大乘起信論

论中说道：为了激发对大乘佛法的清净信心，断除众生心中的疑惑、愚昧和邪见，使佛陀的教法传承延续不断，因此撰写此论。有一种方法能够生起对大乘的坚固信心，所以应当宣说。宣说内容分为五个部分：一创作缘由、二确立宗旨、三解释义理、四修持信心、五功德利益。其中创作缘由有八点：第一是总体目的，为使众生离苦得乐，而非贪求名闻利养等。第二为阐明如来根本教义，使众生产生正确理解。第三为使善根成熟的众生保持不退转信心，有能力修持大乘法。第四为使善根浅薄的众生发起信心直至不退转。第五为使众生消除业障，调伏自心远离贪嗔痴三毒。第六为使众生修习止观，对治凡夫和小乘的过失心。第七为使众生理性思惟大乘法，最终能在佛前生起永不退转的大乘信心。第八为显示对大乘法的信乐利益，劝导众生归向佛法。这些要义虽然在大乘经中已有，但由于众生根器和意愿不同，需要不同的领悟因缘，因此撰写此论。具体而言：如来在世时教化的利根众生，佛陀色身与心力殊胜，能以一种音声开示无量义理，故不需论典。佛陀涅槃后，有些人能靠自力，少量阅读经典就理解深义；有些人需广泛阅读经典才能正确理解；有些人缺乏自力，需依靠详细论著才能理解；还有些人不仅缺乏自力，且畏惧繁琐教法，喜欢简略论典来总摄广大义理并如法修行。我现今为最后这类人，简要总摄如来最殊胜甚深无边的义理，而创作此论。

什么是立义分？大乘教法主要有两种：有法和法。所谓有法，指的是一切众生的心。这个心包含了世间和出世间的一切法，依据这个心可以显示大乘的教义。因为心的真如相展示了大乘的本体，而心的生灭因缘相则能显示大乘的体、相、用。 所说的法，主要有三种：一是体大，即一切法的真如，无论染净，本性永远平等，没有增减差异。二是相大，指如来藏本来具足无量无边的功德。三是用大，能够产生一切世间和出世间的善因果，是一切诸佛所依乘的法，也是一切菩萨乘此进入佛地的依据。

什么是解释的部分？这有三种，即显示真实含义、对治错误执着、辨别修行的正确方法。其中显示真实含义，是指基于一心有两种门，即心真如门和心生灭门。这两种门各自包含一切法，因为它们相互依存、不可分离。心真如就是一切法界的总体法门本体，因为心的本性是不生不灭的，一切现象都是由于妄想而产生差异，如果离开妄想，就没有境界的差别相。所以一切法从根本上来讲，本性超越语言，一切文字都无法表达，离开心的攀缘就没有各种现象，究竟平等，永远不变，不可破坏，唯此一心，称为真如。因为真如的缘故，从根本上来讲不可言说、不可分别，一切言说只是假名而非真实，只是随妄想而无实质。所谓真如，也是无相的，只是在一且言说中，用言语来超越言语，并非其本体有丝毫可去除或可建立的东西。

问：如果是这样，众生如何随顺领悟而进入呢？ 答：如果知道虽然宣说一切法却没有能说和所说，虽然忆念一切法却没有能念和所念，这时随顺妄念全部消除，就称为悟入。

另外，真如依照言说可以建立两种区别。一是真实空，彻底远离不真实的相状，显示真实本体。二是真实不空，本性中完全具备无量功德，因为有自体存在。再者，真实空是指从根本以来与一切染污法不相契合，远离一切法的差别相状，没有虚妄分别心。要知道真如既不是有相，也不是无相；既不是有相无相，也不是非有相非无相；既不是同一相，也不是差异相；既不是同一相差异相，也不是非同一相非差异相。简而言之，因为一切众生的虚妄分别心都无法触及，所以建立为空。根据真实道理，虚妄念头本不存在，空性本身也是空，因为所否定的不存在，能否定的也不存在。说真实不空，是由于虚妄念头空无的缘故，就显出真心恒常不变、清净法圆满，所以称为不空。也没有不空的相状，因为这不是虚妄念头心所能涉及的境界，只有离却妄念的智慧才能证悟。

