菩提道次第广论

第二、从集谛的角度来思考生死轮回的过程，分为三部分：一、烦恼产生的道理，二、烦恼如何集聚成业力，三、死亡与投生的道理。现在先说第一部分。

形成生死的根本原因，虽然都需要迷惑和业力两者，但烦恼是其中最主要的。如果没有烦恼，即使过去积累了无量无边的业力，也像种子一样——如果没有水分和土壤等条件，肯定不会发芽。同样的，各种业力如果缺少了相应的条件，也肯定无法引发痛苦的萌芽。反过来，如果有烦恼存在，即使没有过去的业力，也会立刻造作新的业力，从而招感未来的生命。就像《释量论》里说的：“超越各种存在的贪爱，不是其他业力能引生的，因为灭尽了，业力就失去了依靠。”又说：“如果还有贪爱，就仍然会出生。” 所以，讲解如何对治烦恼，是非常重要的。而要做到这一点，首先要认识烦恼是什么。因此，对于烦恼，我们应当有清楚的了解。

这部分内容分为四个方面来讲： 第一，详细说明烦恼到底是什么； 第二，烦恼是怎么一步步生起来的； 第三，烦恼产生的原因； 第四，烦恼带来的害处。 现在先讲第一个方面。

烦恼的总特征，就像《集论》里说的：“如果有事物生起，就会立刻产生非常不平静的状态。因为那个事物生起的缘故，使得心念连续不断，产生极度的不平静，这就是烦恼的特征。”意思是说，无论什么事物生起，只要它让心念连续不断，变得非常不平静、不安宁，那就是烦恼。

在具体的表现中，有十种烦恼：

**贪**，指的是面对内心或外界那些让人喜欢、觉得清净的境界，就紧追不舍、沉迷执着，就像油浸透了布，很难洗干净。这种贪恋也是对自己所追求的境界和那个境界本身，难以分开。

**嗔**，指的是面对众生，以及痛苦、造成痛苦的东西，比如刀杖、荆棘等等，生起愤怒烦恼的心，生起粗暴猛烈的心，对那些境界想着要做没有意义的事。

**慢**，指的是依靠“我见”，面对自己或他人的高低、好坏，让心高傲起来，高傲的状态一直跟着转。

**无明**，指的是对于四谛、业果、三宝的本质，心里不明白，是一种染污的愚痴。

**疑**，指的是对于真理等等这些法，心里想着：是有呢还是没有呢？是对呢还是不对呢？

**坏聚见**，指的是把五取蕴当作是“我”、是“我所”，以染污的智慧为本质，就是“我见”和“我所见”。这里的“坏”是无常的意思，“聚”是众多的意思。为了说明所看到的这个东西只是无常的、不是单一的法，根本没有一个恒常、单一的“我”，所以给它起名叫“坏聚见”。

