对治错误执着的方法：一切错误执着没有不是依据自我执着而产生的，如果脱离自我执着就不会有错误执着。自我执着分为两种：一是人我执着，二是法我执着。

关于人我执着，针对凡夫众生说有五种情况：

第一种如经中所言：如来的法身究竟寂灭犹如虚空。凡夫愚昧之人听到这个说法，不能理解其中真义，就执着认为如来的本性如同虚空般恒常普遍存在。为了破除这种执着，需要阐明所谓的虚空相状只是分别心所现，实际并不可得。我们所见的虚空是与物质现象相对待而存在的，依靠心的分别才称之为虚空。既然物质现象只是妄心分别所现，就应当知道虚空同样没有实体。一切境界现象都是妄心分别所生，如果离开妄心，境界现象就会消失，唯有真如之心无所不在。这才是如来自性如同虚空的真实含义，并非说如来像虚空一样恒常实有。

经中说道：世间一切现象本质都是空，甚至连涅槃真如的本质也是空，其本性就是超越一切表象的。普通人听到这个道理无法领会真义，就执着地认为涅槃真如只是空无所有。为了破除这种执着，要说明真如法身的本体并非空无，而是具足无量本自具有的功德。

第三，就像经中所说，如来藏具足一切功德法性，不增不减。凡夫愚昧之人听闻后不解真义，便执着于如来藏具有色法心法等自相差别。为破除这种执着，阐明真如本来没有染污法的分别，虽建立无量无边功德相，但绝非染污之相。

经中这样说道：一切世间种种染污之法，都是依托如来藏而生起的，一切现象的本质与真如并无差别。凡夫愚痴之人听闻这个道理，不能理解其中真义，便误以为如来藏本身含藏一切世间染污之法。为破除这种执着，此处阐明：如来藏从本以来就具足超越恒河沙数的清净功德，这些功德与真如无二无别；而那多如恒河沙数的烦恼染污之法，只是虚妄存在，本无真实自性，从无始以来从未暂时与如来藏相应过。倘若认为如来藏与染污之法相应，却又能通过证悟真如止息虚妄染污——这样的说法是完全不成立的。

经文中有这样的说法：依靠如来藏，才有生死轮回和涅槃可得。但愚昧凡夫听到这话不明白其中真义，就误以为如来藏是生死轮回的开端，既然认为有开端，便又推断涅槃也会有终结的时候。为了破除这种执着，所以要阐明如来藏根本没有最初的起点，无明烦恼依附着它，所以生死轮回本来就没有开始。如果说三界之外另有众生开始产生，这是外道典籍里的说法，不是佛教的正见。因为如来藏也没有最终的尽头，证得这个真理就能永远断除生死轮回的根源，获得的涅槃境界同样没有终结。由于众生执着"自我"的见解会产生四种错误认知，所以在这里特别设立这四种对治方法。

关于“法”的执着，是因为有些修行者智慧不够敏锐，世尊当初只为他们讲解了“人无我”的道理。这些人就对物质与精神的生灭现象产生坚固执着，既害怕生死轮回，又错误地追求涅槃境界。为了破除这种执着，需要明白物质与精神的本质本来不生，既然不生自然也就没有灭，没有生灭所以本来就是涅槃。若能彻底远离概念分别和执着，就会明白所有烦恼与清净都是相对存在的。由此可知，一切现象从根本上看，既非物质也非精神，既非智慧也非知识，既非空无也非实有，终究都是无法用言语描述的实相。而所有用言语来教导众生的方法，都是如来根据众生特点设立的善巧方便，借助语言作为工具引导众生，让众生超越文字相直入真实境界。如果执着于文字表面而产生更多分别妄想，就不能生起真实智慧，也无法证得涅槃。

关于分别修行正道的相状，是指一切如来成就佛道的正确途径，一切菩萨发起菩提心修习使之道现前的缘故。简要说来，发心有三种相状：第一是信成就发心，第二是解行发心，第三是证发心。

