菩提道次第广论

因此，菩提道次第的引导分为四部分：第一，为了显示教法的根源清净而说明作者的殊胜；第二，为了使修行者对教法生起敬重心而说明教法的殊胜；第三，如何讲说与听闻两种殊胜相应的正法；第四，如何正确按照教法引导弟子的次第。现在开始第一部分。

总之，这些教法都是至尊弥勒所著《现观庄严论》的全部教授。具体来说，这部教典就是《菩提道炬》。因此，该论的作者也就是这部论的作者，这位作者正是大阿阇黎胜然灯智，他的另一个广为人知的尊号是胜阿底峡。

其殊胜之处分为三部分：第一，在圆满种姓中投生的经过；第二，其身体获得功德的经过；第三，获得功德后对佛教事业所作贡献。现在先说第一部分。

如拿错大译师所著《八十赞》记载：东方萨贺圣地有座大城，名为次第聚落。城中有王都，称作金幢宫。宫殿极其宏伟，享用丰足，堪比中华帝王。该国君主名为善胜王，王后名为吉祥光。夫妇育有三子：长子莲藏、次子月藏、幼子吉祥藏。太子莲花藏有五位王妃与九位王子。其长子福吉祥，如今成为大智者，人称陀那喜。幼子吉祥藏即比丘精进月。次子月藏，便是当今至尊上师。

获得功德的道理分为两部分：一是通过广泛学习教法获得功德的道理，二是通过如理修行证得功德的道理。现在讲第一部分。

赞颂中说：二十一岁中，精通六十四种技艺、一切技术及工巧之事，善于组织言辞，通晓一切计量。指在二十一岁前，已学通内外四明——声明、因明、工巧明和医方明，达到完全娴熟。尤其如大卓龙巴尊者所说：十五岁时仅听一遍《正理滴论》，便与一位狡黠好辩的外道展开辩论，使其折服，美名远扬。

在黑山的修行道场，瑜伽自在师亲眼见到了欢喜金刚的圣容，并得到金刚空行佛母的授记。他在罗睺罗毱多尊者座前完整接受了所有灌顶，被赐予密号"智密金刚"。二十九岁前，他跟随众多成就上师学习金刚乘的教法与口诀，全部通达无碍。当他认为自己对密咒最为精通时，诸空行母在梦中向他展示了许多从未见过的密咒经卷，以此打消他的傲慢。此后，无论是醒时还是梦中，上师与本尊都劝告他：若能出家，将对佛法与众生大有裨益。如《赞》中所说：众人称你的亲教师是加行道成就者。于是他礼请大众部的持律上座——已获加行道真实三昧的戒铠法师为亲教师，正式出家，法号又名胜然灯智。三十一岁前，他系统学习了因明与内明，通晓上下各部经论。特别在能飞聚落，跟随法铠法师十二年，精研《大毗婆沙论》，透彻掌握四部根本教典，对于各部派在受食等细微戒律的取舍差别都了然于心。由此他超越了自他宗派的思想局限，成为无谬通达一切教法核心要义的智者。

要获得修行成就的方法，总体上说，佛陀的一切教法圣教都包含在三藏法宝中。因此，证悟圣教也必须纳入戒定慧三学法宝之中。其中戒学，佛陀的教言及注释中多次称赞为定学和慧学等一切功德的根本基础。所以首先必须具备以戒学为基础的种种修行成就。

其中分三部分。

关于成就最胜别解脱戒律的事理，如《赞》中所说：尊者进入声闻乘门后，守护戒律如同牦牛爱惜尾巴，具足殊胜梵行的比丘，持戒第一的上座，我恭敬顶礼。

这是说，他圆满受持比丘的一切戒律后，就像爱惜尾巴的牛，哪怕尾巴的一缕毛挂在树上，即使看见猎人要取它的性命，也宁愿舍弃生命也不让尾巴断掉。同样，即使对于一个微小的学处，他也宁愿舍弃生命也要守护不犯，更何况那些重大的学处。因此，他成为大持戒的上座。

修成菩萨戒律的人，正如《赞》中所说：尊者已进入解脱之门，崇高意愿极其清净，觉悟之心不舍众生，具足智慧与大悲，我向您致敬。总的来说，修行以慈悲为根本，关于发菩提心的众多教法，特别是依止金洲大师，长期修习至尊弥勒与妙音佛传授给无着和寂天菩萨的最殊胜教法。正如《赞》中所说：能舍弃自利而利益他人，如此崇高者即是我的师尊。指的是心中生起爱他胜己的菩提心，由此愿心引发的行动，修学菩萨广大殊妙的行为，学习并实践所有戒律，行为贤善美妙，因此能不违背诸佛子所制定的所有规范。

修习金刚乘戒律的人，正如《赞》中所说：您已进入金刚乘之门，亲见自己就是本尊，具有金刚心，获得瑜伽自在的中脉成就者，严守密乘戒律，我向您致敬。这是因为您成就了观想自身为本尊的生起次第，以及圆满次第的金刚心三摩地。总体称赞您为瑜伽修行者中的尊者，特别称赞您如理守护三昧耶戒，不逾越戒律界限。又如《赞》所说：因为您具备正念正知，不故意违犯戒律，谨慎持守无虚伪欺诈，即使偶有违犯也不沾染的尊者。如此对于三种律仪的净戒学处，不仅勇敢受持，而且按照所受的戒律小心防护，不超越界限，即使稍有违犯，也能依照各自的忏悔仪轨迅速恢复清净。这样的清净传承，应当知道是那些通晓佛法核心要义的智者所喜爱的传承，所有修行人都应跟随正士们学习。

