菩提道次第广论

第二，发起这个心的方法。

打个比方，人想解除口渴的痛苦，是因为被渴得难受，看到水就特别想喝。同样的道理，人想要从执着五蕴带来的痛苦中解脱、达到寂静，也是因为看清了执着五蕴的本质就是苦，而且有很多过患。所以，如果一个人没有认真去观察、思维轮回中的种种过患，没有生起想要舍弃这些的心，那么他对于灭除痛苦、获得解脱就不会有真正的渴望。

《四百论》里说：一个人如果对轮回中的这些痛苦都不感到厌烦，他怎么可能去追求寂静的解脱呢？就像贪恋自己家一样，贪恋轮回，就很难从这三界轮回中跳出来。

想要找到解脱的方法，可以分两步来思考：第一，从痛苦和烦恼的角度来想；第二，从十二因缘的角度来想。

先说第一步，这又可以分成两部分：第一，思考苦谛，看清生死的种种过患；第二，思考集谛，明白烦恼是如何让我们不断轮回的。

现在先讲第一部分，这部分也有两个重点：第一，说明为什么佛陀讲四圣谛时，要先说苦谛；第二，正式开始修习苦谛。

接下来，我们先说第一个重点。

集谛是原因，苦谛是它的结果，所以集谛在前，苦谛应该在后。为什么世尊不按照这个顺序来说，而是说：“比丘们，这是苦圣谛，这是集圣谛”呢？

大师在这里违背因果顺序来宣说，是因为有极其重要的修行关键，所以没有过失。这是为什么呢？

因为要教化的众生，如果对于生死轮回，自己还没有生起正确无误的求解脱的心，这个根本就断绝了，那对于解脱之道，怎么能引导他们呢？因为要教化的众生被无明的黑暗所覆盖，对于充满痛苦的生死轮回，反而执着为安乐，被颠倒的认知所欺骗。

就像《四百论》里说的：“在这无边无际的苦海之中，愚昧的人沉溺在里面，怎么会不感到害怕呢？”

所以必须先告诉他们，这确实是苦，并没有安乐；要讲说种种痛苦的相状，让他们生起厌离之心。因此，在一开始要先说苦谛。

在这之后，他们自己看见自己堕落在苦海里，就会想要从苦海中脱离出来，便会明白这些痛苦是必须灭除的。

这里还要明白：如果不消除痛苦的根源，痛苦就永远不会停止。于是就要思考：这个根源到底是什么？这样才能真正理解“集谛”，所以“集谛”要在“苦谛”之后才说明。接着要明白：生死轮回中的种种痛苦，都是由有漏的业力产生的；而这些业力，又是由烦恼引发的；烦恼的根本，就是“我执”。明白了这些，就懂得了“集谛”。如果认识到“我执”也是可以消除的，就会发愿要亲自证得“灭谛”。所以“集谛”之后，就要说明“灭谛”。那么有人可能会问：既然在开示“苦谛”之后，人们就会对解脱产生渴望，为什么不在“苦谛”之后直接说“灭谛”呢？这样安排并没有错。因为那时候虽然有了想要解脱的心，也渴望得到寂灭、止息众苦的“灭谛”，但还不清楚众苦的根源是什么，也没看到这个根源是肯定可以断除的。所以对于解脱，还不能确定它就是自己应该追求、必定能够证得的境界。只有像这样，确信自己必定能证得寂灭、必定能解脱，才会进一步想：那通向解脱的道路是什么呢？这就引向了“道谛”。因此，“道谛”要放在最后来说明。这就像《相续本母》里说的：“就像生病了，要知道病因，要断除病因；想要得到安乐，就要依靠药物。痛苦、它的原因、它的止息、以及通向止息的道路，这四者，我们应该去了解、去断除、去证得、去修习。”

这四圣谛，不论是大乘还是小乘佛教，都反复宣说。这是佛陀总括生死轮回、以及脱离生死轮回的关键所在。所以，修行解脱之道非常重要，也是修行的一个总纲。因此，必须按照这样的顺序来引导学佛的人。

如果一个人没有真正去思考苦谛，没有对生死轮回产生厌离心，那么他所谓的求解脱，就只是一句空话。他所做的一切，反而会成为导致更多痛苦的原因。如果不去思考集谛，不明白烦恼和业力是生死的根本，那就像射箭的人看不见靶心一样。这就等于切断了修行的关键，会把那些并不能真正解脱三界轮回的道路，错误地当成正确的，结果白费力气，一无所获。

如果连应该断除的苦和集都搞不清楚，自然也不会明白能平息痛苦的解脱是什么。所以，这样的人想要求解脱，不过是增长了一种傲慢心罢了。

第二、正确修习苦谛分为两部分：一、思考生死的总体痛苦，二、思考具体的痛苦。第一部分又分为三点：一、思考八种痛苦，二、思考六种痛苦，三、思考三种痛苦。现在先讲第一点。