所谓信成就发心，是依据什么阶位、修什么行持才能达到信心成就而能够发心呢？应当知道这样的人是依止不定聚，凭借佛法熏习的善根力量，深信业果报应而实践十善道，厌离生死痛苦追求无上觉悟，遇到诸佛及诸位菩萨，承事供养修行各种法门，经过一万劫信心才得以成就。从此以后，或者凭借诸佛菩萨的教化力量，或者因为大悲心，或者由于正法将要衰灭，为了护持正法的缘故而能够发心。既然发心之后，就进入正定聚毕竟不会退转，安住于佛种性与殊胜因缘相应。

或有众生久远以来善根微少，烦恼深厚遮蔽心性的缘故，虽然遇到诸佛及诸位菩萨承事供养，只是种下人天受生的种子，或者种下二乘觉悟的种子；或者有人虽然追求大觉悟之道但根器不定有时进步有时退转；或者有人遇到诸佛及诸位菩萨供养承事修行各种法门，尚未圆满经历一万大劫，在中间遇到缘份而发起菩提心。遇到什么样的缘份呢？所谓或者见到佛的形相，或者供养僧众，或者受二乘圣者教化，或者看见他人发菩提心。这些发心都还未决定，如果遇到恶劣缘份，有时就会退转堕落至二乘境地。

接着说到信心成就后发起菩提心，简要来说有三种：第一是发起正直心，这是如实地正确忆念真如之法的缘故；第二是发起深重恭敬心，这是乐于广修一切善行的缘故；第三是发起广大慈悲心，这是誓愿拔除一切众生苦难的缘故。

问：既然一切众生、一切事物，本质上都是同一真如法界，没有分别差异，那么按理说只需要保持对真如的正念就够了，为什么还要去修各种善行、救度一切众生呢？

回答：并非如此。就像摩尼宝珠本性明净光洁，但若埋在矿渣污秽中，即使有人时时忆念它的洁净，却不采取方法、不下功夫清理，想要让它恢复清净终究不可能。真如之理也是如此，其本体虽然明净光洁且具足一切功德，却被无边无际的暂时烦恼所污染。假如有人只是不断忆念真如，却不采取方法、不修习种种善行，想要获得清净境界终究没有可能。因此必须广修一切善行、救度一切众生，从而远离那些无边的暂时烦恼污垢，让真实的法体得以显现。

修行方法大致有四种：

第一是修行根本的方法。就是观察一切事物的本质本来没有生起，远离虚妄的见解，不陷在生死轮回中。同时观察一切事物都是因缘和合而生，业力果报不会消失，因此生起广大的慈悲心，修习各种善行，救度教化众生，但又不执着于涅槃境界。因为真如本性本来就超越生死和涅槃的表象，这种修行方法就是随顺着真如这个根本，所以叫做修行根本的方法。

第二是能够止息恶业的方法。就是通过惭愧心和忏悔过错，这样可以止息一切恶业，不让它继续增长。因为真如本性远离一切过失的表象，随顺着真如来止息各种恶业，所以叫做能够止息恶业的方法。

第三是增长善根的方法。就是在佛、法、僧三宝面前生起敬爱之心，恭敬供养、顶礼赞叹，随喜功德、劝请说法，使正信不断增长，直至立志追求无上觉悟。这样就能得到佛法僧三宝的威德力加持，业障得以清净，善根不会退失。因为真如本性远离一切障碍、具足一切功德，随顺着真如来修习善业，所以叫做增长善根的方法。

第四是发大愿平等救度的方法。就是发下誓愿要尽未来际，平等无别地救度一切众生，让他们都能安住于无余涅槃。因为了知一切事物的本质没有分别、彼此平等、究竟寂灭，随顺着真如的这三种特性来发大誓愿，所以叫做发大愿平等救度的方法。

