究竟一乘宝性论

论中说道：第一教化品的内容，正如前面偈颂中所说，大家应当了解。这部论典的详细展开共有十一品，中等篇幅的有七品，最精要的则只有一品。首先要解释的这第一品，已经完整包含了本论的法义精髓和核心思想，这点需要明白。偈颂是这样说的：

这段偈颂说明什么道理呢？说"金刚"，就像金刚石难以摧毁，所证悟的真理也是这样坚固不坏，所以称为金刚。所谓"句"，是指这部论的文句能为证悟真理提供根本依据。

这又说明什么？内在亲证的法门是超越言语的本体，单靠听闻思考的智慧难以真正证得，就像金刚石般坚实难入。而经论的文字章句能够诠释真理中的证悟智慧，顺着正确道路作为修行根基，所以称为"句"。

这其中包含两层含义：一是难以证得之义，二是修行基础之义，这就是真正的意趣。应当这样理解"金刚句"的含义。

那么什么是义理？什么是文字？义理有七种可以证悟的内涵。哪七种呢？一是佛的内涵，二是法的内涵，三是僧的内涵，四是众生的内涵，五是菩提的内涵，六是功德的内涵，七是业行的内涵，这些就叫做义理。所以佛经上说：第一义谛是连用心去揣度都无法理解的，更何况用文字语句来描述呢。

所谓文字，就是指不论用什么名称、章句、言语、音声，只要能表达、能言说、能阐明、能显示这七种义理的，就叫做文字。因此佛经说：世俗谛就是世间常用的事物，用名称章句言语所能说明的道理。

这七种金刚句的义理，在诸多佛经中都有详细解说，应当了解。要怎么了解呢？

从佛的内涵来说，如来在经中告诉阿难：“阿难！所谓的如来，不是肉眼能见的对象，所以眼识无法看见。”

从法的内涵来说，如来在经中告诉阿难：“阿难！所谓的法，不是言语能说清的事物，所以耳识无法听闻。”

从僧的内涵来说，如来在经中告诉阿难：“阿难！所谓的僧，指的是无为的境界，所以不能用身体礼拜、内心供养的方式来赞叹。”

从众生的内涵来说，如来在经中告诉舍利弗：“舍利弗！众生这个概念，是诸佛如来的境界。一切声闻、辟支佛等，即使用正确的智慧也无法透彻观察众生的真义，更何况证悟？凡夫众生对此义理只能信仰如来。所以舍利弗，应当随顺如来的教导来信受这个众生真义。舍利弗！所谓众生，就是第一义谛。舍利弗！所谓第一义谛，就是众生界。舍利弗！所谓众生界，就是如来藏。舍利弗！所谓如来藏，就是法身。”

从菩提的内涵来说，经中说：“世尊说无上正等正觉，就是涅槃境界。世尊说涅槃境界，就是法身。”

从功德的内涵来说，如来在经中告诉舍利弗：“舍利弗！如来所说的法身真义，包含超过恒河沙数、不可分离、不可割舍、不可思议的佛法如来智慧功德。舍利弗！就像世间的灯，光明、颜色和温度不可分离；又像摩尼宝珠，光明、色泽、形状不可分割。舍利弗！法身的真义也是这样，具备超过恒河沙数、不可分离、不可割舍、不可思议的佛法如来智慧功德。”

从业行的内涵来说，如来在经中告诉文殊师利：“文殊师利！如来不分别也不起分别心，无分别而自然无分别，就像所造业行会自然显现结果一样。”

这些就是简要说明的七种金刚字句。应当知道这些总摄了本论的体相。所以偈颂说：

这段偈颂要说明什么呢？用七句金刚般坚固的语句总括了这部论典，将一切佛法的样貌完整展开。就像《陀罗尼自在王经》序分中的三句话，其余四句则在该经后续部分，关于菩萨与如来修行次第的差别应当了解。

序分中的三句话是什么呢？那部经的序分里说：世尊平等证悟了一切法，善巧转动法轮，善能教化调伏无量弟子众。这样三种根本语句，依次展现了佛、法、僧三宝，应当知道这是在说明三宝依次生起的成就。

其余四句，是说明随顺三宝的因缘、成就三宝的因缘。这又是什么意思呢？因为菩萨在第八地时，以获得十种自在为首，具足了一切自在。所以菩萨坐在菩提道场这样殊胜美妙的地方，在一切法中都获得自在。因此经中说：世尊平等证悟了一切法。

