菩提道次第广论

第二、从十二缘起的角度来思考，可以分为四部分：一、各支的区别，二、各支的简要归纳，三、需要几世才能圆满，四、这些内容的总结。现在先说第一部分。

在十二缘起的链条里，第一个环节是“无明”。就像《俱舍论》里说的：“无明就像不是真正的亲友、不是真实可靠的人那样。”这好比说，无明就像敌人说假话骗人，它不仅仅是指“没有亲友”或者“没有真实”，也不是指“另一种亲友或真实”，而是指与“亲友说真话”完全相反、需要被对治的那种状态。同样的，无明也不仅仅是指“没有能对治它的智慧（明）”，或者“智慧以外的其他东西”，它是指与“智慧”完全相反、需要被智慧对治的那种状态。这里能对治无明的“智慧”是什么呢？就是正确、清楚地理解“人无我”的道理。与这个智慧相反的状态，就是对“人我”的执着，也就是“萨迦耶见”（认为有一个真实存在的“我”的见解）。这是法称论师所主张的观点。而无著论师和他的兄弟则认为，无明属于“错误地理解真实”和“完全不明白真实”这两种情况里的后一种。总的来说，在“错误理解的心”和“完全不理解的心”之中，无明属于“完全不理解的心”。不过，对于能对治无明的首要方法，他们都一致认为是“了悟无我的智慧”。另外，这种愚昧无知的状态，在《集论》里被大致分为两种：一种是对业果道理的愚昧，另一种是对真实义的愚昧。前一种愚昧会导致造作堕入恶

行为就是业力。这里面有不善业，会把人引向恶道；还有善业，会把人引向善道。善业又分两种：一种是能引向欲界善道的福业，另一种是能引向上界善道的不动业。

所谓的“识”，在佛经里主要讲的是六种识。不过在这里，如果承认有阿赖耶识的话，那主要就是指阿赖耶识；如果不承认阿赖耶识，那主要就是指意识。如果一个人愚痴，不明白道理，就会因为过去造了不好的业，而引生痛苦和苦果，还会继续造作、增长各种不善的业。这时候，被这些不善业的习气所熏染、在当下显现的识，就叫做“因位识”。依靠这个识，在未来世投生到恶道时，那个结生的识，就叫做“果位识”。同样地，由于对“无我”这个真实道理愚昧无知的力量特别强，不能如实地了知，即便投生到人、天等善趣，其实本质也是苦，却错误地把那里执着为快乐，于是就去造作有漏的福业和不动业（指色界、无色界的业）。那时候的识，就是“因位识”。依靠这个识，就会在欲界、

在“名色”这个词里，“名”指的是感受、想法、行为、意识这四种不是物质的东西。而“色”指的是物质。如果一个人投生到没有物质的世界，那就只有物质的种子，而没有实际的物质。除了这种情况，在其他情况下，比如胎儿最初形成时的物质等等，都应该按照相应的道理去理解。

六处指的是什么呢？如果是胎生的众生，最初是意识进入精血，形成胚胎；然后随着名字的增长，逐渐形成眼、耳、鼻、舌这四处；身体和意识这两处，在胚胎阶段就已经存在了。如果是化生的众生，在投生的那一刻，各种感官一下子就都具备了，没有这种逐渐形成的过程。卵生和湿生的众生，除了没有住胎的阶段，其他方面都和胎生一样。这是《本地分》里所说的。由于这些原因，形成了名色，得到了身体本身；形成了六处，构成了身体的各个部分，这样就形成了能够感受和体验的主体。至于五种有形的感官，在无色界的众生中是没有的。

触，指的是由根、境、识三种条件和合，去感受可爱、不可爱、以及不苦不乐这三种境界。说“六处缘”的时候，也包含了境和识。

感受，就是通过接触三种境界，然后产生三种不同的感受，也就是苦、乐、不苦不乐。

爱，就是对快乐的感受产生不愿离开的贪爱，对痛苦烦恼产生想要远离的贪爱。说“由感受产生爱”，是指从无明与接触结合所产生的感受，能够生出贪爱。如果没有无明，即使有各种感受，贪爱终究不会产生。因此，接触是境界上的受用，感受是生起的受用，或是业果的受用。如果这两者都圆满了，就是受用圆满。在这当中，三界有三种贪爱。