菩萨在这样发心的时候，就能略微见到佛法身，能够随着愿力显现八种示现：从兜率天宫降生人间、投胎入腹、安住母胎、诞生出世、出家修行、成就佛道、转动法轮宣讲佛法、最终进入涅槃。但这时还不能称为法身，因为过去无量劫以来积累的有漏业力还没有完全消除。有时会因为往昔恶业承受微小的苦报，但由于愿力的护持，这些苦报不会长久系缚。有些经典中说，信心成就初发心的菩萨可能会退转堕落到恶道中，这是针对初学佛法者心念懈怠、尚未证入正位的特殊情况，用这样的说法来激励他们增长勇猛精进的心，并不是究竟真实的说法。

再者，这些菩萨一旦发起菩提心后，无论是为了自己修行还是利益众生，在修习各种艰难修行时内心都不会怯弱。他们连堕入声闻缘觉的二乘境地都不畏惧，更何况是堕入恶道呢？即使听闻需要经过无量无数劫勤修种种难行的苦修才能成佛，他们也不会惊恐畏惧，更不可能生起退转二乘的念头或堕落恶趣。这是因为他们以坚定的信心，明白一切万物从本质上就是本来寂灭的。

至于通过实践领悟而发心的菩萨，应当知道他们的境界更为殊胜。这是因为：第一无数劫即将圆满，对真如法性已有深刻体悟，修习一切法门都能不执着表象。这样的菩萨了知：

- 法性本身远离吝啬贪欲之相，就是清净的布施度，因而随顺修行布施波罗蜜； - 法性本无五欲尘境，本无破戒之相，就是清净的持戒度，因而随顺修行持戒波罗蜜； - 法性本无痛苦烦恼，远离嗔恨伤害之相，就是清净的忍辱度，因而随顺修行忍辱波罗蜜； - 法性超越身心对待，本无懈怠之相，就是清净的精进度，因而随顺修行精进波罗蜜； - 法性本来寂静不动，本无散乱之相，就是清净的禅定度，因而随顺修行禅定波罗蜜； - 法性本来光明朗照，远离愚痴黑暗，就是清净的智慧度，因而随顺修行般若波罗蜜。

证发心这个阶段，是从菩萨证得清净心开始，一直到菩萨修行的最高境界。证得的是什么样的境界呢？就是真如——不过这是根据我们平常的认识习惯来说有个境界，真正证入的时候其实并没有什么境界可得。因为这位菩萨用无分别的智慧，证得了超越言语的真如法身，所以能够在一念之间普遍到达十方一切世界，供养诸佛，请佛说法，纯粹是为了利益众生，并不是为了听那些美妙的言辞；有时候为了鼓励胆怯懦弱的众生，就示现勇猛精进，超越无量劫的时间快速成佛；有时候为了激励懈怠的众生，就示现经过无量阿僧祇劫的长久苦行才成佛。像这样示现无数的善巧方法，都是为了利益一切众生。但实际上菩萨的种性、根器和发心证悟都是完全平等的，没有谁能够超越常规，都必定要经过三大阿僧祇劫才能成就佛果。只是因为众生所处的世界不同，所见所闻、根器欲望和习性各异，所以才示现出种种不同的修行方式。这个证发心中包含三种心：一是真心，因为远离一切分别；二是方便心，因为自然任运地利益他人；三是业识心，因为还有微细的念头生起和息灭。

这位菩萨圆满具足福德与智慧两种庄严后，在色究竟天获得世间最尊贵殊胜的报身，以一念相应的智慧彻底断除无明根本，具足一切种智。自然任运显现不可思议的妙用，在十方无量世界中普遍教化一切众生。

问：因为虚空没有边际，所以世界也没有边际；因为世界没有边际，所以众生也没有边际；因为众生没有边际，所以众生心念行为的差别更是无边无际。这样的境界浩渺无垠，实在难以认知理解。如果断除了无明烦恼，永远不再生起妄心杂念，又怎么能洞悉一切现象、成就无所不知的智慧呢？

