菩提道次第广论

在阐述法的殊胜时，此处所说的法，是指作为教授基础的论典《菩提道炬论》。虽然依怙主（阿底峡尊者）造有许多论著，但像《道炬论》这样根本且极其圆满的却很少。因为它全面涵盖了经咒的所有关键要义并加以开示，所诠释的内容十分圆满。由于它最胜妙地安排了调伏内心的次第，因此易于修持。又因为巧妙地结合了两大车轨（深观与广行）和两位大师（文殊与龙树）的教授作为庄严，所以超越了其他修行体系。

本论所阐释的殊胜法义分为四部分：一、通达所有佛教教义互不相违的殊胜，二、一切佛语皆能成为实际修持指导的殊胜，三、容易领悟佛陀真实意趣的殊胜，四、极大罪业自然消除的殊胜。首先说明第一部分。

圣教，如《般若灯广释》中所说：所谓圣教，就是正确无误地指明，无论是人还是天，想要证得甘露殊胜果位，所应全面了知的、所应断除的、所应现前证悟的、所应修持的内容。也就是佛陀所说的至高教言，包含了所有胜者的善妙教导。

能够通达一切而无违碍。即在此中明了这是一位补特伽罗成佛之道，这其中又随其相应，有的是道的正体，有的是道的支分。

在这些菩萨所追求的事业中，成办世间利益是首要目标，同时也要普遍摄受三种根器的所化众生，因此必须学习相应的各种修行之道。正如《释菩提心论》所说：若想让他人生起坚定信心，智者应当始终安住于正确的道路。《释量论》也指出：若缺乏实证体验，便难以向他人开示真理。若自己未能真实证悟，就无法为他人宣说正法。

通达三乘教法，正是成就菩萨事业的根本方法。阿逸多尊者开示：想要利益众生，必须通过道种智来实现世间福祉。《胜者母经》中也强调：菩萨应当发起一切修行道，了知一切修行道。包括声闻道、独觉道、佛陀道。这些道法都应当圆满修持，完成各道所应修证的事业。因此，那些认为大乘行者不必学习小乘教法的观点，显然是自相矛盾的。

进入大乘道的修行者有两种途径：共通与非共通。共通道即小乘经论中所阐述的各种修行方法。为何这些方法应当舍弃？因此除少数追求个人解脱寂静之乐等不共通的修法外，其余一切修持，大乘行者同样应当实践。正因如此，菩萨方广经藏中详尽阐述三乘教法，其根本原因就在于此。

再者，所谓正等正觉者，并非仅消除少许过失、成就部分功德，而是彻底断除一切种类的过失，全面圆满一切种类的功德。能够实现这一目标的大乘之道，既能灭除所有过失，又能具足一切功德。因此，大乘之道统摄了其他乘门所有断除烦恼与证悟功德的类别。所以说，一切至理名言皆可归入成就佛果的大乘道分支之中。因为佛陀的教言，没有不能彻底消除任何一种过失，或不能引发任何一种功德的。这一切，大乘之道也无不圆满成就。

假设有人这样说：如果要进入波罗蜜多大乘，虽然需要劣乘法藏中所说的各种修行方法，但对于进入金刚乘的人来说，度彼岸乘的所有修行方法并不通用，因为道路不顺。这种观点极不合理，因为度彼岸道的本质全部被包含在内。所谓意乐，就是对菩提发心；所谓行，就是修学六度彼岸。因此，一切修行方法都必须修习，正如《胜金刚顶》中所说：“即使为了活命，也不应舍弃觉心。”又说：“六度彼岸行，终究不应舍弃。”此外，其他密教经典也有多处类似的说法。

当许多人进入无上瑜伽曼陀罗时，也常提到需要遵守共通与不共两种戒律。共通戒律即菩萨戒。受持戒律的人就是受持学习三聚戒等菩萨学处。除了发心之后，按照誓言受持所学内容进行修学之外，即使在波罗蜜多乘中，也没有其他修行道路。此外，《金刚空行》、《三补止》和《金刚顶》中，在授予阿弥陀三昧耶时，都有这样的说法：“不另外接受外密，三乘的正妙法。”因为受持咒律仪需要发誓持守，看到这些少许开遮不同的地方，就认为一切戒律如同寒热完全相违背，这正显示出自己的智慧极其粗浅。

