘宝性论法宝品第三
论曰：依彼佛宝有真法宝，以是义故次佛宝后示现法宝。依彼法宝故说四偈：
论中说：依靠佛陀这一根本珍宝，才存在真实的教法珍宝，正是因为这个道理，所以在阐明佛宝之后，接着就要开示教法珍宝。依据这教法珍宝的意义，接下来用四首偈颂来说明：
非有亦非无， 亦复非有无，
亦非即于彼， 亦复不离彼。
不可得思量， 非闻慧境界，
出离言语道， 内心知清凉。
彼真妙法日， 清净无尘垢，
大智慧光明， 普照诸世间。
能破诸曀障， 觉观贪瞋痴，
一切烦恼等， 故我今敬礼。
既不是存在，也不是不存在， 也不是既存在又不存在， 既不能说是它就是那个， 也不能说它与那个无关。
无法用思维去揣测， 不是听闻思考能理解的境界， 超越了言语表达的范围， 只有内心体悟才能知道那份清凉。
那真实的妙法如同太阳， 纯净没有一丝尘垢， 具足广大的智慧光明， 普遍照耀一切世间。
能够破除所有遮蔽障碍， 包括各种妄念、贪欲、嗔恨与愚痴， 以及一切烦恼困扰， 因此我如今恭敬顶礼。
此偈示现何义？偈言：
这首偈颂要表达什么含义呢？偈中说：
不思议不二， 无分净现对，
依何得何法， 离法二谛相。
无法思议的平等不二，没有分别的清净境界自然显现， 依靠什么修行获得什么觉悟，都要超越对真理的二元认知。
此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八？一者不可思议、二者不二、三者无分别、四者净、五者显现、六者对治、七者离果、八者离因。离者，偈言：
这首偈颂简要说明了法宝所具备的八种功德。具体是哪八种呢？第一是超越想象，第二是平等不二，第三是无有分别，第四是清净无染，第五是清晰显现，第六是对治烦恼，第七是超越果相，第八是超越因相。所谓"离"，正如偈颂所说：
灭谛道谛等， 二谛摄取离，
彼各三功德， 次第说应知。
灭除烦恼的真理和解脱的道路真理，这两类真理包含了离苦得乐的全部内涵。 它们各自具备三种殊胜特质，接下来我将依次说明。
此偈明何义？前六功德中，初三种功德，不思议、不二及无分别等，示现彼灭谛摄取离烦恼应知。余残有三句，净、显现、对治，示现彼道谛摄取断烦恼因应知。又证法所有离，名为灭谛。以何等法修行断烦恼名为道谛？以此二谛合为净法，以二谛相名为离法应知。偈言：
这段偈颂要说明什么呢？前面六种功德中，前三项——不可思议、不二和无分别，是归属于灭谛的，表示已经断除了烦恼。剩下的三句——清净、显现和对治，是归属于道谛的，表示这是断除烦恼的方法。通过证悟真理而远离烦恼，这就是灭谛。用什么方法来修行断除烦恼呢？这就是道谛。灭谛和道谛这两者合起来就是清净的法，它们的本质就是远离烦恼。正如偈颂所说：
不思量无言， 智者内智知，
以如是义故， 不可得思议。
清凉不二法， 及无分别法，
净显现对治， 三句犹如日。
真正的智慧无法用言语思量，只有觉悟者通过内在智慧才能了知。 正因这个道理，佛法的奥妙是不可思议的。 清凉平等的无二法门，以及超越分别的真理， 能清净显现对治烦恼，这三句偈颂就像太阳般光明。
此偈明何义？略明灭谛有三种法，以是义故不可思议应知。以何义故不可思议？有四义故。何等为四？一者为无、二者为有、三者为有无、四者为二。偈言：非有亦非无，亦复非有无，亦非即于彼，亦复不离彼故。灭谛有三种法应知者，此明何义？灭谛非可知，有三种法。何等为三？一者非思量境界故，偈言：不可得思量，非闻慧境界故。二者远离一切声响名字章句言语相貌故，偈言：出离言语道故。三者圣人内证法故，偈言：内心知故。又灭谛云何不二法者，及云何无分别者，如《不增不减经》中如来说言：舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分别法故。偈言：清凉故。何者是二而说不二？所言二者，谓业、烦恼。言分别者，所谓集起业烦恼因及邪念等。以知彼自性本来寂灭、不二无二行，知苦本来不生，是名苦灭谛，非灭法故名苦灭谛。是故经言：文殊师利！何等法中无心意意识行？彼法中无分别，以无分别故不起邪念，以有正念故不起无明，以不起无明故即不起十二有支，以不起十二有支故即名无生。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！非灭法故名苦灭谛。世尊！所言苦灭者，名无始无作无起无尽离尽，常恒清凉不变自性清净，离一切烦恼藏所缠。世尊！