一切虚妄的境界，从根本上说，其实都是这一心所显现。一切众生因为执着于虚妄的境界，所以不能了知一切事物背后的究竟实相；而诸佛如来已经远离一切执着，所以能够如实现见万法的真实本性，从而生起广大智慧，清晰照见一切染污与清净的差别，运用无量无边的善巧方法，根据不同众生的根器来利益和度化他们。因此，当虚妄的念头息灭时，就能通达一切现象的真相，成就无上圆满的智慧。

问：如果诸佛有无限的善巧方法，能够自在无碍地在十方世界利益众生，为什么众生不能经常见到佛的真身、或目睹佛的神通变化、或听闻佛亲自说法呢？

世尊答道：如来确实具备这样的善巧方便，但需要等待众生的心变得清净时，才会示现佛身。就像镜子蒙上尘垢时映不出影像，尘垢除尽后影像自然显现。众生也是如此，当心中烦恼尚未清除时，法身不会显现；一旦去除烦恼执著，法身自然显现。

如何修习信分？这是针对尚未进入正定状态的众生所说的。什么是信心？又该如何修习？信心分为四种：第一是信根本，指乐于忆念真如法性。第二是信佛具足无边功德，指时常欢喜顶礼、恭敬供养，听闻正法并如法修行，将所有功德回向无上正等正觉。第三是信法门具有大利益，指时常乐于修行各种波罗蜜。第四是信正行僧众，指经常供养诸位菩萨，真正修习自利利他的行为。

通过修习五种法门可以成就这些信心，就是布施门、持戒门、忍辱门、精进门、止观门。如何修习布施门？当看到有众生前来乞求时，根据自己的能力用自身资财施舍，舍弃自己的吝啬执着，使对方欢喜。当看到众生遭遇危难逼迫时，运用各种方法救济，使他们远离恐怖畏惧。若有众生前来求法，就根据自己的理解随缘为他们解说。修习这三种布施时，不为名声不求利养，也不贪着世间的果报，只念及自他双方的利乐，将一切功德回向无上正等正觉。

如何修持戒律？在家的菩萨应当远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恨嫉妒、谄媚欺诈、邪知邪见。若是出家修行者，为了降伏种种烦恼，应当远离喧闹纷扰，常居寂静之处，修习知足少欲的头陀行持，即使微小的过失也要心生警惕，怀着惭愧忏悔之心，精勤护持如来制定的戒律，不让见到修行的人产生非议，以此带动众生舍弃恶行、修习善法。

如何修习忍辱法门？就是看见恶人恶事不生厌恶，遭遇痛苦磨难心不动摇，始终乐于体悟佛法精深的真谛。

如何修习精进法门？就是要修持一切善行而心不松懈退转。应当忆念在过去无数劫中，为追求世间贪欲境界，白白承受了所有身心上的巨大痛苦，最终却没有得到丝毫真实益处；为了让未来永远远离这种痛苦，就应当勤奋精进不生懈怠，以慈悲心利益一切众生。初学菩萨虽然修习信心，但由于往昔累世造作诸多重罪恶业障碍，有时会被魔障邪见扰乱，有时被世俗事务缠身，有时遭受各种疾病因缘逼迫，像这样的阻碍困难不一而足，使得修行人荒废修持善法。因此应当勇猛精进，昼夜六时中礼拜诸佛，诚心供养、赞叹佛德、忏悔业障、劝请说法、随喜功德、回向无上菩提，发广大誓愿永不间断，使恶业障碍消除，善根日日增长。

怎样修习止观法门？平息一切虚妄分别的境界就是止的含义，清楚认识因果生灭的现象就是观的含义。开始时分别修习，逐渐增长功夫，直到成就时自然能够同时运行。修止的人，安住于寂静之处，结跏趺坐端正身体安定心意，不依靠呼吸、不依靠形体色相、不依靠虚空、不依靠地水火风，乃至不依靠见闻觉知，一切分别念想都要消除连消除的念头也要舍弃，因为一切法本来不生不灭都没有固定相状。前念依止外境就要舍弃外境，后念依止内心又要舍弃内心，因为心念向外攀缘就要把心收回安住，之后生起心念也不执着心念相状，因为离开真如别无所得。在行住坐卧一切时中这样持续修行永不间断，渐渐就能证入真如三昧，彻底降伏一切烦恼，信心增长快速达到不退转境地。如果心中怀有疑惑诽谤不信、被业障缠绕我慢懈怠，这样的人是不能证入的。