**边执见**，指的是把“我见”所执着的那个“我”，认为是永恒不变的，或者认为是断灭的，死了就没了，不会再有来世投生，以染污的智慧为本质。

**见取见**，指的是把“我见”、“边见”、“邪见”这三种里的随便一种，以及持有这些见解的人的五蕴，执着为最殊胜的，以染污的智慧为本质。

**戒禁取见**，指的是把那些坏的戒律、应该舍弃的戒律，以及各种行为举止、规矩仪式，身体和语言的固定做法，所有这些邪门的禁忌，以及和这些相关的五蕴，看作是能清净罪恶、能解脱烦恼、能脱离生死轮回的，以染污的智慧为本质。

**邪见**，指的是否认有前世、后世以及业果等等，或者认为大自在天、胜性等是众生的创造者，以染污的智慧为本质。

这十种烦恼，是按照《集论》、《瑜伽师地论》、《释五蕴论》里所说的来讲的。

第二，怎么一步步生起烦恼呢？如果认为“萨迦耶见”和“无明”是两回事，可以这样理解：就像在昏暗的光线下，看到地上盘着一根绳子，因为光线太暗，看不清楚绳子的真实样子，就会误以为那是条蛇，从而产生对蛇的恐惧。同样的道理，因为被无明的黑暗所遮蔽，看不清楚五蕴（色、受、想、行、识）的真实体性，就会错误地把五蕴当成是“我”。从这个根本错误开始，其他各种烦恼就都生起来了。如果认为“萨迦耶见”和“无明”是一回事，那么“萨迦耶见”（执着有“我”的见解）就是一切烦恼的根本。为什么呢？因为一旦通过萨迦耶见，执着有一个“我”，马上就会区分出“自己”和“他人”的差别。这样区分之后，就会贪爱自己这一方，嗔恨他人那一方。因为“我”而骄傲自大，执着“我”是永恒不变的，或者执着“我”死后就断灭了。还会认为与“我见”相关的那些恶行是最好的。这样一来，对于开示“无我”真理的佛陀，以及佛陀所说的业果、四圣谛、三宝等正法，就会产生邪见，认为这些都不存在；或者产生怀疑：到底是有还是无？是对还是错？就像《释量论》里说的：“因为有了‘我’

第三，能产生烦恼的原因有六个方面：

第一，所依：指的是烦恼的种子潜伏在心里。 第二，所缘：指的是容易引发烦恼的环境出现在眼前。 第三，猥杂：指的是结交坏朋友、不学好榜样。 第四，言教：指的是听信错误的言论和教法。 第五，串习：指的是过去长期养成的坏习惯，让烦恼越来越强。 第六，作意：指的是胡思乱想，把喜欢的拼命夸大，把不喜欢的拼命排斥，或者把无常的东西硬当成永恒，这些都是不合理的念头。

第四，烦恼的坏处。

烦恼一冒出来，首先就把你的心给搅浑了，让你看不清事物的真相，抓着错误的想法不放，让那些坏习气越来越顽固，同类的烦恼一个接一个，停不下来。

这对自己、对别人、对双方都有害处。不管是眼前还是以后，都会造下罪业，让你领受痛苦和忧愁，感受种种苦果。

它会让你远离涅槃的境界，让你已经修来的善法退步，让你拥有的福报减少。

到了人多的地方，你会感到胆怯、不快乐、没有安全感，坏名声到处传扬。连佛、护法神和圣贤们都会责备你。临死的时候，你会充满忧虑和后悔，死后还会堕入恶道，根本得不到自己真正想要的利益。

《庄严经论》里说：“烦恼毁坏自己，毁坏他人，毁坏清净的戒律，让人退步、损失利益，被护法和佛所呵斥，引发争斗，落下恶名，来世投生到艰难的地方，得不到想得的，得到了也充满大忧愁和痛苦。”

《入行论》也说：“像嗔恨、贪爱这样的怨敌，连手脚都没有，算不上勇猛或聪明，可它们却让我像仆人一样，住在我心里，表面给我欢乐，实际上却在损害我。对这样的敌人还不愤怒，这种忍耐是该被责备的。一切天神和非天，就算都与我为敌，也不能把我扔进无间地狱的火海里。可烦恼这个大力气的怨敌，就算遇到须弥山，也能把它瞬间烧得连灰都不剩，一刹那就能把我抛进恶道。像我这样的烦恼敌人，存在的时间没有开始也没有结束，其他的敌人，没有一个能持续这么久。如果顺从侍奉其他敌人，他们或许还会给我利益安乐；但如果亲近烦恼，它们反而会给我带来痛苦和损害。”

上面说的这些坏处，都应该清楚地了解。

又像阿兰若师说的：“要断除烦恼，必须知道烦恼的坏处、它的样子、对治的方法、以及它产生的原因。因为知道了它的坏处，才会把它看成过错，当成怨敌。如果不知道它的坏处，就不会把它当敌人。所以要像《庄严经论》和《入行论》里说的那样去思考。”

他还说：“要认识烦恼的样子，也必须学习相关的论典，最起码要听听《五蕴差别论》，了解根本烦恼和随烦恼。这样，当贪心、嗔恨等念头在你的心念中一冒出来时，你就能立刻认出来：哦，这就是那个烦恼，它现在生起来了。然后才能和烦恼作斗争。”必须这样去了解。

第二、关于业力如何聚集的道理，分为两部分：一、具体说明所聚集的业是什么，二、业力是如何聚集起来的。

第一部分又分为两点：一、思业，二、思已业。现在先讲第一点。

《集论》里说：“什么是‘思’呢？就是让心产生造作、形成意业的作用，它能驱使心去造作善的、不善的，或者非善非恶的行为。”意思是说，这个心所（思）能让与它相应的心，对境界进行分别、活动，这就是意业。

