菩提道次第广论

第二、正确把握核心要义分三部分：一、共同下士道的修行心要，二、共同中士道的修行心要，三、上士道的修行心要。第一部分分三步：一、正确培养下士道的发心，二、生起这种发心的标准，三、破除其中的错误见解。第一步分两方面：一、生起对来世的希求心，二、获得来世安乐的方法。第一方面分两点：一、思维今生无常必定死亡，二、思维来世投生何处及善恶道的苦乐。第一点分四步：一、不修死亡念想的过失，二、修习死亡念想的益处，三、应当生起怎样的死亡念想，四、修习死亡念想的方法。现在讲第一步。

当我们拥有这难得的人身时，内心却存有四种错误的认知。其中第一个害人最深的就是：把无常的事物错当成永恒。这种错误认知又分两种，粗浅的和细微的。

粗浅的那种，是明明知道谁都逃不过死亡，却总想着"我不会死"。虽然人人都知道自己终有一死，但每天甚至到临终那一刻，心里还想着"今天不会死，现在也不会死"，始终抱着不死的念头。如果不刻意纠正这种想法，就会被这种心态蒙蔽，产生想要永远活在当下的执念。

这样一来，人就只关注眼前的事，整天琢磨着要怎么消除现在的痛苦、追求眼前的快乐，根本不会去考虑来世的解脱、成就佛果这些真正重要的事。自然也就生不起追求佛法的意愿。就算偶尔也会听闻佛法、思考修行，但目的还是为了现世的利益，使得修行的力量十分微弱。这样的修行往往还夹杂着恶行和罪业，所以能完全不沾染恶业因缘的人，实在是非常稀有难得。

虽然有人考虑到后世而修行，却无法避免日后渐渐松懈拖延，被睡眠、昏沉、闲谈、饮食等琐事耗费光阴，因此不能发起广大精进、如法修行。正是由于贪恋性命长久存续的妄念所欺骗，于是对利养恭敬等产生强烈贪执。对此障碍或疑似障碍的事物，生起猛烈嗔恨。对其过患愚昧无知。因为名利等缘故，引发强烈的我慢、嫉妒等重大烦恼，种种妄念如激流般奔腾不息。更由此故，日复一日滋长那些具有强大势力、能招致恶道剧苦的身口意所造十种恶业，乃至诽谤正法等无间重罪。同时逐渐舍弃能对治这些罪业的甘露妙法，断绝通往善道与究竟解脱之路。当生命终结时，便被诸恶业牵引，堕入痛苦剧烈、烈火焚身的不可爱恶道之中。还有比这更凶险的陷阱吗？《四百论》说：“若有相信三世因果之人，面对死亡无人能免的事实，却仍安然而卧，还有比这更荒唐的吗？”《入行论》亦云：“本该放下一切逃离轮回，我却因无知而为亲友怨敌造作种种罪业。”

第二，修行的好处。

如果真正生起时刻念及死亡的心念，就好像已经确定明天必定会死去，那么对于佛法稍有了解的人，看到亲属和财物等都无法带走，自然就能放下对这些事物的贪恋，转而通过布施等修行方式寻求真正实在的功德。这样认识到为了追求利益、名声等世间法所做的一切努力，都像扬撒空谷壳一样毫无实质，全是自欺欺人的把戏，就能阻止自己造作恶业。通过持之以恒地精进修行，实践皈依、持戒等殊胜法门，才能在无常的肉身等虚幻事物中获得真正坚固的功德。由此既能让自己升华到殊胜的境地，也能引导众生走向解脱，还有什么比这更有意义的事呢？

所以佛经中用很多比喻来赞叹这种觉悟，《大般涅槃经》说："一切耕种中，秋收的果实最珍贵；一切足迹中，大象的足迹最深远；一切观想中，无常死亡的观想最为第一，因为这种观想能消除三界一切贪欲、无明和我慢。"又说这种观想像是能瞬间摧毁一切烦恼恶行的重锤，是能快速成就一切殊胜功德的捷径，用这些比喻来极力赞叹。《集法句》中也说："应当了知此身如同陶器般易碎，明白诸法如阳焰般虚幻，这样就能折断魔花的诱惑与刃剑的伤害，迈向超越生死轮回的境界。"又说："见到衰老病苦，目睹心识离去死亡，勇士能像摧毁牢狱般斩断执着，凡夫俗子怎能轻易远离欲望？"

