新译大乘起信论序
夫声同则应、道合自隣，是以法雄命宗赖宣扬乎法子、素王垂范假传述乎素臣，盖德必不孤、圣无虚应矣。《起信论》者，大乘之秘典也。佛灭度后五百余年，有马鸣菩萨出兴于世，时称四日、道王五天，转不退轮、建无生忍，铭总持之智印、宅毕竟之真空，受波奢付嘱、蒙释尊远记，善说法要、大启迷津，欲使群生殖不坏之信根、下难思之佛种，故造斯论。其为论也，示无价宝、诠最上乘，演恒沙之法门惟在方寸、开诸佛之秘藏本自一心，遣执而不丧其真、存修而亦忘其相，少文而摄多义、假名而会深旨，落落焉晈智月于净天、滔滔焉注禅河于性海，返迷归极莫不由之。此论东传总经二译，初本即西印度三藏法师波罗末陀此云真谛，以梁武帝承圣三年岁次癸酉九月十日，于衡州始兴郡建兴寺，共扬州沙门智恺所译。此本即于阗国三藏法师实叉难陀赍梵文至此，又于西京慈恩塔内获旧梵本，与义学沙门荆州弘景崇福法藏等，以大周圣历三年岁次癸亥十月壬午朔八日己丑，于授记寺与《花严经》相次而译，沙门复礼笔受，开为两卷。然与旧翻时有出没，盖译者之意，又梵文非一也。夫理幽则信难，道尊则魔盛，况当劫浊尤更倍增，故使偏见之流，执《成唯识》诽毁此论真妄互熏，既形于言遂彰时听，方等甘露翻为毒药。故经云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。岂可辄以凡心贬量圣旨。夫真如者物之性也，备难思之业用、蕴不空之胜德，内熏妄法令起厌求，故《胜鬘经》云：由有如来藏，令厌生死苦、乐求涅槃。又经云：阐提之人，未来以佛性力故，善根还生，如彼净珠能清浊水。是胜义之常善，异太虚之无记，故经云：佛性常故非三世摄，虚空无故非三世摄。岂执事空以齐真理？夫论妄者，依理故迷真性、随流为妄漂动，故经云：随其流处有种种味。又《楞伽经》云：如来藏为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。《密严经》云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。虽在缠而体净，不变性而成迷，故经云：然药真味停留在山，犹如满月。又云：虽处五道受别异身，而此佛性常恒不变。若言真不熏妄、妄不熏真，真妄两殊，岂会中道？故梁《摄论》云：智障极盲暗，谓真俗别执。今则真为妄体、妄假真成，性相俱融一异双遣，故《密严经》云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。圣教明白，何所致疑？良由滞相而乖真、寻末而弃本，言越规矩、动成戏论，自贻圣责深可悲哉。余少小以来专心斯论，玩味不已、讽诵忘疲，课拙传扬二十余遍，虽未究深旨而麁识文意，以为大乘明镜莫过于此。幸希宗心之士时览斯文，庶日进有功。聊为序引云尔。
声音相同就会互相呼应，道路相合自然亲近。因此法雄宗派得以兴盛，依靠法子弘扬；素王垂示典范，借助素臣传述。德行必然不会孤立，圣人的感应也不会徒然。《起信论》是大乘佛教的秘典。佛陀涅槃后五百余年，马鸣菩萨出现于世，当时被称为四日、道王五天，转动不退转法轮，建立无生法忍，铭记总持的智慧印契，安住究竟的真空，接受波奢的付嘱，蒙受释尊的远记，善说法要，大开迷津，为使众生种植不坏的信心根本，播下不可思议的佛种，因此造此论。此论所示，如同无价之宝，诠释最上乘佛法，演述如恒河沙般的法门只在方寸之间，开启诸佛的秘藏本自一心，遣除执着而不丧失真性，存有修持而亦忘却形相，文字虽少却摄含多义，假借名相而会合深旨，如皎洁的智月悬于净天，滔滔的禅河注入性海，使迷途众生回归究竟，无不由此论指引。此论东传共有两种译本，初本由西印度三藏法师波罗末陀（汉译真谛）于梁武帝承圣三年（癸酉年）九月十日在衡州始兴郡建兴寺，与扬州沙门智恺共同译出。此本则是于阗国三藏法师实叉难陀携梵本至此，又在西京慈恩塔内获得旧梵本，与义学沙门荆州弘景、崇福法藏等，于大周圣历三年（癸亥年）十月壬午朔八日己丑，在授记寺与《华严经》相继译出，沙门复礼笔受，分为两卷。然而与旧译时有出入，盖因译者之意不同，梵本亦非唯一。道理深奥则信仰难生，道法尊贵则魔障更盛，何况正值劫浊之时，尤为倍增。因此使偏见之徒，执着《成唯识论》诽谤此论真妄互熏之说，既形于言辞，遂彰显于时听，将方等甘露反成毒药。故经云：唯佛与佛，才能究尽诸法实相。岂可以凡夫之心贬量圣人之旨？真如即是万物的本性，具备不可思议的业用，蕴藏不空的胜德，内熏妄法使之生起厌离与追求。故《胜鬘经》云：由于有如来藏，才令人厌离生死苦，乐求涅槃。又经云：阐提之人，未来因佛性力故，善根还会生起，犹如净珠能澄清浊水。这是胜义的常善，不同于太虚的无记。故经云：佛性常住，非三世所摄；虚空无体，非三世所摄。岂能执着事相之空而等同真理？所谓妄，是依于理而迷失真性，随流漂动而成妄。故经云：随其流处有种种味。又《楞伽经》云：如来藏为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。《密严经》云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。虽在缠缚而体性清净，不变性而成迷。故经云：然药真味停留在山，犹如满月。又云：虽处五道受别异身，而此佛性常恒不变。如果说真不熏妄、妄不熏真，真妄截然两分，岂能会通中道？故梁《摄论》云：智障极盲暗，谓真俗别执。今则真为妄体、妄假真成，性相俱融，一异双遣。故《密严经》云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。圣教如此明白，为何还要怀疑？实在是因滞于相而违背真性，寻末而弃本，言语越出规矩，动辄成为戏论，自招圣责，深可悲叹。我自幼专心于此论，玩味不已，讽诵忘疲，拙于传扬已二十余遍，虽未究其深旨而粗识文意，以为大乘明镜莫过于此。愿有心宗本之士时常阅览此文，庶几日进有功。聊以此为序引。