心产生和消失的过程，是说依靠如来藏而有生灭心转动，不灭的心与生灭的心融合在一起，既不是同一个也不是不同，这叫做阿赖耶识。这个识有两种作用，能够包含一切现象，能够产生一切现象。它又有两种性质，一是觉悟的性质，二是不觉悟的性质。觉悟的性质，是指心的最高真理，本性远离一切虚妄的念头。因为远离一切虚妄念头，所以像虚空一样无所不在，整个法界成为一体，就是所有如来共同的法身。依据这个法身，说一切如来是本来的觉悟，因为等待开始的觉悟而建立为本觉。然而开始觉悟时就是本来的觉悟，没有另外的觉悟产生。建立始觉，是说依据本觉有不觉悟，依据不觉悟而说有始觉。又因为觉悟到心的根源所以叫彻底觉悟，不觉悟心的根源所以不是彻底觉悟。比如普通人，前一个念头不觉悟产生烦恼，后一个念头控制住不让它再生起。这虽然叫做觉悟，其实就是不觉悟。比如修行小乘的人和刚开始修行的菩萨，觉悟到有念头和无念头的本质和现象不同，因为舍弃了粗浅的分别所以叫相似的觉悟。比如成就法身的菩萨，觉悟到有念头和无念头都没有固定相状，舍弃了中等程度的分别所以叫部分的觉悟。如果超越菩萨的修行阶段，彻底完成修行道路，在一念之间相应觉悟到心最初生起，这才叫做觉悟。远离觉悟相的细微分别彻底永远消失，心的根本本性永远显现，这就是如来，叫做彻底觉悟。所以佛经说：如果有众生能够观察一切虚妄念头没有固定相状，就是证得了如来的智慧。又说：心最初生起只是随世俗的说法，寻找最初的相状终究不可得。心尚且不存在，何况有最初？所以一切众生不叫做觉悟，因为从无始以来一直有不明的虚妄念头连续不断从未离开。如果虚妄念头停息，就知道心相的生起、存在、变化、消失都没有固定相状，因为在一心之中前后同时都不相应没有自性，这样知道后就明白始觉不可得，因为它与本觉没有不同。

此外，本觉随着染污条件，分化产生两种不同相状：一是清净智慧相，二是不可思议作用相。

清净智慧相是指：依据正法熏习，如实修行直至功德圆满，便能破除和合识、息灭转识妄相，从而显现法身本具的清净智慧。一切心识现象本质即是无明之相，它们与本觉既非相同也非相异，既不能说是可毁坏，也不能说是不可毁坏。譬如海水与波浪非一非二，波涛因风力兴起，并非水体自身动摇；当风停息时，波涛自然平息，但水体本性始终不灭。众生也是如此，自性清净心因无明之风扰动，生起识浪波动。这三者（水体、风浪、心识）都没有固定形相，既非同一也非差异。然而本性清净心是波动识念的根本，当无明止息时，妄动心识随之寂灭，但觉性智慧永不损毁。

不可思议作用相是指：依止清净智慧能恒常不断地显现一切殊胜妙境。诸如来身圆满具足无量无边的殊胜功德，能顺应众生根器示现化身，成就不可计量的利生事业。

此外，觉性有四种大义，清净如同虚空明镜。第一，真实空的大义如同虚空明镜，指一切心念境界相及觉相皆不可得。第二，真实不空的大义如同虚空明镜，指一切法圆满成就，无法被破坏。一切世间境界相都在其中显现，不出不入、不灭不坏、常住于一心，一切染污法都不能染污。智慧本体具足无边无漏功德为因，能熏习一切众生心。第三，真实不空离障的大义如同虚空明镜，指烦恼障与所知障永远断除，和合识灭尽，本性清净恒常安住。第四，真实不空示现的大义如同虚空明镜，指依据离障的法，随众生需要化现如来等种种色相音声，使他们修行种种善根。