第二种，是指那种能引发身体和语言行为的念头。《俱舍论》里说：“业就是念头以及由它引发的行为，念头本身就是意业，它引发出身体和语言的业。” 身体和语言的业又分为两种：有表业和无表业。婆沙师认为它们只是物质现象，世亲论师反驳了这种观点，认为它们是与身体、语言的有表行为同时生起的念头，所以说这两种业本质上都是念头。总的来说，业有三种：善业、不善业和无记业，这里说的是前两种。善业又分两种：有漏的和无漏的，这里讲的是有漏的善业。有漏善业里再分两种：一种是圣者相续中有的，一种是凡夫相续中有的，这里说的是后一种，也就是凡夫的善业。至于不善业，指的就是非福业。福业，指的是属于欲界的善业。不动业，指的是属于色界和无色界的有漏善业。这也像《俱舍论》里说的：“福业是欲界的善业，不动业是从上界（色界、无色界）生起的。” 为什么叫它“不动业”呢？就像在欲界，本该在天道成熟果报的业，有时却在人道、畜生道或饿鬼道成熟了，这个果报是会变动的。但在上界（色界、无色界），本该在某一地成熟的业，绝不会在其他地成熟，所以叫不动业。《俱舍论》说：“因为在那地中，业果成熟是不会变动的。”

第二，关于业力如何聚集的道理。总的来说，所有圣者，对于各种善业，都是去发起和增长的。像预流果、一来果这样的圣者，也可能还会造作一些不善业。但是，所有的圣者，一定不会再积累那些能牵引他们投生到善道或恶道的、导致生死轮回的业力了。《中观论》里说：“生死的根本是‘行’，所以有智慧的人不去造作。愚痴的人才会去造作，因为他们没有智慧，看不到事物的真实本性。”世亲论师也说：“证悟了真谛的人，就没有能力再引生业力了。” 所以说，只要一个人还随着“补特伽罗我执”而转，那么在这个阶段，他就有可能造下能牵引轮回的业力。一旦他亲自证悟了“无我”的真实义理之后，虽然还会因为过去的业力和烦恼，而在生死中受生，但不会再新造下能牵引轮回的业力了。即使是预流果、一来果的圣者，他们虽然还不能彻底断除我执，但已经能有力地压制它，不让它生起作用，就好像一个强壮的人能制服一个虚弱的人一样。《瑜伽师地论》里就是这样说的。因此，真正还在造作、聚集能牵引生死轮回业力的人，是指那些住在大乘

如果一个人被污染的愚痴和“我见”控制，被外在力量牵着走，用身体、语言、思想去做杀生等坏事，这就是在积累“非福业”——会带来痛苦结果的业。如果一个人去做布施、持戒等属于欲界的善行，这就是在积累“福业”——会带来人天福报的业。如果一个人修习禅定，达到色界、无色界的寂静状态，这就是在积累“不动业”——会投生到高级禅定天界的业。那么，如果有人看清了三界轮回中一切看似美好的事物其实都是祸患，生起想要解脱的强烈愿望，并因此去修各种善行；或者，他运用智慧，如理观察“无我”的道理，并由此发起清净的善业。这些善业，还是属于“集谛”（导致轮回的业因）吗？总的来说，在资粮道和加行道的修行阶段，虽然修行者所积累的业，大部分还是属于能牵引轮回的普通业。但是，由这种厌离轮回的意愿所发起的善行，以及那些与“无我”智慧相应的清净善业，它们其实是“后有爱”（对来世生命的贪爱）的对治方法。这些善业的运作方式，是与轮回的根本——“我执”相违背的。所以，它们不是真正能牵引轮回的“集谛”。不过，因为它们仍然在某种程度上随顺、配合着能引生后世的“集谛”力量，所以暂时还是归类在“集谛”的范畴里。这就像《瑜伽师地论·摄决择分》里说的：“问：那些世间法，如果厌患后世，能背离后世，并引发出世间的道，为什么它们还属于集谛所摄？答：虽然它们的本性是厌离、背离后世的，但它们能随顺、成就后世的身体、语言、意念的善妙行为，所以要知道它们属于集谛所摄。” 这段话的意思是，那些因为善加思惟生死过患、厌离生死轮回的意愿而引发的、能导向出世的清净善法，由于它们“随顺集谛”的特性，我们应当努力去引发这种厌离心和“无我”的智慧。因此，如果没有从多方面反复观察、修习生死轮回的过患，从而破除对轮回中美好事物的贪爱，获得对治它的力量；又没有如理运用正确的观察智慧去观修“无我”的义理；再加上离开了修习两种菩提心（愿菩提心和行菩提心）——那么，除了极少数依靠殊胜福田力量所产生的功德外，其余的一切善行，都只是普通的、属于“集谛”的