总之，要实践修行者的真实义利，唯有获得这样殊胜难得的暇满人身之时。我们众生多数长期堕在恶道，即使暂时投生善道，也多半生在无法修法的环境里，难得有修行佛法的机会。纵然得到一次可以修行的肉身，若不能如理修持正法，都是因为存着"暂时还不会死"的侥幸心理。心中执着不死之念，正是一切衰败损害的根源；而对治这种心态的忆念死亡之法，正是一切功德圆满的门径。所以不应该认为这是只有深入修行者才需要修的法门，也不该觉得虽然应该修但只是最初阶段略修即可，并非需要长期坚持的修行。应当从初学、中间到最后阶段都明白：必须对忆念死亡之法生起坚定的信解，切实修行。

第三、应当如何培养对死亡的警觉心呢？

如果因为太执着亲人朋友，害怕和他们分离而感到恐惧，这说明你还没有真正修行，还不明白死亡的道理。我这里要说的并不是要让你产生这种恐惧心。那到底是什么意思呢？

因为我们被烦恼和业力所控制，所有得到的人身都注定会死亡，所以对死亡感到害怕，暂时也没办法避免。真正应该恐惧的是：为了将来世间的利益，你还没有消除堕入恶道的因，没有成就向上提升的因和彻底解脱的因，就这样死去才是可怕的。

如果能想到这一点而心生畏惧，那就可以通过修行让临终时无所畏惧。如果这些修行还没有完成，总的来说就不能脱离生死轮回，特别还会堕入恶道，所以应该深深感到害怕，免得临终时后悔痛苦。

《本生论》中说：“虽然努力也无法留住生命，有什么事情是无可挽回的？制造各种恐惧害怕，又有什么用处？如果这样观察世间真相，人们造了罪业应当忧虑后悔，又没有好好行善积德，恐怕来世会遭受痛苦。临终时恐惧又糊涂，怎么能让我不后悔？我没有记得做过这样的事，再加上好好修行善业，安住于正法的人谁会怕死？”

《四百论》中也说：“想到我必定会死，如果有人能确定这一点，就能放下恐惧，怎么会害怕死亡之主呢？”所以如果经常思惟无常，想到身体和财富终究会快速离去，就能消除希望永远不分离的贪着。由于远离这些贪着所带来的忧愁烦恼，对死亡的恐惧自然就不会生起了。

第四、如何修习念死。

应当从三种根本、九种缘由、三种觉悟途径来修行。这包括：第一、认识到死亡必然到来；第二、想到死亡随时可能发生；第三、明白临终时除了佛法，其他都帮不上忙。

初中分三部分。首先要明白死亡是必然到来的，没有任何力量能够阻止。不论投生为什么生命形态，都注定会死亡。《无常集》中说：“就算是佛陀、独觉者，诸佛的声闻弟子，最终都要舍弃这个身体，何况我们这些普通人呢？”无论身处何地，死亡必定会降临。经中接着说：“哪里有死亡无法进入的地方呢？这样的地方根本不存在。空中没有，海里没有，深山之中也没有。”古今一切众生，最终都会被死亡摧毁，没有例外。正如经中所说：“所有已经出生和将要出生的生命，都会舍弃这个身体而前往来世。明白这个道理的人，知道一切终将坏灭，应当坚定地修行正法。”

死亡是无法逃避的，不能用咒语等方法阻止。《教授胜光大王经》中比喻说：“比如有四座巨大坚硬的山，坚固无比顶天立地，从四方合拢而来，碾碎所有的草木枝叶和一切有生命的事物。这不是快速逃跑就能躲开，也不是靠力量、钱财、物品或咒药就能轻易抵挡的。大王啊，同样地，当四种巨大的恐怖来临时，也不是快速逃跑就能避开，靠力量、钱财、物品或咒药都不能轻易平息。哪四种呢？就是老、病、死、衰败。大王，衰老会摧毁强壮，疾病会摧毁健康，衰败会摧毁一切圆满富足，死亡会摧毁生命。从这些之中，不是快速逃跑就能逃脱，也不是靠力量、钱财、物品或咒药就能轻易平息。”

迦摩巴说：“我们现在应该对死亡心存敬畏，临终时才能无所畏惧。我们却恰恰相反，现在毫无恐惧，等到临终时刻，只能懊悔地抓扯胸膛。”