就像《亲友书》里说的：“心地仁厚的人，应该对生死轮回感到厌倦。要知道，生死轮回是欲望的匮乏、死亡、疾病、衰老等等，无数痛苦的源头。”我们应该这样去修行。

这里所说的“修习厌生死”，意思是要认识到生死轮回是一切痛苦的根源。所谓的“痛苦”，经文里已经明确指出了欲望的匮乏等四种，再加上“等等”这个词所包含的另外四种，一共是八种痛苦。这八种痛苦，是佛陀在许多经典里讲解苦谛时，反复说明的。

在修行中等根基者该学的所有内容和方法，就像之前讲的下等根基者该学的共同内容一样，这里也应该学习。那些不共的、特别的修行内容，如果你智慧够强，就应该按照下面写的全部好好修。如果智慧比较弱，可以先放下那些引用的经文教句，只修习当下该掌握的核心道理。这些内容虽然需要通过思考、辨析来修，但除了应该专注的修行对象之外，其他无论是善的、不善的，还是无记的念头，心都不应该散乱到上面去。应该在所缘的对象上，防止心散乱、掉举等，也不要让心随着昏沉、瞌睡、沉没的力量转，要让心识保持非常清明、清净，一步一步地修习。《入行论》说：“就算你长时间修行，念诵、苦行等等，但如果心是散乱的，佛说这样没有真实的利益。” 这说明一切散乱状态下的善行，果报都很微小。另外，《修信大乘经》说：“善男子，从这个角度来说，诸菩萨所有对大乘的信心和理解，以及从大乘产生的一切功德，要知道，都是由心不散乱、正确地思维法义而产生的。” 这里说的“不散乱心”，是指心除了安住在善的所缘境上，不向其他地方散乱。“法”和“义”，是指经文文句和其中的道理。“正思惟”，是指用观察的智慧去观察、思辨、抉择。由此说明，随修一切功德法门，都需要这两方面。所以说，引发声闻、缘觉、菩萨三乘的一切功德，都需要两件事：第一，心除了善的所缘境，不散乱到其他地方，专一安住，这就是真正的“止”，或者接近它的状态。第二，善于观察善的所缘境，如其真实本质和一切现象差别去观察，这就是“观”，或者接近它的状态。这也像《解深密经》说的：“弥勒，无论是声闻、菩萨，还是如来，所有世间和出世间的一切善法，要知道都是这个‘止’和‘观’所得到的果实。” 这里面，如果没有真实的“止”和“观”，以及接近它们的随顺状态，那么三乘的一切功德，就不一定都是“止观”的果实了。

在这八种苦里，首先来思考“生”这种苦，可以分成五个方面。

第一，出生本身就伴随着种种痛苦，所以生是苦。这指的是那些在地狱里的众生，还有那些一直活在纯粹痛苦中的饿鬼，以及胎生和卵生的生命。这四类众生，在刚刚出生的时候，就有无数猛烈尖锐的痛苦感受，紧紧跟随着他们，一同生起。

第二，生命被粗重的烦恼习气所跟随，所以生是苦。这是说，在三界（欲界、色界、无色界）里的一切生命活动，都被烦恼那一类的粗重习气所跟随。因为有这些习气，生命就缺乏安稳、自在的能力，不能随心所欲地运转。三界中有情众生的各种身心活动生起时，都有烦恼品类的粗重习气紧紧跟随。总而言之，因为从生命开始、存在到增长的过程中，都有烦恼的种子跟随着流转，所以生命没有能力安稳地安住在善事上，也不能按照自己的意愿自在运转。

第三，出生是众多痛苦的依靠，所以生是苦。这是说，一旦在三界中受生，有了这个生命，就会因为这个原因，增长、引发衰老、疾病、死亡等无边无际的众多痛苦。

第四，出生是烦恼的依靠，所以生是苦。这是说，在生死轮回中一旦获得生命，就会对贪爱的对象、憎恨的对象、愚痴的对象，产生贪、嗔、痴这三种根本烦恼。由此，就能让身心感到苦恼，不得宁静，无法安稳快乐地生活。就是说，各种烦恼会通过种种方式，逼迫、扰乱我们的身心。

第五，生命无法违背终究要分离、死亡的自然法则，所以生是苦。这是说，一切生命的最终结局，都逃不出死亡。死亡不是我们所喜爱的，而且死亡这件事本身，又能带来种种痛苦。

所以，我们应该这样去思考：在出生的时候，就已经有众多痛苦一同生起，有粗重的烦恼习气一同生起。而且，出生还会引发衰老、疾病等痛苦，引发烦恼，引发死亡。这些也都说明了，生命本身就是承受痛苦的道理。

特别要说在母亲肚子里时受的苦，就像《弟子书》里写的： “气味极其腥臭，环境极其压迫，最狭窄、最黑暗，完全被包裹着，待在胎里就像掉进地狱，身体蜷曲，承受着极其沉重的痛苦。”