因为菩萨安住第九地时，在一切法中成为无上大法师，善知一切众生心念，到达众生根器的最圆满境地，能断除众生烦恼习气，所以菩萨成就大菩提。因此经中说：善转法轮。

因为菩萨在第十地时，安住无上法王之位，之后能自然践行一切佛的事业，永不停息。因此经中说：善能教化调伏无量弟子众。那善能教化调伏无量弟子众的事，就在该经后续部分展现。所以经中说：与大比丘众俱，如是乃至复有无量菩萨众俱。这样依次展现了善能教化声闻阶位及佛菩提、善能调伏一切烦恼，毕竟具足无量功德。

说完声闻菩萨的种种功德后，接着讲述诸佛如来不可思议的三昧境界。说完诸佛三昧境界后，接着描述无垢大宝庄严宝殿的成就。说完大宝庄严宝殿成就后，接着讲述大众云集以种种供养赞叹如来，天降种种衣、种种花、种种香等等，这些都是在展现佛宝的不可思议事。

接着又描述妙法庄严的法座。说完妙法庄严法座后，接着说明法门名称及展现功德。这是在阐明法宝的功德差别。然后又讲述诸位大菩萨交替修习三昧行的境界，展现种种功德。这是在阐明僧宝的功德差别。

接着又说如来放大光明，为诸大菩萨授记法王之位。又给予大无畏不怯弱的辩才，又赞叹诸佛如来的第一功德，又宣说最上第一大乘法门，展现如实修行此大乘法而在法中证得果位。这样，三宝无上功德的次第差别，在序分中的义理大体已完具，应当如此理解。

说完《自在王菩萨经》序分中的三宝，接着要说明佛性义理。有六十种法能清净那些功德。为什么呢？因为具有那清净无量的功德本性。为了清净这个本性，要修习六十种法。为了说明这个道理，《十地经》中多次用黄金作比喻，就是为了清净那佛性义理的缘故。

又在这部《陀罗尼自在王经》中，说完如来事业后，接着用未清净的大毗琉璃摩尼宝作比喻。所以经中说：善男子！譬如善巧的摩尼宝师，深知清净的大摩尼宝，前往摩尼宝性山中采取未清净的诸摩尼宝。取到这些宝后，用碱灰清洗。碱灰洗过后，再用黑发织成的布擦拭打磨。不以此为足，精勤不息，接着用辛辣的饮食汁液清洗。饮食汁洗过后，再用布裹着木头打磨。不以此为足，精勤不息，接着用大药汁清洗。药汁洗过后，再用细软布擦拭打磨。用细软布打磨后，才能远离铜铁等矿渣和毗琉璃垢，这时才能称为大琉璃宝。

善男子！诸佛如来也是如此，善知众生本性未净，知晓后便为他们说无常、苦、无我、不净，为了惊醒那些贪恋世间的众生，让他们厌离世间而进入声闻法。但佛如来不以此为足，精勤不息，接着为他们说空、无相、无愿，让这些众生稍微理解如来所说的法轮。但佛如来不以此为足，精勤不息，接着又为他们说不退转法轮，再说清净波罗蜜行，即不见能修、所修、修法三事，让众生进入如来境界。这样依靠种种因缘、种种根性，众生得以进入佛法。进入佛法后，所以称为无上最大福田。

又依据这自性清净的如来性，经中偈颂说：

前面说到佛性具有六十种清净功德。具体是哪六十种呢？就是以下四大类： 四种菩萨庄严、 八种菩萨光明、 十六种菩萨大悲心、 三十二种菩萨事业。

佛性的道理已经说明，接下来要讲佛的觉悟智慧。这种无上觉悟包含十六种特质，核心就是广大的慈悲心。

佛陀的觉悟境界已经说明，接下来要讲诸佛如来的殊胜功德，这就是十种智慧力量、四种无畏境界和十八种唯佛独具的殊胜法。

说完了佛的功德，接下来要讲如来三十二种无上伟大的事业。这七种金刚句的深意，在佛经中详细说明了本质和表现，应当这样理解。有人问：这七种句义为什么按这样的顺序排列呢？回答是：偈颂这样说：

说完第一品如何概括本论的法义体相，接下来要说明七品是如何概括本论法义体相的，大家应当通过解释偈颂来理解。关于归敬三宝的部分，这是在说明什么道理呢？所有如来教化众生时，那些众生都会归依于佛，尊敬如来；归依于法，尊敬如来；归依于僧，尊敬如来。基于对三宝的归依，本论说了十二首偈颂。开头四首偈颂是阐明佛宝的。