另外，增长业可以分为两类：第一类是为了追求快乐感受而增长，第二类是为了追求平静感受而增长。

第一类里又分两种： 第一种，是为了享受色、声等欲望对象所带来的各种快乐。 第二种，是对外在的快乐感到厌倦、舍弃贪恋，为了追求禅定所产生的快乐感受而增长业。

第一种里再分两种： 一是直接追求还没死之前这一生的现世快乐，所以造作非福业。 二是直接追求来世的各种欲望快乐，所以增长福业。

直接追求禅定所生快乐感受的，是指积聚能产生第三禅以下、直到初禅的各种不动业。

如果对种种欲望舍弃贪恋，又因为快乐感受让内心感到厌倦，为了追求平静感受而去造作业的，是指积聚能产生第四禅乃至有顶天的各种不动业。

这是世亲论师的观点。

根据这个道理，如果普遍厌弃一切生死轮回，为了解脱的缘故，通过身、口、意三门行善，就能逐渐远离生死，逐渐接近涅槃。

第三、死亡和投生的道理分五部分：一、死亡的原因，二、临终时的心念，三、体温从哪里开始消失，四、死后形成中阴身的道理，五、接着如何在下一世投生。现在讲第一部分。

寿命耗尽而死，指的是过去业力带来的寿命全部用完了，这种死亡是自然死亡。福报耗尽而死，指的是没有生活所需的东西而死。没有避免意外而死，指的是像佛经里说的，寿命还没到尽头，但有九种死亡原因：吃东西没有节制、吃了不该吃的东西、没消化又继续吃、吃了生的不吐出来、食物变质了还留着、不看病吃药、不知道自己什么该做什么不该做、在不合适的时间做不合适的事、做了不该做的行为。

第二，关于临终时的心态，可以分为三种情况：

第一种是善心而死。就是说，临终的人，或者自己回忆起来，或者别人提醒他，让他想起自己曾经做过的善事。从他还清醒、能进行粗略思考的时候开始，信心、慈悲等善的念头就会在他心里生起。

而且，无论是平时行善的人，还是作恶的人，在生命快要结束的时候，要么自己会想起来，要么别人让他想起来，他过去对什么事情练习得最多、最熟悉。那个最熟悉的念头力量就会很强，因此他的心就会一直流向那个念头，其他的事情就都忘记了。

如果一个人对善事和恶事都同样熟悉、同样练习过，那么临终时先想起哪一个，他的心就会停留在那个念头上，不会再转到别的念头上去。

还有，行善的人，就好像从黑暗的地方走向光明一样。临死的时候，就像在梦中看到各种各样令人欢喜的景象，没有不可爱的东西，他会很安详地去世。临死时，他的身体没有很重的痛苦感受。

造了很好善业的人，身体分解、四大分离的痛苦也极其轻微。

那些怀着不善心死去的人，是因为自己想起，或者别人让他想起，一直到粗重的念头出现为止，都在追忆贪欲等不善的念头，临死时身体承受着剧烈的痛苦感受。

造作不善业的人，在即将死亡的时候，会显现出先前所造不善业的果报征兆。这些征兆，就像在梦中见到许多怪异的景象一样，在他面前显现，仿佛从光明的地方走向黑暗之处。

那些造作了严重不善业的人，由于看到这些可怕的景象，会吓得汗毛倒竖、手脚乱动，大小便失禁，双手在空中乱抓，眼珠翻白、口吐白沫，这些现象都会出现。

如果造作的是中等程度的不善业，那么这些现象有的会出现，有的不会出现，即使出现也不会全部一起出现。

作恶业的人，会感受到身体肢节分解的痛苦，这是最剧烈、最严重的痛苦。而且这种肢节分解的痛苦，除了天道和地狱道的众生，在其他所有投生的地方都会发生。

还有，一切人在临命终时，在还没有进入意识昏昧的阶段之前，长久以来习惯的“自我贪爱”的念头会显现出来。又因为这种“自我贪爱”的力量增强，想着“我将要不存在了”，于是更加贪爱自己的身体，这就形成了中阴身的因缘。