这些文字的意思，在《入胎经》里说得更详细： “子宫里充满了无法计量的污秽，是成千上万微小虫类的住处。有两个出口都极其恶臭，还有各种骨骼、孔穴。里面还有粪便、尿液、脑浆、脑膜、骨髓等等污物。胎儿的位置在胃的下方、肠道的上方，脸朝着母亲的脊骨，背对着母亲的肚皮。每个月，母亲流出的经血用来滋养胎儿。母亲吃东西时，用牙齿细细咀嚼后吞下，这些食物被口腔的污秽和唾液浸湿泡烂，又被胃里的黏液包裹，就像呕吐物一样。食物的养分从母亲腹中通过脐带进入胎儿体内，帮助胎儿生长。胎儿逐渐从最初的凝滑状态，变成膜状、肉团状，然后手脚微微能动，身体的样子慢慢显现出来。手、脚、脸等都被胎衣包裹着，就像裹在粪坑里一样。胎儿就在这个充满生臭、腐臭、极其黑暗污秽的坑里上下活动。母亲吃的各种味道——苦的、酸的、粗糙的、咸的、辣的、淡的——对胎儿来说就像火炭一样刺激。食物味道的接触，就像苍蝇叮在不净的汁液上。胎儿就像掉进一个臭气熏天、炽热燃烧的淤泥坑里，生命非常脆弱。而且，母亲体内的热量，会反复地炙烤、烧灼胎儿，让胎儿承受猛烈、粗暴、难以忍受、非常不愉快的极大痛苦。母亲的身体转动、活动、剧烈运动时，胎儿就像被五条绳子紧紧捆绑，又像被扔进滚烫的灰烬坑里，承受着猛烈、粗暴、难以忍受、非常不愉快、难以形容的极大痛苦。”

还有，如果母亲吃得太多、太少，或者吃得太油腻、太干、太冷、太热，味道太咸、太淡、太苦、太酸、太甜、太辛辣，或者母亲走路、想走、走得太急、跳跃、摔倒、站在火前，或者蹲着坐着，这些都会让胎儿感到巨大的痛苦。胃从上面压迫，肠道从下面刺痛，就像被五根尖矛刺穿一样。

从即将出生到真正生出来的过程，所有的痛苦，也像《弟子书》里说的： “这个过程就像用坚硬的榨油工具，一步步挤压才生出来，有时还没生出来就死了，只是靠着受苦的业力强大才撑住。身体在不净物中颠倒，被湿烂的胎衣裹着，极其腥臭。剧烈的压迫和疼痛就像伤口溃烂，又像要呕吐一样难受，过去的安乐念头全都舍弃了。”

这些文字的意思，在《入胎经》里说： “接着，胎儿的四肢关节逐渐长成，从像粪坑一样腐烂滴坠、污秽暴恶、充满生臭腐臭、黑暗可怕的地方，从充满粪尿熏粘、臭气垢秽、血水常流的产道中，由于过去业力的感召，生起一股风，把胎儿的脚吹向上方，头吹向下方，两只手蜷缩着，被两块骨盆压迫、反复压迫、周遍压迫。由于这种粗暴猛烈、难以忍受、不愉快的极大痛苦，胎儿的身体都变成了青紫色，就像刚受伤的疮口，碰都碰不得，身体所有的感官都剧烈疼痛。极其污秽的胎垢粘满全身，由于干渴，嘴唇、喉咙和心脏都焦枯了。胎儿就住在这个压迫狭窄、难以忍受的痛苦之处。由于因缘和过去业力的推动，那股生风催促着，经过极其艰辛的过程，才终于生出来。刚生出来，立刻被外面的风触碰到，就像在伤口上撒盐；用手或衣服触碰到时，就像被利剑割伤。这时要承受粗暴猛烈、难以忍受、不愉快的极大痛苦。”

经里还说，就像活牛被剥皮，又被虫子啃食；又像麻风病人全身溃烂，还要被鞭子抽打，承受极度的痛苦。而且，刚生下来，立刻被抱起来，以及感受到冷热，也要承受各种粗暴猛烈、难以忍受、不愉快的痛苦。

在八种苦当中，特别要对这最初的胎狱之苦和最后的死亡之苦，进行殷重、反复的思维修习。所以要像前面说的那样，用观察的智慧，一次又一次地仔细观察，好好地修习。

思考衰老的痛苦，可以分为五个方面。

第一，容貌衰退。老了以后，腰弯得像弓一样，头发白得像艾草，额头像砧板一样布满皱纹，脸上爬满了皱纹。因为这样种种的变化，容貌变得衰老，不再可爱。

第二，力气衰退。坐下的时候，像断了绳子的口袋一样瘫倒；站起来时，像拔树一样费力。说话变得迟钝，走路也变得缓慢。

第三，身体机能衰退。眼睛看不清东西，耳朵听不清声音，记忆力严重减退，思考能力也下降了。

第四，享受生活的能力衰退。吃下去的东西很难消化，也没有能力再去享受各种感官的快乐了。

第五，寿命衰退的痛苦。寿命所剩无几，很快就要走向死亡。

我们应该经常思考这些衰老的痛苦。

《广大游戏经》里也说： “衰老摧毁了青春，就像大树被雷劈中； 衰老让身体像破旧的房子一样令人畏惧，佛陀透彻地指出了脱离衰老的方法。 男男女女被衰老摧残，就像狂风吹倒娑罗树林； 衰老夺走了人的精力和勇气，就像人陷进了淤泥。 衰老让美好的容貌变得丑陋，夺走了威严和力量； 衰老夺走了安乐，带来毁谤，夺走了光彩，最终带来死亡。”