修行禅定分为两部分：共通的部分是通过修习止法，获得能够专注的心。不共的禅定修行，是指具有极其稳固的生起次第。这需要在三年或六年里，修持明禁之行。那时，修行者会远远听到飞行国度中空行母们的歌声，心中也能记住这些声音。

在成就智慧学的过程中，共同的部分是指获得止观双运的毗钵舍那三摩地。不共的部分是指获得圆满次第的殊胜三摩地。正如《赞》中所说：在密咒乘教法中，明确表示这是加行道。

在佛教事业中可分为两部分：一是印度地区所进行的教法事业，二是西藏地区所开展的教法事业。首先说明第一点。

在胜金刚座的大菩提寺，曾三次通过辩论击败外道的邪说，护持佛教。对于本宗各部，无论上下圣教中所有未通达、错误理解及疑惑之处，种种恶见污垢，皆善加清除，从而弘扬圣教。因此一切部派不分党派都尊奉他为顶上庄严。如《赞》中所说：在大菩提寺的一切集会中，面对自宗他派的诸恶论敌，以狮子吼般的辩才，令一切邪见头颅碎裂。又说：能在飞行聚落中，使二百五十人出家；能在覆戒之地，令不足百人剃度。四大部派全部安居，尊者所在部派毫无骄慢。摩羯陀国境内一切寺院，无不成就大师四众弟子，成为一切顶上的宝珠。当尊者统领十八部时，一切众生皆蒙教化。

藏地所发生的事迹如下：尊者与师长、叔侄依次发起至诚邀请，多次派遣使者洛杂哇贾精进狮子和拿错戒胜前往印度迎请。菩提光时期，将尊者迎至哦日铎，恳请整顿佛陀圣教。因此因缘，尊者汇集一切经咒核心要义，整理成修行次第，遂撰写《菩提道炬论》等著作以振兴佛法。此后，尊者在哦日驻锡三年，聂塘九年，卫藏其他地区五年，为众善知识开示经咒教典与实修指导，毫无保留。对已衰微的教法制度重新建立；对尚存但简略的仪轨大力扩充；对遭受邪见染污的教法则妥善净化，使佛教珍宝远离垢染。总之，雪域前弘期佛教，由静命大师和莲花生大士建立教法体系。但因汉地摩诃衍和尚虽解空性却未得其要，由此因缘，毁谤方便法门，禁止一切思惟修持，损害教法，幸被莲华戒大阿阇黎彻底破除，正确阐释佛陀密意，恩德极重。后弘期佛教时，又有一些自诩为智者与瑜伽师者，因颠倒理解续部教义，严重损害佛教根本——清净梵行，被这位善士（阿底峡尊者）一一破除。更能消除种种邪执，弘扬兴盛无谬圣教，故其深恩遍及雪域一切众生。

这样撰写论典，能够彰显佛陀的深密意趣，还需要具备三种圆满殊胜的条件：第一要精通五明学问，第二要获得清净传承——就是从佛陀代代相传下来，其中没有中断过修持法要的善知识所给予的教授，第三要亲见本尊得到开许。具备其中任意一个条件就能造论，但如果三者都具足就最为圆满，而这位大阿阇黎完全具备这三种条件。

被本尊摄受的人，如同《赞》中所说：胜欢喜金刚、三昧耶王、雄猛的世自在、主尊度母等，因为亲见尊颜获得许可，或在梦中或现前显现，常常听闻最甚深及广大的正法。

在师承体系中，存在共同乘和大乘两种传承。后者又分为两类：即波罗蜜多乘和秘密真言乘。波罗蜜多乘中又有两种传承：见解传承和实修传承。实修传承又可分为慈尊传承与妙音传承。至于密咒传承，同样包含多种传承体系，如五大派系传承、宗派传承、加持传承，以及各类教法传承等。这位上师曾亲从诸多具德师长听闻教法，正如《礼赞文》所言：常依止具足寂静功德的金洲大师，以及觉贤、吉祥智等多位证得成就者。尊者尤其完整继承了从龙树菩萨次第传来的甚深教授与广大教法。虽记载有十二位成就上师，实际通达五明的善知识为数更多，前文已作说明。因此，这位大阿阇梨能准确无误地诠释佛陀的密意。

这位阿阇梨在五印度、迦湿弥罗、乌仗那、尼泊尔以及西藏各地，弟子数量不可计数。但主要弟子在印度有四位：与依怙智慧平等的大善巧师毗陀跋，以及法生慧、中狮、地藏，或再加上友密共五位。哦日地区有宝贤译师、拿措译师、天尊重菩提光。后藏有迦格瓦和廓枯巴天生。罗札有卡巴胜位及善护。康地有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏有枯、[缺字]、种三位。在这些弟子中，能够广泛弘扬师长全部教法事业、成为主要继承者的，是度母亲自授记的种敦巴胜生。关于作者的殊胜功德略说如此，详细情形应参阅广传。