不觉的意思是说，从无尽久远以来，因为不能如实地了知真如法性本来是一体的缘故，所以不觉之心生起而有虚妄的念头。然而那些妄念自身并没有真实体性，不能脱离本有的觉悟，就像迷路的人因为方向而迷失，迷失本身没有真实体性，不能脱离方向。众生也是这样，因为依止觉悟才产生了不觉的妄念迷惑，然而那些不觉自身没有真实体性，不能脱离本有的觉悟。又因为有不觉才能说真觉，不觉既然不存在，真觉也就无从谈起了。

另外，由于觉悟的缘故而有不觉，产生三种相互关联的状态。第一种是无明业相，因为不觉，心动形成业力，觉悟则不动。心动则有苦，果报不离原因。第二种是能见相，因为心动所以能看见境界，不动则无所见。第三种是境界相，因为能见，虚妄的境界显现，离开见则无境界。由于有虚妄境界的缘故，又产生六种状态。第一种是智相，指对境界产生喜爱或不喜爱的心。第二种是相续相，指基于智相，苦乐的感受和念头持续不断。第三种是执著相，指由于苦乐感受和念头的持续而产生执著。第四种是执名等相，指因为执著而分别名称等各种概念。第五种是起业相，指因为执著名相而起种种不同的业。第六种是业系苦相，指因为业力受苦而不得自在。因此应当知道，一切染污法都没有真实自性，都是因为无明而产生的。

另外，觉与不觉有两种特征：一种是同相，一种是异相。同相的意思，就像各种瓦器都是泥土做的，同样，无漏和无明的种种虚幻作用都是真如的显现。所以佛说：一切众生从无始以来就常入涅槃。菩提不是可以修成的，也不是可以产生的，毕竟无法获得。没有色相可以看见，看见色相的都是因为染污的虚幻作用，不是智慧的色相，因为智慧的相不可得。详细如佛所说。异相的意思，就像各种瓦器各不相同，同样，无漏和无明的种种虚幻作用也有差别。

另外，生灭的因缘，是指众生依靠心意识而转变。这是什么意思呢？因为依靠阿赖耶识，有无明不觉生起，能见、能显现、能取境界，分别持续不断，称为意。这种意又有五种不同的名称。第一种是业识，指由于无明的力量，不觉心动。第二种是转识，指因为心动而能看见境界。第三种是现识，指显现一切境界，就像明镜显现各种影像，现识也是如此。当五境现前时立刻显现，没有前后之分，不需要努力。第四种是智识，指分别染净各种差别法。第五种是相续识，指持续不断地产生念头，保持过去善恶等业力不失坏，促使现在和未来的苦乐果报不偏离，曾经经历过的事情忽然回忆起来，未曾经历过的事情却妄加分别。因此，三界一切都是以心为自性，离开心则没有六尘境界。为什么呢？一切法以心为主，从妄念生起，凡所分别都是分别自心，心不能见心，没有相可得。所以应当知道，一切世间境界的相，都是因为众生的无明妄念而建立的。就像镜中的影像没有实体可得，只是虚妄分别心的作用，心生则种种法生，心灭则种种法灭。

所谓意识，指一切凡夫因为相续识而执著自我和我所，虚妄地分别六种境界。也称为分离识或分别事识，因为依靠见爱等习气而增长。由无始无明熏习而生的识，不是凡夫和二乘的智慧所能理解的，初地菩萨开始学习观察，法身菩萨能略知一二，到究竟地仍未能完全知晓，只有如来能彻底明了。这是什么意思呢？因为心性本来清净，由于无明的力量，染心的相显现，虽然有染心但心性始终明净不变。又因为本性无分别，虽然能遍现一切境界而不变易，因为不觉悟一法界而不相应。无明分别生起各种染心，这样的道理非常深奥难测，只有佛能完全知晓，其他人不能理解。