慬哦瓦尊者说：“死亡的痛苦虽然很重，但时间很短；衰老的痛苦才是最重的。”

迦玛瓦尊者说：“衰老是慢慢来的，所以还能稍微忍受；如果衰老一下子全部到来，那实在没有任何办法可以忍受。”

生病带来的痛苦，可以从五个方面来思考。

第一，身体会变坏。比如人会消瘦，皮肤会干枯等等。

第二，忧愁和痛苦会增加，人大部分时间都处在忧愁痛苦中。这是因为身体里的水分等各个部分不平衡了，有的多了，有的少了，乱套了。身体感到难受，心里也忧愁痛苦，就这样一天天地熬日子。

第三，不能享受那些让人舒服的东西。比如说，有些让人舒服的东西对病有害，虽然想享受，但身体却不允许。同样，很多想做的动作，也不能随心所欲地去做。

第四，那些不让人舒服的东西，即使不想要，也必须勉强去用。比如不好吃的饮食和药物，必须硬着头皮吃下去。像用火烤、用刀割这些粗重的苦事，也都得去忍受。

第五，生命会很快离去。看到病很难治好，就会产生痛苦。

对于以上这些，都应该仔细地思考。

《广大游戏经》里说： “成百上千的病和病痛， 就像猎人追逐鹿群一样逼迫着众生。 应当看到，衰老和疾病会毁坏众生， 只愿您快快宣说脱离痛苦的方法。 就像冬天的大风雪， 夺走了草木、树林和药草的光彩。 疾病也是这样，夺走了众生的光彩， 损害了他们的感官功能和气力。 让他们的财物、粮食和大宝藏都耗尽。 疾病总是轻视、折磨众生， 带来各种损害，嗔恨所爱的事物， 它的灼热遍布全身，就像天空中的烈日。”

思考死亡带来的痛苦，可以分为五个方面。

第一，要离开自己喜爱的一切财富和地位。 第二，要离开自己喜爱的所有亲人眷属。 第三，要离开自己喜爱的朋友和伙伴。 第四，要离开自己喜爱的这个身体。 第五，临死的时候，会遭受极其强烈的忧愁和痛苦。

在自己内心对这些痛苦还没有真正感到厌离之前，就应该反复地思考这些道理。

前面四种之所以是痛苦，道理在于：一想到自己将要离开这四种圆满的、令人喜爱的事物，就会引发忧愁和痛苦。

《广大游戏经》里这样说： 死亡到来、生命终结的时候，永远离开了亲爱的众生，再也不能相见，不可能重新聚首，就像树上的落叶随流水漂走一样。 死亡让国王也失去自在，死亡的劫夺就像大水冲走木头。独自离去，没有伴侣，没有同行者，自己所造的业带着果报，无法自主。 死亡擒拿了成百上千的生命，就像海里的鲸鱼吞食众生，又像龙、金翅鸟、大象遇到狮子，或者像一堆草木遭遇猛火一样。

想到与怨恨的人相遇的痛苦，可以分为五种情况。比如遇到仇敌，就会产生忧愁痛苦，害怕被他惩罚，担心坏名声，遭到别人的指责，害怕痛苦地死去，因为违背了正法，害怕死后会堕落到各种不好的地方。应当好好想想这些。

想到爱别离的痛苦，可以分为五种情况。

第一种，当你不得不离开最爱的亲人朋友时，心里会感到忧愁悲伤。

第二种，嘴里会发出哀叹，说出愁苦的话。

第三种，身体会感到烦躁不安，坐立不宁。

第四种，心里会不断回想对方的优点好处，因为思念的缘故，内心感到焦灼苦恼。

第五种，因为对方不在，该有的陪伴、照顾等种种好处都享受不到了，生活有所缺失。

我们应该好好思考这几种痛苦。

心里想要的东西得不到，这种苦可以分为五种。比如和喜欢的人分开，想要却得不到的情况，就像农民辛苦种地，秋天却没有收成；或者商人做生意，没有赚到钱等等。这都是因为对想要的东西拼命追求，结果却得不到，所以灰心丧气、忧愁痛苦。

思考并说明五种执取的身心聚合体总体上是苦的，这可以分为五个方面。意思是说：这个身心聚合体将会成为产生各种痛苦的容器；它也是已经形成的各种痛苦所依赖的容器；它是苦苦的容器；它是坏苦的容器；它是行苦的容器。对于这些苦，我们应当反复思考。其中第一方面，意思是说，依靠领受这个执取的身心聚合体，会引发未来生命中的各种痛苦。第二方面，意思是说，依靠已经形成的这个身心聚合体，它是衰老、疾病等痛苦所依托的基础。第三和第四方面，意思是说，那两种苦的潜在趋势一直跟随着这个身心聚合体，能够产生那两种苦。第五方面，意思是说，这个执取的身心聚合体刚刚形成的时候，它本身就具有行苦的性质。因为一切行为活动，都是被过去的烦恼和业力所控制、不由自主地运转的，这就是行苦。关于这三种苦（苦苦、坏苦、行苦