在这里，预流果和一还果的圣者，虽然“自我贪爱”的念头也会显现，但他们能用智慧观察，克制而不执着于它，就像强壮的人制服弱小的人一样。而那些不还果的圣者，“自我贪爱”的念头则根本不会生起。

没有记性的心死去，指的是那些做善事、做恶事的人，或者还没做的人，自己没能想起这两种事，也没有别人让他想起。在临死的时候，苦和乐都离开了。

善心死去，是在有粗大念头的时候，如果细微的念头在活动，善心就舍弃了，停留在没有记性的心里。那时，对于曾经熟悉的善事也想不起来，别人也不能让他想起来。不善的心死去也是这样。

所以细微念头活动的时候，一切死去的心都是没有记性的。《俱舍释》里说：“善和不善的心，活动状态很清楚，不能顺应将要断灭的死亡之心。”

第三、身体的热量是怎么逐渐消失的。 做坏事的人，他的意识会从身体的上半部分开始离开，上半身先变冷，一直到心脏的位置。 做好事的人，意识会从身体的下半部分开始离开，下半身先变冷。 但无论哪种人，意识最终都是从心脏的位置离开的。 意识最初投胎时，是寄托在精血之中，形成肉团心，而最后离开的地方，也正是最初投胎时寄托的地方。 所以，人死的时候，要么是上半身的热量逐渐向心脏收缩，要么是下半身的热量逐渐向心脏收缩。 接下来虽然没有说明，但从下半身或上半身收缩热量到心脏的过程，也应该可以类推而知。

第四、死后形成中阴身的道理。前面说过，神识从哪里离开，就在那里立刻形成中阴身。死亡和中阴身，就像秤的两头，一低一高，同时出现。它依靠两种原因形成：一是“自我爱”已经生起，二是无始以来贪爱戏论习气的熏染，三是善业和不善业已经熏习在心识中。这个中阴身，眼耳等诸根都完整具备。它将投生到哪一道，就会呈现那一道的身形。在还没有正式投胎受生之前，它的眼睛没有障碍，好像天眼一样；身体没有障碍，好像拥有神通一样。《俱舍论》也说：“中阴身是本来将受生的形态。这是指死亡之后、投生之前的状态。同类众生以清净天眼能看见它，它具备业力所感的神通力，诸根齐全没有障碍，不会转为‘寻香’。” 这说明中阴身能被同类众生以及修得离过天眼者看见。一旦形成了某一趣的中阴身，接下来就决定不能转投其他众生道。《集论》中说或许有可能转变。关于“本有”：《俱舍论》总说四种“有”：死后尚未投生，就是“中有”；正要投生的最初一刹那，就是“生有”；从第二刹那开始，直到死亡最后一刹那之前，就是“本有”；临终最后一刹那，就是“死有”。这里说的“本有”，是相对于将来受生时的“死有”而言的。有人误解这个说法，认为中阴身是前世的模样；又有人看见说是后世的模样，于是说中阴身在前三天半是前世形，后三天半是后世形。这种说法完全没有清净的经典依据，只是自己凭空增加的执着。《瑜伽师地论》说：因为识已经不住在前世身体里，所以不会对前世身产生贪爱。因此，如果说中阴身看见前世身体而产生忧苦，也属于虚增的想象。造作不善业者所得的中阴身，像黑山羊的光，或者阴暗的夜晚。行善者的中阴身，像白衣的光，或者晴朗的夜晚。它们能看见同类的其他中阴身，以及自己应当投生的地方。《入胎经》说：“地狱的中阴身，像烧焦的木头；畜生的中阴身，颜色像烟；饿鬼的中阴身，色相如水；人和天的中阴身，形状如金色；色界天的中阴身，颜色鲜白。” 这是指显现颜色的差别。从无色界天死亡，投生下二界（色界、欲界）时，有中阴身；如果从下二界投生到无色界，就没有中阴身。在何处命终，就在那里直接成就无色界的蕴体。在所有可靠的教典中，除了这种情况，没有说过其他没有中阴身的例子。所以说“上界与下界之间投生都没有中阴身”，也是不合理的。经中又说：天界的中阴身，头朝上而去；人的中阴身，横行而去；造作恶业的所有中阴身，眼睛向下看，倒着行走。这似乎是总说三恶道的情况。《俱舍论》说：人、鬼、畜生三者的中阴身，各自按照自己的方式行动。关于寿命：如果没得到投生的因缘，最多住世七天；如果得到投生因缘，就没有一定的时间。如果还没得到，就会变换身体，这样最多在七七四十九天之内住世。在这个期限内，一定会得到投生因缘，所以过了这个期限，就不会再安住了。可靠的教典都没有说能比这更久，所以说超过这个期限还能久住，是不合理的。比如天界的中阴身，七天死后，可能仍然生为天界的中阴身，或者转变成人等其他道的中阴身。这是因为其他业力的转变力量，能够转变中阴身的种子。其他道的情况也是这样。