执着，就是对四种境界产生四种贪欲。具体来说：

第一种是贪恋外界的色、声等欲望对象，这叫“欲取”。

第二种是除了“我见”之外的各种错误见解，这叫“见取”。

第三种是那些错误见解所导致的错误戒律和禁忌，这叫“戒禁取”。

第四种就是执着于“自我”的观念，这叫“我语取”。

所谓“有”，指的是过去的行为在意识里留下了业力的习气，接着由贪爱和执取来滋养催发，引生出具有强大力量的未来生命形态。这是在因地上，借用果的名称来称呼它。

活着，指的是意识在四种出生方式中第一次投胎形成生命。

在衰老和死亡的过程中，所谓“老”，指的是身体和精神的各个部分逐渐成熟、变化，呈现出不同的状态。所谓“死”，指的是最终舍弃了这些构成生命的各个部分。

第二、简要概括各部分的要点。

《集论》里说：“十二支怎么简单归纳呢？就是能引支、所引支、能生支、所生支。能引支，指的是无明、行、识。所引支，指的是名色、六处、触、受。能生支，指的是爱、取、有。所生支，指的是生、老死。” 那么，这引和生两重因果，是为了说明众生一次生命过程的因果呢？还是说明两次生命过程的因果呢？如果是第一种情况，那么已经生起的果位的识，一直到受，之后再生起爱等，这说不通。如果是第二种情况，那么后一重因果里缺少了无明、行以及因位的识，前一重因果里缺少了爱、取、有。回答：这没有过失。因为能引因所引出来的法，就是能生因所生起的东西。所引的法已经生起，就在这上面安立生和老死。那么，为什么要说两重因果呢？回答：是为了显示引果的苦谛，和生果的苦谛，这两者相状不同。前者在所引的阶段，只有种子，自体还没形成，是未来的苦。后者是在已生苦的阶段，当下就是苦。同时也是为了说明，果的受生有两种因，一种是能引因，一种是这个所引法生起的因，所以说两重因果。就像《本地分》里说的：“问：识一直到受，以及生、老死，如果是混杂的相状，为什么说成两种相呢？答：是为了显示苦的相状不同，以及显示引和生这两种差别。” 又说：“问：十二支中，哪几支属于苦谛，并且当下就是苦？答：两支，就是生和老死。问：哪几支属于苦谛，是将来会成为苦？答：识一直到受，这些是种子状态。” 所以，能生的爱，和引发爱的受，这两者不是同一重缘起。引发爱的受，是另一重缘起的果位。

要知道“能引”和“所引”有四个方面的含义。

第一，什么是“所引”呢？ 就是指果位上的识、名色、六入、触、受这四支半。

第二，用什么来“引”呢？ 就是依靠无明而产生的行。

第三，怎么“引”呢？ 就是在因位的识中，熏习业种子的道理。

第四，“所引”的意义是什么？ 就是说，如果遇到爱、取、有这些能生起的条件，所引的这些种子就有能力转变成为那些果报。

要知道，能产生和所产生的事物，可以从三个方面来理解。

第一，是什么东西产生的呢？是由贪爱引发执着而产生的。

第二，产生了什么呢？产生了出生、衰老和死亡。

第三，是怎么产生的呢？是由于过去的行为在意识中熏染形成的业力习惯，滋养了这种潜在的能力，使得它具有强大的力量。

在《缘起经释》这部注释里，把“生”这一支看作是所产生的事物，而“老死”则是这些事物带来的过患和痛苦。

这是因为愚昧无知，导致造作恶业，在意识里种下恶业的种子，让它能够形成将来投生到地狱、饿鬼、畜生这三恶道时的意识，乃至感受苦果。接着，又因为贪爱和执着不断浇灌，让那些恶业的种子逐渐增长力量，在未来世投生恶道时，引发出生、衰老、死亡等痛苦。