如果一个人对于生死轮回中这个不断变化的身体和感受的本质，还没有真正产生厌烦和想要远离的心，那么他真实求解脱的念头就根本不会生起。对于其他众生在生死中不断流转受苦，他也没有办法生起真正的慈悲心。所以，无论你最终是走大乘还是小乘的道路，培养这种想要出离的心意，都是最根本、最关键的。

要生起这种心意，就应该依照佛陀纯净的教导，以及那些准确可靠的解释，首先正确地寻求并清晰地理解其中的道理。然后，必须长时间地去观察、思考并反复练习，这样才能让内心发生强烈而深刻的转变。

因此，佛陀为了让人们明白苦的真相和生死轮回的过患，宣讲了八种苦。这其中的深刻含义，就像圣者无著菩萨非常精妙地分析和解释的那样。

就像博朵瓦尊者说的：“在六道轮回里，无论你投生到哪一道，之后都会经历病痛、死亡等等各种苦恼。生病的人就会生病，要死的人就会死，这不是不该发生、突然冒出来的。这就是生死轮回的样子，或者说，是生死轮回的本质。只要你还处在生死轮回中，就绝对逃不掉这些。我们如果对这些生起了厌离心，想要远离，就必须断除导致我们不断投生的根源。而要断除根源，就应该按照前面所说的，对生、老、病、死等等我们已经经历的种种痛苦，进行这样的思考。”

第二，思考六种痛苦。《亲友书释》中说了七种痛苦，最后一种是特殊的痛苦，所以这里要思考六种。

这里所说的“没有固定、没有过患”，意思是：在生死轮回的过程中，父母等亲人，在别的生命里可能会变成仇敌；而各种仇敌，也可能转变成亲人。像这样，父亲转生为儿子，儿子转生为父亲；母亲转生为妻子，妻子转生为母亲等等。这些都只是按照业力顺序，一个接一个地流转变化。所以，在轮回里，完全没有可以真正依靠、信赖的对象。

《亲友书》里说：“父亲转生为儿子，母亲转生为妻子，仇敌众生转生为亲人，反过来也是这样不断生死轮转。所以，在生死轮回中，完全没有什么是固定不变的。”

即使在眼前这一世，亲怨关系也是互相转换的。就像《妙臂经》里讲的：“有时候仇敌会转变成亲人，原本亲爱的也会变成仇人。有些人保持普通关系，而这些普通人又会变成仇敌。同样，他们也可能再次变成亲爱的人。有智慧的人明白了这个道理，终究不会贪着这些关系。对于亲人，应当停止贪爱的分别心，让心安住在善法中，获得安乐。”

这样去观察修习，就能破除对亲人、仇敌这些不同阵营的分别，从而不起贪心和嗔恨。看清生死轮回的本质，就会发现其中没有任何一处能让人真正安心，应该对此产生厌离之心。

永远不知满足的害处。就像经上说的：“每个众生过去喝过的奶，比四大海的水还要多；如果继续在轮回中流转，将来要喝的奶比这还要多。”意思是说，要想想每个众生过去喝过多少母乳和奶制品，如果现在不学习解脱之道，将来还要喝多少。这只是个简单的比喻，更要想想在生死轮回中，各种盛大的事、痛苦的事，没有哪一样没经历过，要让心里生起厌离。

如果说享受快乐能让心意满足，但三界中的快乐，无论感受多少，不但不会满足，反而会越来越增长贪爱。因此，人们永远在生死中奔波，经历无数劫难，遭受各种极其难忍的大苦，而得到的安乐却连一分都比不上。

就像《亲友书》里说的：“就像麻风病人因为虫子叮咬发痒，为了舒服而去靠近火，但这样并不能止痒。要知道，贪恋各种欲望也是这样。”

《摄波罗蜜多论》也说：“得到这种安乐，就像只享受了一天，却背负着许多累赘，仍然不满足。没有比这更重的病了。”

《弟子书》里还说：“哪有去了百次还不厌倦的？哪有以前没享受过多少快乐，没得到过吉祥如白拂尘那样的东西，反而更贪心的？哪有以前没受过多少苦，众生没有欲望却能满足的？没有哪个众生的肚子不曾躺卧过，但为什么生死中还是离不开贪欲？”应该这样去思考。

又如《除忧经》所说的那样去思考，能极大地生起厌离心。经中说：“多次在地狱里，所喝下的熔化的铜水，即使大海里的水，也没有那么多。投生为狗和猪的时候，所吃下的各种不净物，它们的数量远远超过须弥山那么多。还有在生死轮回中，因为失去亲友所流下的眼泪，用大海做容器也装不完。因为互相争斗，被砍下的头颅堆积起来，能堆得比梵天世界还高。被虫子极度饥饿时，所吃下的泥土粪便，在大乳海里也能堆得满满的。”