人的寿命无法增加，却时刻在减少。就像《入胎经》说的："如果现在好好保养，最多活到百年，或者只能短暂存活。"寿命的极限不过如此，就算活到那个岁数，中途寿命也会飞快耗尽。岁月在月份中流逝，月份在日子里消磨，日子又被昼夜消耗，这些时间又被上午下午渐渐消尽，所以寿命总量其实很短。我们亲眼看到大部分寿命已经用完，剩下的寿命连一刹那都添不上去，但损耗却日夜不停。《入行论》说："昼夜不停歇，寿命时时减，没有可增添，我怎能不死？"

我们应该从各种比喻来体会这个道理。比如织布，虽然每织一次只少一根线，但很快就能织完一整匹。又像被牵去宰杀的羊，每走一步就离死亡更近。又如江河急流，悬崖瀑布，我们的寿命也是这样快速流尽。就像牧童挥杖赶牲畜，它们身不由己地被赶向目的地，老、病也是这样逼着我们走向死亡。这些道理要从多方面反复体会。

《集法句经》说："就像织布机，随着纬线穿梭，很快织到尽头，人的生命也是如此。如同被判死刑的人，每走一步都更接近行刑者，人的生命也是如此。好似瀑布奔流，一去不回头，人的寿命消逝，同样永不回返。人生劳苦又短暂，还有种种痛苦，快速坏灭就像用棍子划水。如同牧人执杖驱赶牲畜归栏，老与病也是这样催人走向死亡。"

传说大觉窝走到河边时说："流水淅淅沥沥，这真是修习无常的好助缘。"说完就开始修行。《大游戏经》也用多种比喻说明："三界无常如秋云，众生生死如戏剧，众生寿命如闪电，好似悬崖瀑布急速奔流。"又有说法："只要稍微向内省察，外界万物无一不在显示无常。"所以一切事物都可以用来启发思考。

若是反复思惟，就能产生坚定认知。如果只是粗略想想就说没有体会，那实在没有益处。如迦摩巴所说："你说思考后没体会，那你什么时候认真思考过？白天散漫放逸，晚上昏沉睡眠，不要说妄语。"

不仅是寿命终尽时会死亡而转生来世，其实在行走、安住、睡眠等一切活动中，没有一刻不在消耗寿命。从入胎开始，没有刹那停留，始终在走向来世。活着的时候就被老、病使者牵引着，一路向死亡迈进。所以不该以为活着时不会前往后世而盲目欢喜，好比从高山坠落时，还没落地之前的下坠过程中，不应该感到快乐。

《四百颂释》引经说："人中的勇识如初夜时分，安住世间胎胞中，从那之后每一天，没有片刻停歇地奔向死亡。"《破四倒论》也说："如同从险峰坠下将摔碎，岂能在空中享受安乐？从出生就奔向死亡，众生在其中怎能得乐？"这些都是说明死亡必定快速到来。

人活着的时候总觉得没时间好好修行，却忘了死亡是必然的。就算能活到前面说的那么长寿，也不该觉得真有那么多空闲。想想看：人生大半光阴早已白白浪费，剩下的时间又有一半被睡眠占去。加上心散乱东想西想，年轻力壮转眼变成衰老，身心都衰退了，就算想修行也没那个精力了——真正能用来修行的时间实在太少。

《入胎经》里说："人生一半被睡眠覆盖，十年懵懂无知，二十年衰老无力，还有忧愁苦恼、生气怨恨也耗去不少光阴。身体产生的各种疾病，更是夺走许多时光。"《破四倒论》也讲："人最多活百岁，开头幼稚结尾衰老都是虚度，被睡眠疾病折磨得没时间修行，真正能享乐修行的剩多少？"伽喀巴更直接算账："六十年里，除去吃饭睡觉生病，能修行的时间还不到五年。"

你看，这辈子所有的荣华富贵，到死时都只能留在回忆里，就像睡醒后回想梦中快乐一样虚幻。

死亡这个敌人必定会到来，谁也无法阻挡。既然如此，为何还要贪恋眼前这种自欺欺人的虚假快乐呢？这样想清楚之后，就应该发大决心，立下坚定的誓愿：一定要认真修行正法。

就像《本生论》中说的那样： “唉！世间的一切都是如此迷惑人心， 看似真实却并不牢靠，没什么可贪恋的。 眼前这短暂的聚会欢愉， 终将成为记忆中的幻影。 众生总是这样活在无明之中， 真是令人叹息又少见—— 明明死亡之主早已切断所有退路， 他们却毫无恐惧地沉溺在享乐里。 老、病、死这些大敌正在眼前肆虐， 谁也挡不住它们进攻的脚步。 我们注定要前往来世承受苦痛， 稍有头脑的人，怎么会还贪爱这虚假的人生？”

