菩提道次第广论

顶礼大悲圣尊

这样去经常想着自己一定会死，以及死后会堕入恶道的道理，就能让我们的心厌倦、放下眼前这个世界，而对来世的善道产生向往。接下来，通过共同的皈依和对善恶业果的坚定理解，努力断除恶行、修习善行，就能获得投生善道的殊胜位置。但是，不能仅仅因为这个就感到满足。这样做的目的是，先让我们生起“共下士”的追求，再进一步生起“共中士”的追求。当我们对生死轮回的一切都感到厌倦、想要舍弃时，再依靠这个因缘，发起广大的菩提心，从而进入“上士”的道途。所以，在这个过程中，必须修习“中士”的意乐。意思是说，虽然得到了人、天这样的殊胜果位，但仍然没有脱离“行苦”。如果就把这个状态执着为是快乐的，那实在是颠倒了。因为实际上这里面完全没有真正的安乐，之后必定会堕落到恶道的边缘，遭受大苦。这就好比有一个人，注定马上要掉下悬崖，现在只是在悬崖边上暂时休息一下罢了。《入行论》里说：“一次次投生到善道，一次次享受安乐，死后却堕入恶道，长久承受极大的痛苦。” 《弟子书》中也说：“那些不断在生死轮回中流转的人，把暂时的歇息当作快乐，他们必定没有依靠，会渐渐上百次地漂流在种种不同的恶道里。” 因此，对于善道也应该像对恶道一样感到厌倦和担忧。《四百论》说：“有智慧的人害怕善道，就像害怕地狱一样。不畏惧三界轮回的人，在这里是完全没有的。” 《摄功德宝》中也说：“那些怀有贪欲的人，心意永远在生死中流转。” 《弟子书》中还说道：“越是把轮回中的各种境遇想象成快乐，愚痴和无明就越是深重；越是把它们想象成痛苦，愚痴和无明就越是微薄。越是修习、增长对事物‘清净美好’的想象，贪欲的火焰就越是炽烈；越是修习、增长对事物‘不清净’的观想，贪欲的火焰就越是能熄灭。” 这告诉我们，从无始以来，我们一直执着于轮回中看似兴盛美好的事物是快乐的，不断串习、强化这些“清净美妙”的假相。能够对治这个毛病的，就是修习“苦”的本质和“不净”的观想。如果修习这些，贪欲等烦恼就能平息；如果不修习，愚痴和贪欲就会增长，继续转动生死轮回的车轮。所以，修习轮回的过患是至关重要的。

中士道的修心方法分为四个部分：一、正确培养修行的意愿，二、这种意愿生起的标准，三、破除对此的错误理解和分别，四、选择能够通向解脱的道路。第一部分又分为两点：一、说明追求解脱的心，二、发起这种心的具体方法。现在先说第一点。

说到解脱，就是摆脱各种束缚。这些束缚包括业力和烦恼，它们能把我们绑在生死轮回里。正因为这两种力量的增强，如果按三界来分，有欲界、色界、无色界；如果按六道来分，有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道；如果按出生的方式分，有胎生、卵生、湿生、化生这四种。就在这些生命形态里，烦恼和业力不断累积，这就是束缚的本质。所以从这里面摆脱出来，就叫做解脱。想要得到这种解脱，就是希求解脱的心。

另外，这种解脱，并不是说迷惑和业力造作出来的生命现象出现之后，自己就会消失。因为一切生出来的东西，在下一刻肯定不会保持不变，如果不依靠修行对治的方法等条件，那就不需要努力，一切就都自然解脱了，这就会成为错误。所以，如果没有生起对治烦恼的力量，将来就还会继续投生，烦恼相续不断。只有通过发起对治的力量，这种投生和烦恼的相续才会停止。