又如《华严经》说：“你应该回想，为了各种欲望，白白浪费了无数前生。如今寻求觉悟，要持守戒律，通过持戒来摧毁欲望。你应该回想，为了各种欲望，白白浪费了无数前生，没能供养恒河沙数那么多的佛，也没能从佛那里听到这样的教诲。”

这是说，所有得到的三界兴盛之事，全都是欺骗人的，领受的是无量无边的无意义大苦。要像前面说的那样，回想白白浪费了无数身体，如果以后还不努力精进修行，还会继续这样。要思考这个道理，让心里生起厌离。

慬哦瓦说：“觉𡁮敦巴！从无始以来，你曾经受过什么身？但都没有修习大乘正法，就像今天一样。所以必须努力。”

又如桑朴瓦说：“在这生死轮回中，需要多次反复折腾，这心里实在觉得不安。”如果心里还不能这样想，就要勤加思考；即使生起了这样的心，也要常常修习。

一个人如果不断舍弃身体，会带来很多过患。就像经上说的：“每一个众生的骨头堆起来，比好多座须弥山还要高。”意思是说，每一个有情众生，从过去到现在，每一次投胎转世所得到的身体，如果那些骨头都没有烂掉、没有坏掉，全部堆起来的话，会比很多座须弥山还要多。

一次又一次投胎转世的坏处是什么呢？就像经上说的：“就算把大地上的泥土搓成柏树籽那么大的丸子，一个一个数着说‘这是我母亲，这是我母亲的母亲’，这样数下去，大地上的泥土都数完了，也数不尽我们生生世世的母亲。”

过去有些前辈解释这句话的意思，说这是在计算一个众生曾经当过多少次母亲。这种解释是不对的。

就在这部《释论》里，引用了经文说：“比丘们啊，好比有一个人，从大地上抓起泥土，搓成像柏树籽那么大的丸子，一边数一边说：‘这是我母亲，这是我母亲的母亲。’然后把丸子放下。比丘们，大地上的泥土很快就能数完，但众生母亲的数目，这样一代一代追溯上去，却是没有尽头的。”

这是在说明，从自己的母亲，到母亲的母亲，再到更上一代的母亲，这样一代代追溯上去，是没有边际的。这部论里也说了“母边际”就是这个意思。

那么，这为什么会成为我们对轮回生起厌离心的理由呢？就像《四百论》里说的：“如果一个结果，最初的原因已经看不见了，但看到这一个结果，就知道原因多得数不清，这时候怎么会不感到畏惧呢？”

这部论的注释里也说：“这显示了，由于难以计量的、像茂密森林一样连绵不断的生命相续，使得轮回的旷野极其难行。我们应该常常对此生起厌离心，并且按照这个道理去修行。”

我们应该这样去理解。

一次次从高处跌落、受苦的例子，就像这样说的：“好不容易修成百施主，受人天供养，却因为恶业增长又堕入地狱。已经当上了转轮圣王，结果又在生死轮回里沦为奴婢。在天界享受天女柔软的乳房和细腰，长久感受美妙的触乐之后，后来却堕入地狱，在铁轮中被粗糙地磨碾、割裂。长久安住在须弥山顶，脚踩柔软地面享受安乐，后来却要在滚烫的灰烬和尸泥中行走，那时要想到，众苦真是难忍到极点。被天女们围绕着，享受欢喜，在美妙可爱的欢喜园中游戏，后来却要住到剑叶林里，被割掉耳朵鼻子、砍断手脚。天女美妙如金莲花，一起在缓流的池中游泳，后来却要堕入地狱，进入那难以忍受的、充满灰水的无间河。虽然得到了天界的大欲乐，以及诸梵天的离欲之乐，后来却堕入无间地狱，成为燃烧的柴薪，忍受连续不断的剧烈痛苦。自身成为日月，发出光明，照耀一切世间，后来却要前往极黑暗的地方，连自己伸出手都看不见。” 文中所说的“磨等三铁轮”，依次指的是众合地狱、黑绳地狱、烧热地狱中的刑罚。“天女随逐”，是指被天女们依附、围绕。“天界欲乐”，是指忉利天以上的欲界天人所拥有的快乐。“日月光”，是依照世间一般公认的说法，没有区分能依和所依处。如果分别来说，那其实是日月二宫殿发出的光。这些比喻，应当用来思考一切从高处坠落下来的道理，从而对三有（欲界、色界、无色界）生起厌离心。因为三有中一切兴盛美好的事情，最终都会走向衰败、归于坏灭。这就像《调伏阿笈摩》里说的：“积聚的终会消散，崇高的必定堕落，相聚的终要别离，有生命的都会死去。”

没有同伴陪伴的过患。就像说的：“如果能清楚认识到这样的过患，就愿意去获取三种福德的灯光明亮，独自一人即使有日月，也难以破除无边黑暗。”清楚认识过患，就是说应该清楚认识到前面所说的，必须这样死去，愿意去获取福德的光明。三种福德，指的是身、口、意三门的善事，或者布施所生等三种善事。无边黑暗，指的是无明的黑暗。没有同伴而独自前往，就像《入行论》说的：“独自生在这个身体里，一同生长的骨头和肉，坏掉的时候尚且各自分散，何况其他的亲友。出生时独自出生，死亡时还是独自死亡，别人不会分担你的痛苦，何必执着于那些障碍的亲人。”