《迦尼迦书》中也这样说： “冷酷无情的死神， 毫无理由地夺走人的生命， 它就在眼前准备下手。 有智慧的人怎敢放纵懈怠？ 这凶暴的死神从不失手， 它射出的利箭精准无误。 在毒箭尚未射来之前， 我们应当精进修行，为自己积累真正的利益。”

第二要明白死亡没有固定时间。意思是说从今天往后到一百年之前，死亡是必定会来的，但具体哪一天到来，却没有一定。就像今天，到底会不会死，其实都不确定，但我们心里应该多想着死亡这回事，要抱着“今天一定会死”的念头。如果总觉得今天肯定不会死，或者多半不会死，心里就会一直想着不死的事，只顾着盘算眼前的生活，不去准备后世的事。这样等到死亡突然降临，就只能带着懊悔离开人世。如果每天都想着死亡可能来临，就会多做有利于来世的事。就算没有马上死去，做这些事也是好的。如果真的死了，那这些准备就更重要了。好比知道有个厉害的敌人一定会来伤害你，虽然不知道具体哪一天到，但每天都要防备着。如果每天都能想着“今天一定会死”，哪怕只是多半会死，就会去修习来世该做的事，而不是只顾眼前。如果没这种觉悟，觉得还能活很久，就会只顾眼前，不修来世的功德。就像如果打算长住一个地方，就会准备住那里需要的东西；如果知道只是暂住就要去别处，就会准备路上要用的。所以每天都要坚定地想着：死亡一定会来。

这里分为三点，说明南赡部洲寿命无常的道理：

首先，北俱卢洲人的寿命是固定的，其他地方的众生虽然各自寿命长短不一，但大多都有一定的年限。唯独南赡部洲人的寿命最不确定——劫初之时寿命长达无量岁，如今最长也不过十岁。现在无论老人、孩童还是中年人，什么时候死亡都没有定数。

正如《俱舍论》所说："南洲寿无常，初劫无量末十岁"。《集法句经》也讲到："早上还见许多人，傍晚已有人不见；傍晚多见在世者，清晨或已不复见"。经中又说："多少男女正强健，突然之间就命终；谁敢保证幼龄者，必定能活到明日？有的胎中就夭折，有的刚出生即亡，有的才学会爬行，有的刚能走不稳，无论老幼或中年，都将依次走向死，如同熟果落枝头"。

我们应当留心观察：多少师长或亲友，寿命还未到尽头，却因内外突发变故，带着未了心愿逝去。要想到自己也必然如此，应当反复思惟这个道理，让"必定会死"的认知深深扎根心中。

死神随时都在我们身边，而维持生命的条件其实少得可怜。伤害我们生命的因素实在太多——无论有心无心的干扰，还是魔众、人类、非人乃至动物的侵害，都可能夺走这具身体。内在的疾病与外在环境的侵害，都值得我们仔细思量。

我们的身体由地水火风四大元素组成，它们本身就在相互冲突。一旦四大失衡，无论哪一方过强或过弱，都会引发疾病甚至致命。这些威胁与生俱来，所以生命从来就没有真正的保障。

就像《大涅槃经》说的：“所谓死亡随时可能到来，是因为生命始终被众多怨敌包围，每分每秒都在衰退，没有任何事物能真正让它增长。”《宝鬘论》也比喻：“生命住在死亡威胁中，就像风中残烛。”《亲友书》更生动地说：“生命比风吹水泡还要脆弱，每一次呼吸之间能醒来，都是难得的奇迹。”《四百论》直接点破：这由四大暂时聚合的身体，本来就不该指望它能永远安康。

如今正值五浊恶世，能积累长寿福报的机会少之又少；饮食药物效力微弱，治病效果有限；吃进肚子的东西难以消化，就算消化了滋养也有限；善业资粮积累得少，恶业却越来越重，经咒的加持力也变弱了，想延长寿命实在困难。

更值得警惕的是：那些原本维持生命的事物，随时都会变成死亡的导火索。为了活下去而寻求的饮食、住所、伴侣，反而可能因为饮食过量、不足或不妥，房屋倒塌，亲友背叛而成为死因。所以说，根本没有绝对安全的生活条件。

活着本身，就是在一步步走向死亡。生命支撑虽多，却没一样靠得住。《宝鬘论》说得好：“死缘那么多，活缘这么少，连活缘也会变死缘，所以应当精进修行。”