过于恒沙不离不脱不异不思议佛法毕竟成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏所缠，名如来藏。如是等《胜鬘经》中广说灭谛应知。又以何因得此灭谛如来法身？谓于见道及修道中无分别智，三种日相似相对法应知。偈言：彼真妙法日故。何等为三？一者日轮清净相似相对法，以远离一切烦恼垢故。偈言：清净无尘垢故。二者显现一切色像相似相对法，以一切种一切智能照知故。偈言：大智慧光明故。三者对治暗相似相对法，以起一切种智对治法故。偈言：普照诸世间故。又以何者是所治法？所谓依取不实事相虚妄分别念，生贪瞋痴结使烦恼。此明何义？愚痴凡夫依结使烦恼，取不实事相念故起于贪心，依瞋恚故起于瞋心，依于无明虚妄念故起于痴心。又复依彼贪瞋痴等虚妄分别，取不实事相念起邪念心，依邪念心起于结使，依于结使起贪瞋痴。以是义故，身口意等造作贪业瞋业痴业，依此业故复有生生不断不绝。如是一切愚痴凡夫，依结使烦恼集起邪念，依邪念故起诸烦恼，依烦恼故起一切业，依业起生。如是此一切种诸烦恼染、业染、生染，愚痴凡夫不如实知、不如实见一实性界。如彼如实性，观察如实性而不取相，以不取相故能见实性。如是实性，诸佛如来平等证知。又不见如是虚妄法相，如实知见如实有法真如法界。以见第一义谛故，如是二法不增不减，是故名为平等证智。是名一切种智所治障法，应如是知。以起真如智对治法故，彼所治法毕竟不复生起现前。偈言：能破诸曀障，觉观贪瞋痴一切烦恼等故。又此得灭谛如来法身，因于见道中及修道中无分别智，广说如《摩诃般若波罗蜜》等修多罗中言：须菩提！真如如来、真如平等无差别。如是等应知。已说法宝，次说僧宝。
这段偈颂要说明什么道理呢？简单来说，灭谛具有三种特性，因此是超越思维理解的。为什么说它不可思议呢？有四个原因：既不能说是无，也不能说是有，也不能说既有又无，更不能说是二者对立。正如偈颂所说：不是有也不是无，也不是既有又无，既不等同于现象，也不脱离现象。
所谓灭谛具有三种特性是指：第一，这不是凡夫思量所能达到的境界，偈颂说“不可用心揣度，不是听闻思考就能理解的”；第二，它超越一切语言名相，偈颂说“超离言语表达”；第三，唯有圣者能内在证悟，偈颂说“内心自能知晓”。
关于灭谛为何是不二法、无分别法，《不增不减经》中如来开示：舍利弗，如来法身之所以清凉寂静，就因为是不二法、无分别法。偈颂用“清凉”来形容。什么是“二”呢？就是指业力和烦恼。所谓“分别”，就是指产生业力的烦恼之因和错误念头。当我们认识到这些本来寂灭，如实知见痛苦本来不生，这就是苦灭谛——并非有个灭除的对象才叫苦灭谛。所以经中说：文殊师利，在超越心意识运作的境界中自然没有分别，没有分别就不会起邪念，保持正念就不会有无明，无明不起就不会有十二因缘的相续，这就叫作无生。
《胜鬘经》明确指出：世尊，不是消灭了什么才叫苦灭谛。所谓苦灭，是指原本无始以来就未曾造作、生起，永恒存在、永不枯竭，本自清净离垢，永远清凉不变，虽被烦恼覆盖却从未污染。世尊，这超越恒河沙数、与佛法不即不离的究竟成就，就是如来法身。这样的法身虽被烦恼覆盖，就称为如来藏。《胜鬘经》中对此有详细说明。
如何证得这灭谛的如来法身呢？需要通过见道位和修道位的无分别智慧，可以用三种日光作比喻：第一如日轮本身清净无垢，象征远离一切烦恼污垢，偈颂说“清净无尘垢”；第二如日光能显现万物，象征智慧能照见一切，偈颂说“大智慧光明”；第三如日光能驱除黑暗，象征智慧能对治无明，偈颂说“普照诸世间”。
需要对治的是什么呢？就是凡夫执着虚妄现象而产生的贪嗔痴烦恼。愚痴众生因为烦恼执取假相，生起贪心；因为嗔恚生起嗔心；因为无明妄念生起痴心。又因这些虚妄分别，执着假相产生邪念，由邪念引发烦恼，由烦恼造作贪嗔痴业，因业力导致生死相续。所有这些烦恼污染、业力污染、生死污染，都是因为凡夫未能认清真实法性。若能不执着相状观察实相，就能见证真理。这真实法性，是诸佛平等证悟的境界。
当不见这些虚妄法相时，就能如实认知真如法界。因为见证终极真理，认识到这二者本无增减，所以称为平等智慧。这就是一切种智所要对治的障碍。通过真如智慧的对治，这些障碍将永不生起。偈颂说“能破一切遮蔽，消除思虑、贪嗔痴等所有烦恼”。
证得灭谛如来法身的因缘，在于见道和修道中的无分别智，如《摩诃般若波罗蜜经》所说：须菩提，真如与如来，真如与平等，都没有差别。法宝部分解说完毕，接下来解说僧宝。