再者，依据这种禅定境界体证到法界的真实相状，就能明白一切如来的法身与一切众生的色身是平等无二、同属一体的，所以称为“一相三昧”。如果能够修习这种禅定，便能衍生出无量无边的禅定境界，因为真如是所有禅定的根本源头。

有些众生善根浅薄，容易被各种魔众、外道、鬼神所迷惑扰乱：它们或显现凶恶形象令人恐惧，或展示美艳色相令人迷失；有时化现天人身，有时示现菩萨相，甚至显现佛的庄严形象；或宣说总持法门，或讲说各种修行法门，又或演说种种解脱之道，宣扬无怨无亲、无因无果，说一切法终究空寂、本性即是涅槃；有时让修行者知晓过去未来及他人心事，获得辩才无碍的演说能力，使其贪求名誉利养；或令人情绪反复无常，时而嗔怒时而狂喜；或多愁善感，或贪爱缠绵；或终日昏沉嗜睡，或长期失眠不寐；或身患怪病，或性情懈怠；或突然精进修行又很快放弃；或心生疑虑不能信受正法；或舍弃原本殊胜的修行转而杂修世间事业，沉溺世俗爱好；或让人证得外道各种禅定，能一二日乃至七日住于定中，获得美味饮食，身心愉悦不饥不渴；或引诱修行者贪恋女色；或令其饮食时多时少；或使其容貌忽美忽丑。若被这些邪见烦恼扰乱，就会退失以往积累的善根。

因此应当仔细审察，要这样思维：这些都是因为我善根微薄、业障深重，才被魔众鬼怪所迷惑。明白这个道理后，要觉悟所有境界都只是心的显现。如此思维时，这些妄念瞬间就会消失，远离一切表象进入真正的禅定。当心念的虚妄相消失时，真相也会自然显现。从定中起来后，各种邪见烦恼都不再生起，因为禅定的力量已经摧毁了烦恼的种子。殊胜的善法会持续增长，一切障碍困难都会远离，生起永不间断的大精进心。

若不修习这种三昧，就不可能契入如来的种性。因为其他禅定都执著于相，与外道共通，无法值遇诸佛菩萨。所以菩萨应当精进修习这种三昧，使其达到究竟圆满。修习此三昧，现生就能获得十种利益： 一、常得十方诸佛菩萨护念； 二、不被一切魔众恶鬼扰乱； 三、不受一切邪道迷惑； 四、使诽谤正法的重罪业障渐渐减轻； 五、消除一切疑惑和恶念； 六、对如来境界的信心不断增长； 七、远离忧愁悔恨，在生死轮回中勇猛无畏； 八、去除骄慢心，常怀柔和忍辱，受世人敬重； 九、即使不在定中，于任何时境烦恼也不会生起； 十、若在定中，不会被一切音声等外缘扰乱。

其次，如果只修习止的功夫，心念容易陷入低沉，或者产生懈怠，不乐于行持种种善法，远离大悲心，所以应当同时修习观的功夫。怎样修观呢？就是要观察世间一切事物生灭不停，因为无常所以是苦，因为苦所以没有真实自我。应当观察过去的事物如同梦境，现在的事物如同闪电，未来的事物如同浮云，忽然出现。应当观察这个身体都是不清净的，充满各种虫类污秽，烦恼混杂。观察凡夫愚昧所认知的事物，在本来没有实体的地方错误地执着为实有。观察一切因缘所生的事物，都如同幻象，终究没有真实体性。观察最究竟的真理不是心念所能触及的，无法用比喻说明，无法用言语表达。观察一切众生，从无始以来都因为无明习气的力量，承受着无量身心的巨大痛苦，现在未来也都是这样，无边无际难以出离难以度脱，常常处在痛苦中而不能觉察，实在值得怜悯。这样观察之后，就会生起决定的智慧、发起广大的慈悲、激发勇猛的心、建立宏大的誓愿，愿令自己的心远离各种颠倒见解，断除种种分别执着，亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养、恭敬赞叹、听闻正法、依照教导修行，尽未来际永不停止。以无量的善巧方法，救度一切苦海中的众生，让他们安住于涅槃的最高快乐。发起这样的誓愿之后，在一切时中随自己的能力，修习自利利他的行为，行住坐卧经常精勤观察什么应该做、什么不应该做，这就叫做修观。