又因为不明白“无我”的真实道理，造作了属于欲界的持戒等福业，以及属于色界、无色界的禅定等不动业，在意识里种下善业的种子，让它能够形成将来投生到欲界善道及上界天界时的意识，乃至感受乐果。接着，又因为贪爱和执着不断浇灌，让这些善业的种子逐渐增长力量，在未来世投生善道时，引发出生等现象。

像这样，十二缘起就把烦恼、业、苦这三道全都包括进去了。就像龙树菩萨说的：“第一支无明、第八支爱、第九支取属于烦恼；第二支行和第十支有属于业；其余七支属于苦。”《稻秆经》里把十二缘起归纳为四种原因，说的是：以无明为种子，在业的田地里播下识的种子，再用贪爱之水去滋润，于是就在母胎中生出名色之芽。

第三、需要多少世才能修行圆满。

在“能引”和“所引”这两支之间，可能隔着无数劫那么长的时间，也可能就在两世之间就生起，中间没有其他世间隔。而“能生”支和“所生”支之间是没有间隔的，是紧接着的。最快的情况，两生就能完成整个过程。比如，在今生新造了一种能引生来世天界果报的业，那么在今生就能完成两支半：就是无明、行，以及作为因位的识。在临终之前，能完成爱、取、有这三支。到来世，就能完成所引的四支半，以及所生的两支。最慢的情况，也肯定不会超过三生。就是说，能生支需要一生，所生支需要两生（合起来是“能生及二所生”），再加上能引支本身需要一生，总共三生。因为所引支是包含在所生支里的。在能引支和能生支的中间，即使被很多世隔开，那也是其他缘起过程的世，不是这个特定缘起过程的世。这里还没有单独计算“中有”（死后到投生前的过渡阶段）的寿命。

当这些因果环节已经产生的时候，实际上根本没有一个真实在造业的“我”，也没有一个真实在承受果报的“我”。就像前面说的，只是从“法”的因缘环节，生起“法”的果报环节。因为不明白生死流转的道理，对这个过程愚昧无知，错误地执着有一个“我”，为了追求“我”的安乐，所以用身、口、意三门去造作善业或不善业，于是继续在轮回中流转。

所以，是从贪、嗔、痴这三种根本烦恼，生起身、口二支的业行；又从这些业行，产生出后面的七种苦（生、老、死等）。接着，又从这七种苦再生起烦恼，烦恼又像前面一样推动造业……就这样，三界（欲界、色界、无色界）的轮子就转个不停了。

龙树菩萨说：“从三（惑）生出二（业），从二又生出七（苦），从七

如果正确思考，按照这个道理，我们在生死中不断漂流，这其实是最好的、让我们对轮回产生厌离心的方式。想想看，我们过去无数劫以来，造下了那么多能牵引我们投生的善业和不善业。这些业力的果报还没成熟，我们也没用对治的方法去消除它们。现在，我们又被贪爱和执取滋养着，因为这些力量的增强，我们就会继续在善道和恶道中漂流下去。你看那些阿罗汉，他们过去还是凡夫的时候，也造过无数能牵引投生的业。但是，因为他们现在没有烦恼了，所以就解脱了生死。如果对这个道理获得了确定的了解，那么你就会把烦恼看作仇敌，并且会努力去消灭烦恼。这里面，朴穷瓦大善知识就专门通过思维十二缘起的有支来清净自己的心。他思考缘起的流转和还灭，并把这个作为修道的次第。这也就是说，思维恶道中的十二有支如何流转和还灭，这是下士的修行内容。进一步，思维善道中的十二有支如何流转和还灭，这是中士的修行内容。这样，比照自己的心，推想过去曾经做过自己母亲的有情众生，他们也都是通过这十二支的环节在生死中漂流。由此，你就能生起慈悲心。为了利益他们，你发愿要成佛，学习佛道，这就是大士（菩萨，追求一切众生解脱者）的修行了。