我们的身体极其脆弱，死亡随时可能降临。身体就像水上的泡沫一样微弱，不需要多大的伤害，哪怕像一根细刺扎伤，都可能让人丧命。所以随便遇到什么致命的意外，都是很容易的事。《亲友书》中说：“即使大火连续烧七天，把大地、须弥山和海洋都烧尽了，连一点灰尘都不会剩下，更何况我们这些极其脆弱的人呢？”这样想过之后，就会明白死亡不知道什么时候就会夺走我们的生命，不要总觉得还有时间，应该下定决心，从现在开始就认真修行正法。就像《迦尼迦书》里说的：“死亡不会跟你讲情面，突然就会到来。不要总想着明天或后天再修行，应该赶快修习正法。那些总说‘明天再做这个’的人，实在不算明智。你怎么知道哪天不会死？而明天死亡一定会来。”瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜也说：“趁着身体健康无病无痛，还能自在活动的时候，就要赶紧抓住机会修行，这样面对疾病和死亡才不会害怕。等到生病衰老的时候，再想起修行又有什么用呢？”在修行的三个根本中，最重要的就是通过思维死亡无常来转变心态，所以一定要努力修习。

第三、要明白死亡降临时，除了佛法，其他什么都帮不上。想想看：当人不得不离开这个世界时，就算亲朋好友再舍不得，围着痛哭流涕，也没有一个人能跟着一起走；哪怕拥有再多的金银财宝，连一粒灰尘都带不走；就连自己与生俱来的身体也要丢掉，更何况其他身外之物呢？所以说，活着时候的一切荣华富贵都会抛弃我，而我也注定要放下这一切独自上路。更要想到：也许今天就会死——到那时，唯一能依靠的、能指引终极真理的，只有佛法。《迦尼迦书》中说："当你过去的业力已经耗尽，新的业力开始显现，死神带你离开时，你该知道：除了善恶业报，其他众生都会退散，没有一个能跟随你。所以务必修行善法。"吉祥胜逝友也说过："纵然贵为天子富甲天下，当死神带你来世时，就像强盗在荒郊野外洗劫一空——没有儿女没有伴侣，没有华服没有知己，没有国土没有王位。纵有千军万马，却看不见听不着，连一个回头眷恋、随你同去的人都找不到。那时候连自己的名字都留不住，更何况其他呢？"

这样想来，人生具备修行的机缘实在珍贵，却又难以获得；即便得到了，也极易失去。要时刻想着死亡无常——若不在活着时精进修行，追求究竟的安乐，只顾着眼前享乐和逃避痛苦，那和那些有权有势的畜生又有什么分别？甚至还不如它们。所以我们必须做得比它们更好，否则就算投生到善道，也等于白来一趟。就像《入行论》中说的：“畜生也能办到为点小利奔波，被业力逼迫的人反而糟蹋了这难得的人身宝贝。”

正因为这样的心念纵然觉得难以生起，但它却是修行的根基，所以应当努力培养。博朵瓦尊者说过："能破除我心中所有虚荣的，正是修习无常的法门。当我们真正明白：现世所有的荣光——包括亲人、财富等等，最终都必定会消失；我们必须独自一人、没有任何陪伴地前往来世；除了佛法，其他什么都帮不上忙；只有不再贪恋现世的享乐，这样的心念才能生起。如果心中还没能产生这样的觉悟，它就会阻碍一切修行之道。"

铎巴尊者也说："如果能同时做到积累福德、净化罪业，向本尊和师长虔诚祈祷，并且精进努力、反复思惟，即使觉得花一百年也无法生起这样的心念，但因为无常本身从不停留，所以只要稍微克服困难，这种觉悟就能自然生起。"

当有人向迦玛巴请求换一个修行法门时，他只是把之前的教法重新讲了一遍。对方又请求教其他法门，迦玛巴回答说：其他的法门根本达不到这样的效果。

如果我们的心能够承受，就应该按照前面所说的方法认真修行。如果暂时还做不到，那就根据三根本和九种因相的要点来观想：眼前世间的一切事物，就像即将被宰杀的牲畜虽然披着华丽的装饰，终究逃不过死亡。要这样反复观修，直到内心真正生起厌离为止。凡是佛经论典中讲到亲近善知识、珍惜暇满人身、思维无常等教法，都应该明白这些都是不同修行阶段需要实践的内容。我们要汲取这些教法来实修，才能快速领悟诸佛的深意。其他方面的教法也应当这样去理解实践。