这些生起的染心有六种差别。第一种是执相应染，声闻、缘觉和信相应地的菩萨能远离。第二种是不断相应染，信地菩萨通过精进修习能部分远离，到净心地才能彻底断除。第三种是分别智相应染，从具戒地到具慧地能部分远离，到无相行地才能完全断除。第四种是现色不相应染，这是色自在地所断除的。第五种是见心不相应染，这是心自在地所断除的。第六种是根本业不相应染，这是菩萨从究竟地进入如来地所断除的。不觉悟一法界的人，从信地开始观察修行，到净心地能部分远离，进入如来地才能彻底断除。相应的意思是，心的分别不同，染净的分别不同，但知相和缘相相同。不相应的意思是，心不觉悟，始终没有差别，知相和缘相不同。染心是烦恼障，能障碍真如的根本智。无明是所知障，能障碍世间业的自在智。这是什么意思呢？因为依靠染心，执著无数的能取和所取的虚妄境界，违背一切法平等的本性。一切法性平等寂灭，没有生相，无明不觉，妄与觉悟相违背。因此，对一切世间的种种境界和业用，都不能如实了知。

另外，关于分别心的生灭相状，可以分成两种差别：一是粗显的，称为相应心；二是细微的，称为不相应心。粗中之粗，是凡夫的认知境界；粗中之细以及细中之粗，是菩萨的认知境界。这两种相状都是由无明的熏习力量所生起，但依赖于因和缘——因是不觉，缘是妄境。因灭则缘灭，缘灭所以相应心灭；因灭所以不相应心灭。

问：如果心会灭，为什么还能相续？如果相续，为什么说灭？ 答：确实如此。现在说灭，只是心的现象灭，不是心的本体灭。就像水因为风而有波动现象，风停了波动就灭，不是水的本体灭。如果水灭了，波动就该断绝，因为没有依靠；正因为水的本体不灭，波动才能相续。众生也是这样，无明的力量让心波动，无明灭了波动就灭，不是心的本体灭。如果心灭了，众生就断绝，因为没有依靠；正因为心的本体不灭，心的波动才能相续。

此外，由于四种法持续熏染的缘故，染污与清净的现象生起而不中断。一是清净法，即真如；二是染污的根源，即无明；三是虚妄心念，即业识；四是虚妄境界，即六尘。所谓熏染，就像世间的衣服本无气味，但随所熏之物而沾染气息。真如本是清净法性，不具染污，因无明熏染而现染污相。无明本是染污法，本无清净作用，因真如熏染而说有清净功用。

为何熏染使染污法相续不断？因依真如而生无明，成为一切染污的根源。这无明又反过来熏染真如，熏染后产生虚妄心念，此虚妄心念再熏染无明。因熏染之力，不能觉知真如法性，不觉故虚妄境界显现。因虚妄心念熏染之力，产生种种分别执着，造作种种业行，感受身心等苦果。虚妄境界的熏染有两种：一是增长分别的熏染，二是增长执取的熏染。虚妄心念的熏染也有两种：一是增长根本业识的熏染，使阿罗汉、辟支佛及一切菩萨受生灭之苦；二是增长分别事识的熏染，使凡夫受业力系缚之苦。无明的熏染也有两种：一是根本熏染，成就业识；二是见爱熏染，成就分别事识。

为何熏染使清净法相续不断？因真如熏染无明，熏染之力使虚妄心念厌离生死苦，追求涅槃乐。以此厌求之心熏染真如，因熏染之力，确信自身本具清净真如，知一切境界唯心妄动，毕竟无实。因能如实了知，修远离之法，发起种种随顺之行，无分别无执取，经无量劫熏习之力，无明终灭。无明灭则心相不起，心不起则境界相灭。一切染因染缘及染果心相皆灭，名为证得涅槃，成就种种自在妙用。虚妄心念的熏染有两种：一是分别事识熏染，使一切凡夫二乘厌生死苦，随其能力趋向无上道；二是意熏染，使诸菩萨勇猛发心，速证无住涅槃。真如的熏染也有两种：一是体性熏染，二是作用熏染。体性熏染指真如从无始来具足无量无漏功德及难思胜用，恒常熏染众生心。以此力故，令众生厌生死苦，求涅槃乐，自信本具真实之法而发心修行。