第四、这些内容归纳起来就是。

就像前面说的，因为业力和烦恼不断增长的力量，产生了由痛苦聚合而成的生死轮回现象。特别要明白，十二因缘的流转推动着三界轮回。真正理解了这些道理，然后去实际修行的人，就能破除一切衰败和痛苦的根源——那种最深重的愚昧无知。同时，也能清除各种错误观念，比如认为身心内外的一切现象是无缘无故产生的，或者是由邪门外道的原因产生的。这样，就能让佛法的宝贵财富在心中增长起来。当一个人如实地明白了生死的真实面貌，就能生起强烈的厌离心，想要从轮回中解脱出来，并且下定决心走上解脱的道路。这是唤醒过去修行者，让他们获得圣者境界的微妙习气的最好方法。就像《妙臂请问经》里说的：“对于愚痴的人，要用缘起的道理来教导。” 《稻秆经》也说：“正确地认识缘起，就能破除对过去、未来和现在的一切错误见解。” 龙树菩萨说：“这个缘起的道理非常深奥，是佛法宝藏中的珍宝。” 在戒律的记载中，提到了最早的一对尊者——舍利弗和目犍连的日常修行。他们时常去观察五道众生的状况，观察之后回到我们这个世界，为僧俗四众弟子讲述他们在各道所看到的各种痛苦。当时，有些和僧团共住或亲近的弟子，对清净的修行生活产生了厌倦。大家就把这些弟子引见给舍利弗和目犍连，请他们教导。两位尊者接受了请求，教导这些弟子。弟子们得到教导后，重新爱上了清净的修行生活，并且证得了殊胜的功德。佛陀看到这个情况，就问阿难是怎么回事。阿难把事情禀告了佛陀。佛陀说：“在所有的时间和地方，不可能到处都有像舍利弗和目犍连这样的尊者。应该在寺院的门房处，画上‘生死轮’图。把轮子分成五份，在周围画上十二因缘的流转和还灭过程。”从那时起，才开始兴起绘制生死轮的做法。还有一次，佛陀给优填王赠送佛像时，在佛像的下方绘制了十二因缘的流转与还灭图，一并寄给了他。优填王收到后，在天快亮的时候，结跏趺坐，端正身体，专心忆念，很好地观察了缘起流转和还灭这两种道理，从而证得了圣果。

第二、产生这种愿心的程度标准。

所以，通过苦、集这两个真理，以及十二缘起的各个部分，我们详细地了解了生死的本质和样子，就会想要舍弃生死，想要达到那种寂静的状态，并且想要亲自证得它。

虽然刚刚产生这个念头，就已经算是有了出离的心愿，但仅仅这样还不够。就像《六十正理论释》里说的：我们就像是处在被无常的熊熊大火燃烧的三种境地之中，就像进了着火的房子，一定要想办法逃出去。又说：就像囚犯想要越狱一样。

就像前面引用的，好比一个人不小心进了着火的房子，或者掉进了监牢，他不喜欢待在那里，能产生多少想逃出去的心，我们就应该生起同等程度的心，然后还要让这个心逐渐增长。

另外，关于这个心愿，霞惹瓦说过：如果只是嘴上说说，浮于表面，一点点，就像酸酒上撒的一层面粉，那么对于作为生死根源的集谛，你认识到它不可取的程度，也就只有那么一点点。如果是这样的话，那么对于要灭除苦和集的寂灭状态，你求解脱的心，也同样只有那么一点点。

所以，说要真正修持解脱道的心，也只是一句空话。看到其他众生在生死中漂流，遭受各种痛苦，那种不忍心的悲悯，也生不起来。更不可能生起那种具有强大力量、能策励内心的无上真实菩提心。所以说自己是“大乘”，也只是跟着别人说说，知道个名字罢了。

因此，我们应当把这里所说的“中士”阶段的法类，作为教导的核心，好好地修习。