这六种苦可以总结为三类：在生死轮回中，第一，没有一个可以完全信赖依靠的地方；第二，享受那些快乐，永远没有满足的时候；第三，无始以来一直在不停地流转。

第一类苦包含四种情况：一、我们得到的这个身体是靠不住的，因为身体会一次又一次地舍弃；二、我们做的那些对自己有利的事情也是靠不住的，因为结果没有保证；三、我们获得的兴盛发达也是靠不住的，因为地位高低会变化；四、和我们一起生活的亲友也是靠不住的，因为最终都要独自离开。

第三类苦，指的是我们一次又一次地投胎，在轮回中不断转生，看不到尽头。

以上这些总结，也应当好好思考。

第三，修习三苦的观想。 就是说，比如身上有很热的疮或者痈肿，如果在上面洒点冷水，会感觉好像舒服一点。 在生死轮回中，所有的快乐感受，当它消失的时候，又会生起种种痛苦，所以叫做“坏苦”。 这里不只是感受本身，连同与它相应的其他心念、心所，以及所缘的各种有漏境界，都属于坏苦。

又比如热痈被压迫得很厉害，碰到热水等变化的触感时，会产生剧烈的疼痛。 同样的道理，应当知道苦的感受，才刚生起，就能恼害身体或内心，所以叫做“苦苦”，就像肾痛一样。 这里也和前面一样，不只是感受本身。

再比如热痈，在还没有接触到冷、热两种触感的时候，有漏的舍受（不苦不乐的感受）被种种粗重烦恼所随逐，所以叫做“行苦”。 这里也和前面一样，不只是感受本身。 这是由于过去的业力和烦恼在支配运作，所以说是苦；并且因为它能引发后来的烦恼种子，一直被跟随，所以叫做“遍行粗重所随”。

这样看来： 如果生起乐受，贪欲就会增长； 如果生起苦受，瞋恚就会增长； 在不苦不乐的时候，随着这个粗重身体，就会把无常执着为常等等，愚痴就会增长。

贪欲能招感将来在五道中受生等各种痛苦； 瞋恚会在现世引发忧愁苦恼，在来世感召恶道的苦； 愚痴则对前两种所招感的两种苦一直跟随不舍。

所以，对于乐受，应当观想它是苦，灭除贪欲。 对于苦受，应当这样想：这个五蕴就是众苦的因缘，苦从这里产生，就像毒箭一样，要灭除瞋恚。 对于舍受，应当观想它是无常、终归坏灭的，灭除愚痴。 不要因为三种感受而成为贪、瞋、痴三毒的因。

这是按照《瑜伽师地论》和《摄决择分》的意趣来说的。

就像挑着重担，担子要挑多久，就有多久的不乐意。 五蕴这个重担也是一样，只要还执持着它，就在受苦。 因为在这个五蕴中，有苦、烦恼、粗重安住着，所以是行苦。

既然有了这个行苦，即使现在苦受还没有生起，但紧接着就会从各个方面引生种种痛苦。 所以这个行苦遍及一切苦，而且是其余两种苦（坏苦、苦苦）的根本。 因此，应当对这个行苦多多修习厌离之心。

而且，那种贪求眼前快乐感受的做法，大多数时候其实是在痛苦中。当痛苦逐渐平息下去的时候，人们错误地生起一种“快乐”的感觉，但这根本不是那种不需要去除痛苦就自然存在的、真正的快乐。打个比方：拼命奔跑是痛苦的，稍微停下来歇一会儿，就会产生一种“舒服”的感觉。我们明明看到，这是先产生了很大的痛苦，在痛苦慢慢平息的时候，才一点点觉得“快乐”起来，所以这快乐不是真正的、本性的快乐。如果坐得太久，又会像之前一样，产生各种痛苦。如果快乐是本性就有的，那么它的原因应该像痛苦的原因一样：你越接近它，快乐就应该越增长。比如你走路、站立、坐着、躺下，或者吃饭、晒太阳、乘凉等等，照理说，你做这些事越久，就应该有越来越多的安乐生起才对。但我们明明看到，做这些事太久，只会生出痛苦。这就像《入胎经》里说的：“难陀，你应该明白，行、住、坐、卧这每一种身体姿态，本质上都是苦。修行禅定的人，应该观察每一种姿态的本性。如果一个人整天走路，不停下、不坐、不躺，那么他只是在走路这件事上，单独承受着痛苦。他分别领受着强烈的、粗糙的、难以忍受的、不悦意的感受。他不会对走路这件事，生起安乐的念头。” 其他三种姿态（住、坐、卧）也是同样的道理。“难陀，只是因为某一种姿态带来的痛苦暂时中断了，于是人们就对另一种新产生的众多痛苦，错误地生起了‘快乐’的念头。难陀，生起的只是苦的生起，灭去的只是苦的灭去；生起的只是行为的生起，灭去的只是行为的灭去。” 《四百论》也说：“就像安乐增长时，我们明明看到它反而变成了苦；同样，苦增长时，它也不可能转变成乐。”

