第三、除遣此中邪分别者。
第三，要消除这里面的错误理解。
若作是云：若于生死修习厌患，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住。故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。《不可思议秘密经》云：「诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于湼槃见如是利。」又云：「若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。」又云：「薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周徧摄受无量生死。」此是倒执经义，成大错谬。经说不应厌离生死，此义非显由于惑业增上力故，漂流三有生、老、病、死，是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行。虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行勤发精进，于生死中不应厌离。如是月称论师亦云：「众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相损害身心，然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至，尽生死际，发大勇进，刹那刹那悉能生起一切众生一切种智无量无边珍宝资粮。知此因已，应当更受百千诸有。」为证此故，引彼诸经。又于三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如于此事所发精进，如是其心而获安乐。故不厌患三有之义，是于生死，义利有情不应厌患，当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫，尚不能办自己义利，况云利他。此乃一切衰损之门，较小乘人，极应厌患，极应灭除。若由大悲、愿等增上，于三有中摄取生者，则应欢喜。此二不同。若未如是分别，如前宣说，则此说者，若有菩萨律仪，《菩萨地》说犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。
如果有人这么说：如果在生死轮回中修习厌离之心，让心从中出离，那就会像声闻乘那样堕入寂灭的边见，不愿意在生死中安住。所以修习厌离心，对小乘来说可以称为善妙，但菩萨们不应该这样修。《不可思议秘密经》说：“菩萨们为了成熟和摄受众生，在生死中看到巨大的利益，而不是在涅槃中看到这样的利益。”又说：“如果菩萨对生死的境界产生怖畏，就会堕入非行境。”还说：“薄伽梵，声闻对生死的境界感到怖畏，菩萨反而应该普遍摄受无量的生死。”这是颠倒理解了经文的含义，造成了很大的错误。
经文说菩萨不应该厌离生死，这个意思并不是说由于烦恼和业力的推动，在三界中漂流，承受生老病死等种种痛苦，这些痛苦也不应该厌离。而是说菩萨为了利益众生，直到生死轮回的最后边际，都要披上誓愿的铠甲，修学菩萨行。虽然所有众生的一切大苦，每一刹那都降临在自己身心上，但菩萨不因此就厌离、怖畏，反而对广大的菩萨行精进努力，在生死中不应该厌离。月称论师也这样说：“众生的一切痛苦毫无保留地全部到来，直到生死边际，每一刹那都有种种不同的相状损害身心，但菩萨不因此生起恐怖。众生的一切痛苦同时顿然降临，直到生死边际，菩萨发起大勇猛精进，每一刹那都能生起一切众生一切种智的无量无边珍宝资粮。知道这个原因后，应当更受百千次的有生之身。”为了证明这一点，才引用了那些经文。
另外，在三有中看到利益之理，就是那部经所说的：菩萨精勤利益众生，就像对这件事发起精进一样，他的心由此获得安乐。所以不厌患三有的意思，是指对于在生死中利益众生这件事不应该厌患，应当对此发起欢喜。如果由于烦恼和业力的推动，漂流在生死中，被众苦逼迫，连自己的利益尚且不能成办，何况说利益他人呢？这是一切衰损之门，比起小乘人，更应该极度厌患，极度灭除。如果由于大悲、愿力等的推动，在三有中摄取生者，那就应该欢喜。这两者是不同的。
如果没有这样分别，像前面那样宣说，那么这样说的人，如果有菩萨律仪，根据《菩萨地》所说，就犯了一条恶作罪，是染污违犯，恐怕繁琐就不引录了。
故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。若见三有盛事，如妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜？《中观心论》亦云：「见过故非有，悲不住湼槃，利他具禁行，而安住三有。」又《菩萨地》说百一十苦，是于一切有情发大悲之因。由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍。而云于生死不稍厌患，极为相违。若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是菩萨观行《四百论》之意趣。月称论师于彼《释》中亦详明之，如云：「由其宣说生死过患，令意怖畏、求解脱者，为令决定趣大乘故，世尊告曰：诸苾刍，有情类中，不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父、若母、儿女、亲族，随一处所。了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。」无上密咒亦须此理，如圣天《摄行炬论》云：「以此次第，应当趣入极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念无始生死所有大苦，求湼槃乐，徧舍一切猥杂。下至王位自在，亦当修苦想。」
所以，看到三界轮回里的一切毛病，虽然非常想远离，但因为大悲心的推动，仍然不离开三界，这才是难得的。如果看到三界里的繁华景象，就像美妙的天宫一样，心里的贪爱一点没减少，却借着利他的名义说“我们不放弃生死”，有智慧的人怎么会为此高兴呢？
《中观心论》也说：“因为看到过失，所以不贪求三界；因为悲心，所以不住涅槃；为了利益他人，坚持修行，而安住于三界中。”
另外，《菩萨地》里讲到一百一十种苦，这些都是对一切众生产生大悲心的原因。看到这么多无尽的痛苦，心里就会一直生起强烈的不忍。如果说对生死一点厌烦都没有，那就太矛盾了。
如果心里先对生死有了出离的意愿，接着看到众生都曾是自己的亲人，为了利益他们而进入三界轮回的大海，这个修行次第也是菩萨观行《四百论》的主旨。月称论师在注释里也详细说明了这一点，他说：“通过讲述生死的过患，让听者心里害怕、想求解脱，为了让他们坚定地走向大乘，世尊告诉比丘们：在众生当中，很难找到哪怕少数众生，在漫长的生死流转中，不曾做过你们的父亲、母亲、儿女或亲戚。明白了世尊这样的教导，菩萨为了用大乘道的船筏，救度无始以来流转生死、曾经是自己父母等亲人、无依无靠的众生，便安忍地跳入生死海中。”
无上密法也需要这个道理，正如圣天菩萨在《摄行炬论》里说的：“按照这个次第，应当进入极无戏论的行持。这个次第就是：修行者最初应当忆念无始生死中的所有大苦，追求涅槃的安乐，彻底舍弃一切杂乱。下至转轮王那样的自在境界，也应当修习苦的想法。”