再者，如果只修习观想，心念就无法安定下来，容易产生种种疑惑，不能契合最高的真理，也无法生起超越分别的智慧。所以，止和观应当同时修习。就是说，虽然心中明了所有事物都没有固定不变的本质，不生不灭，原本就是寂静的，自性就是涅槃，但同时也清楚地看到因缘和合、善有善报恶有恶报的因果规律真实不虚。虽然心中念及因果业报的规律，但同时也透彻地认识到一切事物本质上没有生起、没有固定性质，乃至涅槃也是如此。

修习止，是为了对治凡夫贪恋生死轮回的毛病，也是对治声闻、缘觉二乘修行人对生死轮回的执着和恐惧。修习观，是为了对治凡夫不修积善根的习气，也是对治二乘修行人不能生起广大慈悲心、心胸狭窄的过失。因此，止和观是相互辅助、相互成就的，不能偏废。如果止和观不能同时具足，必定无法证得无上正等正觉。

再者，初发心的菩萨住在这个娑婆世界，有时会遇到寒热失调、风雨不调、饥荒等苦难，有时会见到被贪嗔痴三毒缠缚、怀有邪见、颠倒妄想的可怕众生，他们背弃善道、惯行恶法。菩萨在这种情况下，心里产生畏惧退缩，担心自己不能遇到诸佛菩萨，担心不能成就清净的信心，因而萌生疑虑想要退转。这时应当这样想：十方所有的诸佛菩萨，都已获得大神通而没有障碍，能够用种种善巧方便救度一切处于危险困苦中的众生。这样想之后，要发起宏大的誓愿，专心忆念诸佛及菩萨。由于生起这样坚定的心，在这一期生命结束后，必定能够往生到其他佛国净土，见到佛菩萨，信心得以成就，永远脱离恶道。正如经中所说：如果有善男子、善女人，专心忆念西方极乐世界的阿弥陀佛，将所修的一切善根功德回向发愿往生，就一定能往生到那里。经常见到阿弥陀佛，信心不断增长永远不会退转。在极乐世界听闻佛法、观想佛的法身，逐步修行最终证入圣位。

什么是利益分？这部大乘深奥的义理现在已经简要说明。如果有众生，想要在如来甚深境界的广大法门中生起清净信心和觉悟理解，进入大乘道路没有障碍，就应当勤奋地听受、思惟、修习这部简要论典，应当知道这样的人必定快速成就一切种智。如果听闻此法不生惊恐惧怕，应当知道此人必定继承佛种，很快会得到授记。假使有人教化三千大千世界所有众生，让他们安住于十善道，还不如在片刻间正确思惟此法所得的功德，超过前者无量无边。如果一日一夜按照所说来修行，所生的功德无量无边不可称说。即使十方一切诸佛，各自在无量阿僧祇劫长时间演说，也不能说尽，因为真如的功德没有边际，所以修行功德也同样无边。如果对此法生起诽谤，会获得无量罪业，在阿僧祇劫长久时间受大苦恼。因此对此法应当生起坚定信心，不要生起诽谤，以免害自己又害他人、断绝三宝种性。一切诸佛都是依此修行成就无上智慧，一切菩萨都是由此证得如来法身。过去菩萨依此成就大乘清净信心，现在正在成就，未来应当成就，所以想要成就自利利他殊胜修行的人，应当对这部论典勤奋修学。