除少许涉及开遮的分别缘起外，一切正教皆与此完全相应。若欲攀登三乘五道之巅，必须圆满具足下乘诸道所有功德品类。波罗蜜多道者，《佛母经》中明示：过去未来现在诸佛，皆以此度非余道证觉。此道实为成佛之核心支柱，故不可弃置。金刚乘中亦屡屡强调此理，是故显密二教共遵此道。若于此共道基础上，更修密咒不共之法——灌顶、三昧耶律仪及生圆二次第等辅助修法，则能速证佛果。倘若舍弃共道，实为大谬。若未能获得如是正见，仅对某一法门得一知半解，便妄加非议其他法要；尤其对上乘教法稍生似是而非之信解，便依次第诋毁舍弃下乘法藏及诸波罗蜜多，进而于密法中亦将谤舍事行瑜伽等下三部，则必将招致极重业障，极易感得诽谤正法之深重异熟果报。其中缘由，将于下文详述。

因此应当依靠善知识，对于所有教导都是成就佛道的助缘这一道理，要生起坚定理解。现在能够修习的，就应当立即修习；目前还无法真正实践的内容，也不要以自己暂时做不到为借口而放弃。应当这样想：何时才能通过修行遮止与趣入的法门来修习这些呢？于是要为修习这些法门积累资粮、净除罪障、广发正愿。这样不久之后，智慧能力渐渐增长，对于所有教法都能修学。善知识仲敦巴仁波切也曾说："能懂得用四方道统摄一切圣教的，只有我的上师。"这句话非常值得深思。由于这个缘故，本教授能总摄显密一切要义，正确引导修行者成就佛道，所以具有通达一切圣教互不相违的殊胜特质。

一切佛经当下都是修行指导。总的来说，能实现所有追求解脱者现世与究竟一切利益安乐的方法，唯有佛陀的至高教言。因为能完整开示一切取舍关要、彻底远离错谬的，唯独只有佛陀。正如《相续本母》所说：世间再没有比佛陀更善巧的导师，圆满遍知的正确认知再无更胜者，因此大仙亲自制定的经典不可混乱毁坏，否则会损害正法。所以一切佛经与续部珍宝般的佛陀圣言，就是最殊胜的修行指导。

虽然如此，但由于末法时代的修行者，如果不具备标准注释和正确指导，仅靠自己研读佛陀教言，难以领悟其中深意，所以历代大师们撰写了各种注释和修行指南。因此，真正的清净指导必须能够使人对广大经论生起坚定信解。如果某种指导虽经反复修习，却无法使人对佛陀教言及注释的真实义理生起决定信解，甚至显示其与正道相违，就应当舍弃。

如果有人产生这样的见解：认为各大经论只是讲解说法的文字，其中没有实际修行的核心要义，而另外存在开示修行心要的真正教授，于是将正法割裂为讲说与实修两种不同法门，要知道这是在为无垢的经续和无垢的释论生起极大敬重设置障碍。声称这些经论不能显明内在深义，只是开拓广泛外在理解，并将其视为可以轻视毁谤的对象，这是在累积诽谤正法的业障。因此应当这样思维并寻求教授：各大经论对于追求解脱的人来说，其实是真实无伪的最胜教授，但由于自身智慧浅薄等原因，仅仅依靠这些教典，无法确定它们是殊胜教授，所以应当依止善知识的教授，在这些经论中获得确定见解。不要产生这样的念头和执著，认为经论只是开拓广博外在理解的工具，所以没有心要。而那些教授因为开示内在深义，所以才是第一。