问：既然一切众生都有真如，同样受到熏习，为什么会有信与不信的区别？从初发心到涅槃，前后有无量差别，按理说这一切都应该平等一致。答：虽然一切众生都有真如，但从无始以来，无明的深浅厚薄有恒河沙数般的无量差别，我见、贪爱等烦恼缠缚也是如此，只有如来智慧才能完全了知，因此导致众生信心程度前后不一。再者，诸佛法的实现需要因缘和合，只有因缘具足才能成就。好比木头本身具有可燃性，这是生火的内在条件，但如果无人知晓，或有人知晓却不肯动手，想让木头自行燃烧是不可能的。众生也是如此，虽然本具真如熏习的内因，但若不遇见佛菩萨等善知识作为外缘，或不肯修习善行、开发智慧、断除烦恼，想要证得涅槃也是不可能的。反过来，即使遇到善知识的外缘，如果内心缺乏真如熏习的内因，也必定不会厌离生死之苦、追求涅槃之乐。必须内外因缘同时具足，才能达成目标。什么是因缘具足？就是众生相续中本有熏习力，再加上诸佛菩萨慈悲护念，才能厌离生死之苦、确信涅槃之乐，广种善根使修行渐渐成熟。由此又能值遇诸佛菩萨开示教导，令其修习殊胜行持，直至成佛证入涅槃。

外熏是指众生借助外部因缘的力量，这些因缘具有无量意义。简略来说分为两种：一是差别缘，二是平等缘。

差别缘是指众生从最初发心直到成佛的过程中，蒙受佛菩萨等善知识根据其需要化现不同身相，有时显现为父母，有时为妻子，有时为眷属，有时为仆从，有时为知己，有时为冤家，有时又示现天王等形象，或者运用四摄法，或者行持六度，乃至一切菩提行持的因缘。这些善知识以大悲柔软之心和广大的福德智慧宝藏，熏染所应化度的众生，使其见到、听闻或忆念佛菩萨等形象，从而增长善根。这种因缘又分为两种：一是近缘，能快速证得菩提；二是远缘，需要久远才能证得。这两种差别缘各自又分为两类：一是增行缘，二是入道缘。

平等缘指的是，所有佛和菩萨用平等的智慧、平等的心愿普遍想要救度一切众生，自然而然地持续不断。通过这种智慧和心愿感化众生，使他们忆念佛菩萨，或见或闻而获得利益，进入清净禅定，随着障碍的消除获得无障碍的智慧眼，在每一念中都能平等地见到无量世界中的一切佛和菩萨。这种内在和外在的感化作用又分为两种情况：一是未相应，二是已相应。未相应指的是凡夫、声闻缘觉以及初发心的菩萨，他们依靠意识思维来修行，只凭信心修行，还未达到无分别心的修行境界，因此未能与真如的本体相应；也未能通过自在的修行行为与真如的作用相应。已相应指的是证得法身的菩萨，他们获得了无分别心，与一切如来的本体相应；获得了自在的修行行为，与一切如来的智慧作用相应，只依靠佛法力量自然而然地修行，通过熏习真如而消除无明。另外，染污的熏习从无始以来一直存在，直到成佛才会断除。清净的熏习则会延续到未来永远不断，因为真如之法的熏习会使妄念消失、法身显现，由于外在的熏习作用生起，所以不会断绝。

再者，真如的本体相状，无论凡夫、声闻、缘觉、菩萨还是诸佛，都没有增减，不在过去生起，不在未来消失，永远坚固究竟。从无始以来，本性就圆满具足一切功德，即大智慧光明的含义、普遍照耀法界的含义、如实觉知的含义、本性清净心的含义、常乐我净的含义、寂静不变自在的含义。像这样超越恒河沙数、既不相同也不相异、不可思议的佛法永不间断，根据这个含义，所以称为如来藏，也称为法身。