第五，接着讲投胎转世的道理。如果是胎生，那么那个中阴身会在该投生的地方，看到和自己同类的众生，因为想看看他们、跟他们玩耍说笑等等，就愿意前往那个投生的地方。接着，他对父母的精血产生错误的认识。那时父母并没有行房事，但他却像看到幻象一样，以为父母在行房事，于是就生起了贪爱之心。这又分两种情况：如果投生为女孩，就会希望母亲离开，贪恋与父亲相会；如果投生为男孩，就会希望父亲离开，贪恋与母亲相会。《瑜伽师地论》说，其实他并没有真的看见父母，而是误把精血当成父母在行房事。生起这种欲望之后，随着他越来越靠近，就渐渐看不见男女身体的其他部分，只看见男女的生殖器官。对着这个景象，他心生贪着，中阴身就在这时消失，投生到那个胎中。这时，父母的贪爱也达到极点，最后各自排出一滴浓稠的精血，两滴精血混合，停留在母亲的子宫里。就像煮沸的牛奶凝结的时候一样，与此同时，中阴身完全消失；中阴身消失的同时，由于阿赖耶识的力量，其他微细的感官要素和物质元素结合而产生，以及其余有生命力的同类精血混合凝聚而生。那时识安住下来，就叫做“结生”。那些不承认阿赖耶识的宗派，则认为是意识在结生相续。如果是福报浅薄的人，将会投生到低贱的种族，他在死亡时和入胎时，会听到纷乱嘈杂的声音，并且自己幻觉进入芦苇丛、密林等地方。造作善业的人，将会投生到尊贵的家族，听到寂静美妙的声音，并且自己幻觉升到高楼、宫殿等地方。另外，住在胎中的胎儿，每经过七天为一个周期，总共三十八个周期，胎中胎儿的四肢百骸全部圆满长成。再经过四天，就会降生。正如《入胎经》所说：“住胎九个月或超过九个月，是最圆满的；住胎八个月虽然也算圆满，但不是最圆满；如果只住胎六个月，或住胎七个月，就不算圆满，甚至可能肢体残缺。”这些详细内容，应当依照《入胎经》来了知。

如果对自己将要投生的地方不感兴趣，就不会往那里去。如果不去，就一定不会在那里出生。所以，那些造作了会感召地狱恶业的业力，并且让这种业力不断增长的人，比如屠夫、杀鸡的，或者贩卖猪羊等等这些不守戒律的人，他们在中阴阶段，就像做梦一样，会看到自己将要投生的地方有羊啊鸡啊等等景象。由于过去养成的习气，他们会欢喜地奔向那里。接着，由于对那个投生之处产生贪爱或执着，中阴身就消失了，下一世的“生有”就开始了。像这样，投生到其他类似地狱的地方，或者饿鬼道等等，情况也是一样的。如果投生到畜生、饿鬼、人间、欲界天、色界天，就会在将要投生的地方，看到自己同类的、让自己感到欢喜的有情众生。接着，因为对那里产生了欣求贪爱的念头，就会前往那里。一旦对那个投生之处起了贪着，中阴身就消失了，下一世的“生有”就开始了。这是《瑜伽师地论》里说的。如果不是杀鸡、贩猪这类不守戒律的人，但也要投生到地狱，道理就和后面说的一样。《俱舍论》里说：“其他的会寻求香气和住所。”这是说，湿生的众生贪求气味，化生的众生贪求住所，就这样去投生了。另外，像《俱舍论释》里说的，如果将要投生到热地狱，就会希求温暖；如果将要投生到寒地狱，就会希求清凉，中阴身就会前往那里。至于那些卵生的众生，《俱舍论》说，它们投生的道理也和胎生的一样。

死亡、死后以及投生的道理，除了特殊例外的情况，都按照《本地分》里所说的那样。