大瑜伽师菩提宝说：所谓悟入教授，并非指仅仅对一小卷经文获得确定理解，而是说认识到一切佛语都是教授。又如大依怙的弟子修宝喇嘛说：阿底峡的教授，在一座修法中，将身语意三者粉碎为微尘。如今才明白一切经论都是教授。应当这样理解。如敦巴仁波切说：若已学过众多法门，还要另外寻求修法仪轨，这是错误的。虽然长时间学习众多法门，却对实修方法全然不知，若想修行，还需向他人求取，这也是未能理解前述含义而造成的过失。

在这部圣教中，如《俱舍论》所说：佛陀的正法有两种，以教法和证法为体。除了教、证两种圣教之外，并无其他圣教。所谓教正法，是指抉择、受持道理和修行的正确规范；证正法，是指按照先前抉择时所抉择的内容，进而实际修行。因此，这两种正法构成因果关系。就像跑马时，先指明马应该跑的地方，确定之后，就应向那里跑。如果指示的是这个地方，却跑向别处，必定成为笑谈。难道听闻思惟抉择了此事，修行时却修别的吗？正如《修次第后编》所说：再者，听闻和思惟智慧所通达的，正是修行智慧所应修的，不应修其他。就像指明了跑的地方，就应跟着跑。因此，通过这种教授，能够统摄一切经论修道的要点，从亲近善知识的方法到止观，在这整个过程中，应当舍弃的修行就舍弃，应当采用的修行就以抉择智慧正确思惟抉择，并编为实修的次第引导，所以一切圣言都表现为修行指导。

如果不这样做，对于不完整的教法体系中的某一部分，即使终生修习却缺乏观察智慧，不仅无法将诸多大经大论视为真正的修行指导，反而会将其看作只是广博的外在解释而加以诽谤和舍弃。实际上，这些大经大论中所阐述的教义，大多需要通过观察智慧来正确思辨。如果在实修时舍弃这种观察，又怎能对它们生起坚定信心，并视为最殊胜的教导呢？如果这些都不是最殊胜的教导，还有谁能找到比造这些经论的大师们更殊胜的教法呢？因此，若能将这些深广的佛经及其注释视为修行指导，那么甚深的密续和论典等诸多重要教法，也能毫不费力地成为实修指南。这样就能生起确信这些教法是最殊胜指导的坚定见解，彻底消除认为它们不是真实教法的错误执著，扫除一切背离正法的邪见分别。

容易领会佛陀密意的人。佛陀圣言及论典这些伟大教法虽是最殊胜的教授，但初学者若未依止善知识指导而直接研习，则难以领悟其中深意；即便能领悟，也必定需要漫长时日和极大努力。若能依止上师教授，则容易通达，因为这种教授能迅速使人掌握经论要义，其中道理将在下文详细阐述。

极大恶行自行消灭的情形。如《白莲花经》及《谛者品》所说：一切佛的教言，或实或权，都是开示成佛的方便。有人不理解这个道理，错误地认为某一类教法是成佛的方便，另一类是成佛的障碍，于是区分好坏、合理不合理，以及大乘小乘，说菩萨应当修学这些，那些不必学，应当舍弃，这就成了谤法。《遍摄一切研磨经》说：文殊师利，毁谤正法，业障极为细微。文殊师利，如果对如来所说的圣教，对其中一类生起殊胜想，对另一类生起下劣想，就是谤法。如果谤法，由于谤法的缘故，就是谤如来，就是谤僧伽。如果说：这个合理，那个不合理，就是谤法。如果说：这是为菩萨宣说的，这是为声闻宣说的，就是谤法。如果说：这是为独觉宣说的，就是谤法。如果说：这个不是菩萨所学，就是谤法。如果毁谤正法，罪业极重。《三摩地王经》说：即使毁坏南瞻部洲一切佛塔，比起毁谤佛经，后者的罪业更重；即使杀害恒河沙数阿罗汉，比起毁谤佛经，后者的罪业更重。谤法的途径虽多，前面所说的这一种最为严重，所以应当努力断除。如果能获得如前所说的定解，就能遮止谤法，恶行自然息灭。这种定解，应当通过多读《谛者品》及《妙法白莲花经》来寻求。其他谤法的途径，如《摄研经》所说，应当了解。