第二，要明白六种不同的痛苦。

三恶道的痛苦，前面已经说过了。

人间的痛苦，指的是饥饿、口渴、寒冷、炎热，以及那些让人不愉快的接触，还有为了追求而劳累辛苦。另外还有生、老、病、死等七种苦，这些前面已经说过了，应该知道。

就像《资粮论》里说的：“恶道的痛苦就不必多说了，其实在人世间也明摆着有。痛苦逼迫起来，就像在地狱里一样；贫穷困苦，如同活在阎魔的世界。这当中，畜生道的痛苦是，强壮的欺压弱小的，施加惩罚和伤害，这种痛苦连续不断，像汹涌的洪水一样。有些痛苦是因为贫穷匮乏产生的，还有些是因为不满足、想要更多而生的。为了追求而忍受难以承受的苦，一切的算计谋略，其实都在伤害生命。”

《四百论》里也说：“地位高、有本事的人，痛苦主要在心里；普通老百姓的痛苦，则更多在身体上。这两种痛苦，每一天都在发生，不断地损坏着这个世界。”

那些阿修罗的痛苦，就像《亲友书》里说的：“阿修罗心里的痛苦特别重，因为他们天性爱嫉妒，见不得天人的福报和功德。由于他们这种生命形态的障碍，就算有智慧，也见不到真理。”这是因为他们心里受不了，嫉妒天人过得富足快乐，心里就火烧火燎地难受。因为这个缘故，他们就跟天人打架争斗，身体被砍伤、割裂，受很多这样的苦。这些阿修罗虽然也有智慧，但因为前世业力带来的障碍，在他们那个身体里，就是没法真正领悟真理。《念住经》说他们是畜生道，《瑜伽师地论》说他们是天道。

思考天界的苦，分为两部分：一、欲界天的三种苦，二、色界和无色界的粗重苦。先说第一部分。

人刚死时会经历两种苦。第一种是死亡本身的痛苦。经上说：“天界的快乐虽然极大，但死亡的痛苦比那更大。明白这个道理后，有智慧的人就不会贪恋终将耗尽的天界之乐。”意思是说，比起从前享受天界欲乐时的快乐，当天人寿命将尽、五种死亡征兆显现时，所产生的痛苦，比之前的快乐要剧烈得多。这五种死亡征兆，就像经上说的：“身体颜色变得不可爱，不再喜欢原来的座位，花冠枯萎，衣服染上污垢，身上出汗，这是以前从没有过的。天界众生临死时的五种征兆，出现在住于天界的诸天身上，就如同人世间的人，接到即将死亡的讯息一样。”

第二种是堕落恶道的痛苦。经上说：“从天界死后，假如完全没有一点剩余的善业，他就会不由自主地投生到畜生、饿鬼或地狱中的任何一处。”

还有惊怖的痛苦。这是指，当那些福报广大、享受殊胜五欲的天子出生时，那些福薄的天子见了就会惶恐害怕，因此遭受极大的忧愁苦恼。

还有砍杀伤害的痛苦。这是指天人与非天人争斗的时候，会遭受肢体被砍断、身体破裂以及被杀害的痛苦。如果头被砍断，就会立刻死去；如果只是身体受伤、肢体断裂，过后还能恢复如初。

还有被驱逐的痛苦。这是指那些具备强大力量的天人，一旦发怒，弱小的天子就会被驱逐，赶出自己的宫殿。

另外，《资粮论》里也说：“所有享受欲乐的天人，他们其实也没有快乐的心。他们被欲望和贪爱猛烈地燃烧，被内心的欲火所煎熬。如果心是散乱的，哪里会有安乐呢？心若不散乱，哪怕一刹那也无法自在。散乱放逸、扰乱心性的状态，终究不能得到寂静。这就好比有柴的火，被大风吹遍，猛烈燃烧。”

又说：“就像病刚好不久，却吃了不该吃的东西。”

在色界和无色界这些高级天界的天人，虽然没有前面说的那些痛苦，但烦恼仍然跟着他们，存在各种障碍，无论是死亡还是住世都没有自由，所以他们也是被粗重的烦恼所苦。

就像《资粮论》里说的：“色界和无色界的天人，已经超越了苦苦，他们以禅定的快乐为特性，能安住劫数而不动摇。但这并不是彻底的解脱，他们仍然会从那里堕落，看起来好像已经超越了恶趣痛苦的急流。虽然努力，却不会长久安住，就像空中飞鸟一样；又像孩童用力射出的箭，终究会落到地面。如同点了很久的灯，每一刹那都在衰坏，诸行变坏的痛苦，终究会深深侵扰他们。”

这样来思考五道或六道的各种痛苦，无论是整体还是个别，都对生死轮回感到厌倦，想要从中解脱出来。接着就应该观察导致这些痛苦的原因，想一想：这样的生死轮回，究竟是由什么引起的呢？